Начнем наше путешествие в кармическую жизнь человека издалека, с обоснования духовной платформы той истории, которая будет описана ниже. Итак, практическим решением жизни без боли, вносимой в наши жизни кармой, занимается духовная наука йога, ведущая нас от боли текущих переживаний проявленного мира переживаемого эго, личностью, к блаженству пребывания в своем истинном Я, Атме, частице трансцендентного Сознания Бога. Чтобы понять путь этой благой трансформации очень кратко обратимся к наставлениям по йоге риши Патанджали.
Йога - сдерживание изменений сознания. Йога-сутра 1.2
На вопрос, что есть йога, эта сутра отвечает: это прекращение постоянных изменений сознания ( вритти ). Йога - не просто уход от внешнего опыта, с которым мы сталкиваемся ежедневно, но также устранение потока образов также из памяти и подсознания в глубокой медитации или высшем самадхи. Когда вы тормозите проявление индивидуального сознания на всех его уровнях, возникает состояние йоги.
Тогда - пребывание наблюдателя в собственной сущности. Йога-сутра 1.3
Чистота сознания, полный контроль чувств и отсутствие желаний - всем этим необходимо располагать, прежде чем будет достигнута цель йоги - кайвалья - достижение нашей истинной природы - истинного Я, Атмы, основы нашей души, чистого трансцендентного Сознания Бога - высший уровень духовного Сознания, где жизнь души не имеет даже тени боли.
Сдерживание этого ( пяти видов вритти ) - достигается регулярной практикой и бесстрастием. Йога-сутра 1.12
Все, что мы видим, слышим, испытываем, что делают вритти посредством мышления и органов чувств, делится на пять модификаций ума: познание истинное, ошибочное, воображение, сон, воспоминание. Есть два способа остановки типовой ментальной активности - абхъяса и вайрагья. Абхъяса - повторяющаяся и устойчивая практика. Абхъяса означает систематические занятия йогой, ежедневная практика становится частью личности, ее специфическим качеством. Вайрагъя - это настрой на отрешенность, то есть свобода от раги ( желания, привязанности к объектам ) и двеши ( отвращения, отторжения к объектам ). Когда эго освобождается от них, то такое состояние именуется вайрагъей. Успокоить колебания сознания ( вритти ), не устраняя причин его возмущения, а именно раги и двеши, нарушающих психоэмоциональный баланс, невозможно. Патанджали говорит о том, что только регулярная практика и не вовлеченность приводит к возможности подняться на высшие уровни сознания - через медитацию к самадхи ( уровень кайвальи ).
А теперь сама история, поведанная пандитом Раджмани Тигунаит, которая прояснит нам значение и необходимость абхъясы и вайрагъи в жизни без эмоциональной душевной боли, которую нам приносит наша карма, т.к. жизнь не просветленного человека почти на 100% обусловлена кармой его прошлых жизней.
Слово Карма означает действие. Все наши действия являются кармами, за исключением тех, которые находятся в процессе исполнения. Такие действия называются крийями, кармами являются завершенные действия. Семена кармы лежат в крийе, потому что наши настоящие действия постоянно превращаются в завершенные. Когда действие завершено, оно больше не существует в плотной форме, но его результат раньше или позже обязательно проявится. Как действие, так и его результат хранятся в тонкой форме в бессознательном уме и известны как кармы.
Любое действие, которое мы совершаем - будь то ментальное, вербальное или физическое - создает тонкие образы, отпечатки ( самскары ) в нашем бессознательном уме. Если мы постоянно повторяем одни и те же действия, эти образы усиливаются, пока, в конце концов, они не становятся настолько мощными, что, не в силах сопротивляться их напору, мы оказываемся вовлеченными в действия, которые эти образы диктуют. Другими словами, тонкие образы ( самскары ) рождаются из наших действий и, в свою очередь, мотивируют наши следующие действия. Этот круг - действия, создающие образы, которые, в свою очередь, порождают наши действия и есть закон кармы.
Мы не знаем начала кармического процесса, поэтому назовем его безначальным и достичь момента создания отпечатка первой кармы даже в процессе практики йоги невозможно. Что гораздо полезнее, так это знать, как освободиться. С практической точки зрения первый шаг состоит в том, чтобы понять, как сжечь негативные кармы и создать положительные, чтобы устранить боль, которую они приносят в нашу жизнь. Йоги разделяют все кармы на три вида: санчита ( дремлющие ), прарабдха ( активные ) и крийямана ( находящиеся в процессе создания сейчас или потенциальные ). Нас интересует санчита карма, так называемые хранящиеся на складе кармы, они являются дремлющими; активными они станут тогда, когда созреют условия, но скорее всего не в этой жизни. А вот прарабдха кармы уже созрели и реализуются в нашей жизни и изменить их - не в нашей власти. Прарабдха кармы составляют нашу судьбу. Немного можно сделать, если цикл кармы достиг стадии судьбы, но процессом собирания плодов судьбы можно мудро управлять. Когда наши активные кармы уже завершили свою работу, мы можем, например, принять их плоды или отказаться от них. Если мы привязаны к плодам наших действий, мы примем и сохраним их. И если мы так сделаем, очень велика вероятность, что их семена ( самскары ) прорастут, дадут новые плоды и цикл начнется опять.
Потенциальные кармы - это те, которые еще не созданы, крийямана означает " карма, процесс создания которой еще не завершен ". Мы не можем остановить поток событий, вызванных прарабдхой кармой, но мы вольны либо накапливать плоды наших карм, либо отказаться от них. Накапливание плодов создает потенциальные кармы, а значит и условия для последующего вовлечения. Но тот, кто радостно и мудро принимает судьбу, кто свободен от привязанностей и антипатий по отношению к тому опыту, который предлагает ему судьба, тот отказывается от плодов своих действий и, таким образом, не создает потенциальные кармы и прерывает свою вовлеченность в круговорот самсары.
Йогические тексты для объяснения трех видов кармы используют метафору, связанную со стрельбой из лука. Санчита ( дремлющие кармы ) подобна стрелам, хранящимся в колчане, готовыми к тому, чтобы их вложили в лук. Прарабдха ( активные кармы ) подобна уже летящим стрелам. Крийямана ( создаваемые, незавершенные кармы ) подобны еще не сделанным стрелам, хотя мастер уже приготовил все компоненты для их приготовления или уже начал делать. Когда стрелы прарабдхи выпущены, воину требуются новые стрелы и они будут сделаны. Они будут помещены в колчан и позже выпущены по определенным целям. А новые опять таки будут сделаны и помещены в колчан воина. Цикл карм - от дремлющих к активным и к потенциальным, потом опять к дремлющим и так далее - продолжается бесконечно, пока человек с помощью практики йоги не выходит из него. Что интересно, известное чеховское выражение, что если на стене в первом акте весит ружье, то в третьем оно должно выстрелить - это по сути кармическое выражение, где ружье в первом акте - некоторые события судьбы, дремлющие в санчите карме и обязательно реализующиеся в прарабдха карме в третьем акте. На самом деле Чехов писал так: " Нельзя ставить на сцене заряженное ружье, если никто не имеет в виду выстрелить из него ", что подразумевает, что если карма была создана и помещена на хранение, то где-нибудь и когда-нибудь она себя обязательно проявит. Поэтому, продолжим этот пример, самым самым безопасным для ружья будет уничтожить его до того, как появится импульс использовать его или поручить его кому-нибудь, кто является мудрым и уравновешенным. Это применимо ко всем дремлющим кармам - самым безопасным будет или сжечь их в огне познания или предать их Богу.
Это было бы возможно только в том случае, если бы смогли провести полную инвентаризацию всех наших кармических деяний. Но у большинства из нас нет ни знаний, ни возможности проникнуть в основание нашего бессознательного ума, где в форме тонких образов хранятся наши кармические деяния. Некоторые из нас даже не хотят знать о них, потому, что боятся быть призваны к ответу своей же совестью. Тем не менее, если мы продолжаем не замечать неявные причины наших настоящих проблем, мы не сможем ни устранить их, ни предотвратить другие проблемы в будущем. Незнание причин болезни может помочь нам избежать беспокойства, но оно не убережет нас от болезни. Подобно этому, невежество по отношению к нашим дремлющим кармам может дать нам иллюзию, что все прекрасно, но эта иллюзия будет разбита в дребезги, когда дремлющие кармы проявятся и станут активными , приняв форму судьбы. Следующая история проливает некоторый свет на йогический метод достижения области дремлющих карм и приобретения средства освобождения от них.
Давным - давно жил йог по имени Джайгишавья, который предпринял длительный тапас ( аскетическую практику ) и достиг просветления. При помощи упорной силы воли он преодолел голод, жажду, сонливость и усталость. И хотя его тело стало истощенным, его чувства и ум обратились внутрь, а его сознание поднялось вверх. В конце концов концентрированная сила его сознания достигла области существования, куда обычный ум уже не мог проникнуть. Затем, как изложено в священных текстах, он превзошел сознание своего тела и увидел взаимоотношения между телом, чувствами и умом. По мере того, как его практика становилась все интенсивней, его знание настолько расширилось, что он получил непосредственный опыт содержимого ума, эго и интеллекта. Наконец, он проник в безбрежную область бессознательного ума, известную как читта, где он натолкнулся на дремлющие кармы, связанные с миллионами и миллионами его прошлых жизней. Но в этом состоянии глубокой медитации он оказался дезориентирован. Хотя его ум был чист и однонаправлен, он не мог сказать, спит ли он, или содержимое его бессознательного ума разворачивается на экране чистого сознания.
Однако после того как он сильнее сосредоточился, его замешательство исчезло, и он понял, что находится в самадхи. Его сознание преодолело область времени и пространства, и он был благословлен интуитивным опытом санчита карм. Перед ним открылись все его предыдущие жизни и не было никакой разницы между ними и его настоящей жизнью. Это выглядело так, как будто бы прошлое проскользнуло в настоящее, а настоящее забрело в прошлое.
Позволив сознанию расширяться дальше, он проследовал глубже в свое прошлое. Чем больше он исследовал, тем больше узнавал о самом себе. Его опыт шокировал его. Он был ошеломлен бесчисленными жизненными формами, которые принимал в прошлом. Он был королем, нищим попрошайкой, насекомым, слоном, демоном, небесным существом и всем остальным в промежутке. Он причинял боль другим и другие причиняли ему боль ему. Он увидел миллионы индивидуальных душ: некоторых он ненавидел, и они ненавидели его; некоторых он любил, и они любили его. Все, что когда-нибудь случалось с ним, создавало образ, и все эти образы полностью сохранились. И хотя время от времени случались промежутки удовольствия, поток острой боли постоянно проходил через все эти опыты. До вхождения в это состояние он понятия не имел об этих хранящихся образах и не был затронут ими. Но теперь он видел совершенно четко, что в конце концов они проявятся. Это осознание побудило его задуматься о вещах, которые он никогда и не думал принимать во внимание.
Он задался вопросами: " Как и почему я вовлек себя в эту бесконечную цепь карм? Каким обширным является наш бессознательный ум, если он способен вместить все эти кармические семена ( образы )? Какая сила сохраняет эти семена и позволяет им прорасти и вырасти в определенное время, побуждая проявиться их в виде судьбы? Все эти дремлющие кармы не прорастают одновременно. Кто решает, какая часть их придет в движение ?". Потрясенный очевидным громадным количеством его спящих карм, Джайгишавья пал духом. Он осознал, что в определенный подходящий момент они станут активными, побуждая его странствовать от одной формы жизни к другой.
" Я в состоянии увидеть историю миллионов жизней переселения моей души, - подумал он, - но я все еще не могу увидеть изначальный шаг этого путешествия. Это означает, что есть дремлющие кармы, которые еще лежат за пределами моих интуитивных возможностей. Я ничего не могу сделать со спящими кармами, которые вне моего ведения, но разве у меня есть свобода стереть, переписать, выбросить или повторно использовать спящие кармы, которые я распознал? Если да, то как? ".
Пока Джайгишавья блуждал в лабиринте самопознания, один из бессмертных учителей-проводников, мудрец Аватья, почувствовал, что кто-то нуждается в его помощи. Этот мудрец, работающий от имени изначального мастера, Бхагавана Нарайаны ( Господа Вишну ), помогает продвинутым искателям, которые застряли на таком высоком уровне, что ни священные тексты, ни учителя в человеческой форме не могут помочь им. И хотя мудрецы такого уровня всегда соединены с Космическим Разумом ( Хираньягарбхой ), они также имеют связь с разумом каждого индивида.
Полный решимости рассечь последний узел невежества йога, мудрец Аватья вынырнул из области универсального сознания и спустился в сознание Джайгишавьи. Тот простерся перед ним, а мудрец Аватья поднял его и с любовью сказал: " Ты потрясен открытием твоего безбрежного кармического поля. Скажи, чем я могу помочь тебе? ". Джайгишавья ответил: " Меня приводит в уныние то, что после столь интенсивных йогических практик в моем уме все еще остается так много карм. И даже после того, как я узнал, что они там, я все еще не знаю, как избавиться от них ". Мудрец Аватья ответил: " Благодаря твоим аскетическим практикам и медитации ты оказался в состоянии проникнуть в свою собственную читту, безбрежный бессознательный ум, где хранятся тонкие образы твоих собственных дел. Ты смог осознать бессознательное. Ты думаешь, что ты безучастно наблюдаешь содержимое своего ума, оставаясь над ним, но это не так - ты активно вовлечен. Это майя. Поднимись над майей и ты увидишь, что или кто находится за ее пределами ".
" О, Океан Сострадания, как мне подняться над майей? " " Первым шагом в устранении завесы майи, - объяснил Аватья, - является оттачивание твоего интеллекта, чтобы ты смог ясно понять, почему тебя привлекает познание твоего прошлого. Твоя заинтересованность в прошлом является индикатором твоего желания вернуть его. А твое желание вернуть прошлое вызвано привязанностью к нему. Ты знаешь, что большая часть твоего прошлого связана с болью. Было бы логично не иметь желания вновь связывать себя с болезненными событиями, но тебя все еще тянет к ним. Почему? Потому, что ты привязан к своим действиям, плодам своих действий и их тонким образам. Ты бережно хранишь их в своем ментальном поле, хотя ты знаешь, как они бесполезны, опасны и болезненны. Вот как санчита кармы выбирают момент и переходят в проявленное состояние.
Людей тянет к историям полным боли, насилия и отвращения, потому что такие истории помогают им вновь пережить свои роковые мысли, идеи и воспоминания. Этот процесс вызывает у них удовольствие. Также, как мирские люди слушают такие истории для удовольствия, духовные люди находят удовольствие в пребывании в самадхи. Мирские называют это " рассказыванием историй ", ты называешь это " духовным опытом ", но это тот же самый процесс. Слушая такие истории, мирские люди пробуждают и выражают свои тонкие образы. Если образы сильные, они бывают глубоко взволнованы. В результате, они могут совершить аналогичное действие, создав тем самым еще больше карм. Так их дремлющие санчита кармы превращаются в прарабдха кармы, которые являются фабрикой судьбы. Если ты не будешь предельно внимателен, этот опыт осознания бессознательного может сыграть с тобой недобрую шутку. На самом деле, он уже разыграл тебя. Размышляя над дремлющими кармами и над тем, где, как и почему ты впервые создал их, ты вновь связываешь себя с ними ".
Аватья увидел, что Джайгишавья еще больше расстроился. " Позволь мне помочь тебе, - мягко сказал мудрец, - Я буду должным образом формулировать вопросы, которые уже существуют в твоем уме в сумбурном виде. Это поможет тебе сосредоточиться на них и найти ответы. Скажи мне, сколько у тебя карм? Помнишь ли ты, когда совершил первое действие, пожал его плоды и сохранил образ в своем уме? Когда оно стало активным и побудило тебя призвести следующий набор действий? Когда ты узнал о цикле кармических действий - от активной кармы к потенциальной, к дремлющей и опять активной? ". Джайгишавья ответил : " Сэр, я не знаю, ни сколько карм я храню в дремлющем состоянии, ни когда я произвел первое действие. Я также не знаю, как и когда я создал эти образы. И у меня еще меньше идей по поводу того, как колесо кармы пришло в движение ".
" Тогда скажи мне, - спросил Аватья, - можешь ли ты классифицировать свои дремлющие кармы? ".
" Да. Дремлющие кармы являются несущими боль или удовольствие, нежелательными или желаемыми, такими, с которыми трудно или легко иметь дело ".
" А теперь скажи мне, какой разновидности дремлющих карм больше: несущих боль или удовольствие? ".
" Тех, которые несут боль, - ответил Джайгишавья, - Даже те, что несут удовольствие, отравлены болью. Даже приятные воспоминания заставляют меня волноваться, потому что хочется вернуть приятные моменты, но прошлое есть прошлое, и это причиняет боль ".
Мудрец Аватья улыбнулся и сказал: " Этот ответ есть результат твоего глубокого анализа и самонаблюдения. Когда я прибыл сюда, ты просто пересчитывал свои санчита кармы. А теперь ты приобрел некоторый общий взгляд. Укрепи его размышлениями над следующей истиной: все самскары ( отпечатки, образы в памяти ) несут боль. Все существа, пойманные в кармический водоворот, обречены испытывать боль. Разотождествись со своими кармами. Ты поддержал только идею о том, что ты был делателем действий. Твое беспокойство по поводу плодов действий делало тебя несчастным во время действий. Если ты не получал желаемых результатов, твое разочарование делало тебя несчастным. На этом пути каждое действие, которое ты когда-либо совершал, было загрязнено образом несчастья. Ты должен понимать, что каждая карма, до некоторой степени, содержит в себе боль. Истинное знание состоит не в познании своих карм, а в гораздо большей степени в познании их внутренней природы. Этот тип знания даст тебе свободу от воздействий твоих дремлющих карм ".
Аватья продолжал свои наставления еще некоторое время. " Если память когда-нибудь или глубоко опечалит, или приятно растревожит тебя, - предостерегал мудрец, - это означает, что твои привязанности энергетически подпитывают дремлющую карму, связанную с этим воспоминанием. Тут же нейтрализуй эту карму силой непривязанности. Привязанность подобна питательным веществам, в которых нуждается семя образа в памяти, чтобы прорасти. Если ты больше не поставляешь эти питательные вещества, то семена дремлющих карм потеряют свою способность вырасти в судьбу. Но некоторые из дремлющих карм настолько сильны, что они найдут способ проявиться в судьбу, даже если у тебя нет привязанности к ним на сознательном уровне. По отношению к таким мощным кармам недостаточно просто оставаться непривязанным к ним. Практика непривязанности является пассивной, превентивной мерой. Она работает только по отношению к слабым кармам. Чтобы нейтрализовать действие мощных дремлющих карм, ты должен посвятить себя регулярной практике йоги, и эта практика должна быть интенсивной. Во время такой практики ты должен мобилизовать всю свою санкальпа шакти ( силу воли ) и решимость и завершить ее независимо от того, сколько препятствий встретится на твоем пути. Таким образом, вайрагья ( непривязанность ) и абхйяса ( практика ) являются путями достижения свободы от твоих дремлющих карм ".
Аватья передал это знание и исчез. Замешательство и растерянность Джайгишавьи были рассеяны и он удвоил свои обеты в духовных дисциплинах. Он продолжал их непрерывно, пока однажды не стал йогешварой, Господином йогов, полностью свободным от всех карм и их плодов.