Религия в истории и современности

1. Религия. Понятие. Классификация религий

Слово «религия» пришло к нам из латинского языка. Назовем два предположения относительно его происхождения. В первом случае «религия» происходит от relege - чтить, почитать и означает «богопочитание», «культ». Именно такое объяснение предложил римский политик и философ Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.). В тракте «О природе богов» он определяет религию как преклонение и благоговение человека перед бесконечным Началом. Но есть и другая версия, что «религия» происходит от слова religare - связывать.

Противоречат ли эти предположения друг другу? Ни в коей мере. Религия - это определенная связь между человеком (как конечным существом) и богом (как бесконечным и абсолютным Началом мира) и вытекающие из этой связи благоговение перед бесконечным, т.е. богопочитание. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают нам современные мыслители.

Бог - это высшая ценность религиозной веры, сущность, наделенная «сверхъестественными» свойствами и силами. В самом широком смысле - всеми совершенствами. В совершенство верят и перед ним преклоняются как перед сущим.

Религия - одна из древнейших разновидностей культуры и существует в обществе на любом этапе его развития.

В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей картины мира, с пониманием взаимоотношений природы и человека, космоса и общества. Немецкий социолог и историк Макс Вебер (1864 - 1920) считал, что основой религии становится поиск смысла многих явлений действительности, в большей мере таких, которые воспринимаются

как экстремальные: смерть, страдания, нравственный выбор и др. По его мнению, всем этим сторонам человеческой жизни с древнейших времен придается сверхъестественный смысл. Одновременно появляется и идея спасения людей от бед и несчастий, идея воздания за страдания, которая пронизывает повседневную жизнь людей, придавая ей смысл и значение. Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858 - 1917) полагает, что идея сверхъестественного не характерна для первобытных народов, она возникает лишь при определенных условиях существования общества и на определенной стадии развития.

Современные теории религии связывают ее появление с необходимостью понять положение человека в мире, с возникновением отчуждения (превращения человеческого труда и его результатов в силу, господствующую над людьми), с особой формой отражения мира, в которой он удваивается (в виде естественного и сверхъестественного миров). Среди факторов возникновения религии выделяются:

- зависимость общества и отдельного человека от внешнего мира, наполненного случайностями и непредсказуемостью результатов деятельности на любом уровне развития;

- зависимость каждого человека от существующих общественных отношений, которые также становятся чуждой, вне индивида стоящей силой;

- психологические факторы, связанные как с отдельным человеком, так и с обществом в целом (например, страх, тревога за будущее, смена идеалов в обществе, личное страдание или горе).

Однако для любого взгляда на религию важно то, что в ней признаются три взаимосвязанных между собой элемента: культ (основные объекты поклонения), вера (особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те действия, которые должен исполнять приверженец данной религии).

Глобальные проблемы человечества поставили мир на грань катастрофы. В современном мире проблема понимания религии, природы, взаимодействия религий, ее сущности, становится предельно актуальной.[1] Тысячелетия прошли с момента возникновения религии, но и по сей день, не утихают споры, высказываются различные точки зрения о сущности религии и перспективах ее развития, месте в жизни общества и государства.

Особенность религии заключается в том, что она представляет собой такой пласт культуры, который непосредственно связан с опытом массового сознания, с многовековым нравственно-психологичес­ким наследием. Это не абстрактное миро­созерцание, а мироощущение, способ каж­додневного поведения, в котором решаю­щую роль играют не доводы разума и ло­гика, а обыденное сознание, мирочувствование. Согласно Марксу, религия - не тео­ретическое, а практически-духовное осво­ение действительности, мира.

Религия - сложное, неоднозначное яв­ление, и потому существует множество раз­личных подходов к ее определению и объяс­нению. Возникнув в древнейшие времена в разных развивающихся цивилизациях на Земле, религия всю жизнь сопровождала человека, оказывала большое влияние на жизнь человека.

Религия всегда составляла важный компонент культуры и непосредственно участвовала в формировании цивилизаций. Библия и Коран - Священные Писания двух мировых религий - христианства и ислама - величайшие общепризнанные памятники мировой письменной культуры и основа нравственности и морали, народов их исповедующих.

Как мировоззрение и элемент человеческой культуры религия прошла длительный и сложный путь развития, оказала колоссальное влияние на историю разных народов, государств, всего мирового сообщества и отдельного человека. Следует подчеркнуть, что религия всегда была нетерпима к инакомыслящим, что играло как положительную, так и отрицательную роль.

Наука религиоведение определяет религию таким образом:

Религия (латинское religio — совестливое отношение, совестливость, благочестие, набожность, страх Божий, святость, почитание, культ, предмет культа; relegere — идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться или religare — вязать, связывать, привязывать, сковывать) — одна из сфер духовной жизни, способ практически-духовного освоения мира обществом, группой, индивидом и личностью. Религия возникает в ходе объективного процесса становления че­ловека, общества, человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования.[2]

В обобщенном виде можно выделить космические, атмо­сферные, геотектонические, социумные, социокультурные, антропологи­ческие, психологические, гносеологи­ческие основы и предпосылки, прояв­ляющиеся в разные эпохи в различных формах и неодинаковой степени.

Социумные основы связаны с жизнедея­тельностью общества как целого.

В социокультурной сфере религия обусловливают такие явления, как деформация системы ценностей, наступление бездуховности, сдвиг приоритетов в сторону сциентизма, техни­цизма, вещизма, коммерциализация, широкое распространение шаблонной маскультуры, тупики искусства и паде­ние нравов.

Антропологические корни образуют те стороны жизни человека как индивида и как «совокупного чело­века», в которых обнаруживается хруп­кость бытия, ограниченность существо­вания - болезни, эпидемии, алкого­лизм, наркомания, генная мутация, уродство, смерть, снижение до крити­ческого уровня генофонда этноса, гено­цид, угроза перерождения «homo sapi­ens» и исчезновения человечества и пр.

Психологические предпосылки сущест­вуют в сфере психологии — обществен­ной и индивидуальной: кризисные со­стояния общественной психологии, групповые и массовые страхи и страда­ния, превратный характер межчелове­ческого общения, неосознанные про­цессы, общественное и групповое мне­ние, механизмы внушения, подража­ния, традиций, обычаев; переживание индивидом всесторонней зависимости от других людей, заданность наследст­венных и интериоризованных механиз­мов психики и личностных свойств, личное страдание и горе, страх смерти, духовный распад личности, чувства одиночества и заброшенности, кризис до­верия и надежд, ощущение индивидом безысходности кризисной ситуации, в которой он оказался, склонность к покло­нению, неосознанные и неосознавае­мые процессы, интуиция, озарение, ясновидение и пр.

У религии имеются и гносеологические предпосылки: незна­ние непознанного («тайна»), относи­тельность знания и соединенность его с заблуждением, непредсказуемость множества будущих событий, иллюзии.

Элементы и структура религии складыва­ются и изменяются в ходе истории. В ставших религиях выделяются: религиозное сознание — обыденное и концептуальное; деятельность — культовая и внекулътовая; отношения; институты и организации.

Содержание, особенность религии как области духовной жизни задается религиозным сознани­ем. Религиозному сознанию присуши: вера, чувственная наглядность, создан­ные воображением образы, соединение адекватного действительности содер­жания с иллюзиями, символичность,

аллегоричность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функ­ционирование с помощью религиозной лексики (и других специальных зна­ков).

Носителями религии являются религиоз­ные общности, группы, институты, ор­ганизации, индивиды.

Религия может в одном отношении объединять, а в другом - разъединять индивидов, группы, институты, узаконивать неко­торые общественные порядки, учреж­дения, государственные, политические, правовые и прочие отношения как соот­ветствующие «высшему принципу» или, наоборот, утверждать неправомер­ность каких-то из них, являясь состав­ной частью культуры.

Религия способствовала развитию определенных ее слоев — грамотности, письменности, книгопе­чатания, сети школ, различных видов искусства, храмостроительства, обеспе­чивала сохранение и передачу от поко­ления к поколению ценностей религи­озной культуры. Но с другой стороны, определенные слои культуры отторга­лись, отталкивались — многие компо­ненты языческой культуры, смеховая культура, портретная живопись в исла­ме, произведения, попадавшие в свое время в «Индекс запрещенных книг» католицизма, ряд научных открытий, свободомыслие и др.

Позиции и прак­тика религиозных организаций по мно­гим вопросам развития культуры исто­рически меняется. В религиях перепле­таются компоненты общечеловеческие, формационные, классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локаль­ные: в конкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать на пе­редний план те или другие. Все это находит выражение и в социально-по­литических ориентациях; история по­казывает, что в религиозных организа­циях обнаруживались разные пози­ции - прогрессивная, консерватив­ная, регрессивная.

Религии, как правило, базируются на писаниях, составленных или продиктованных их основателями или их последователями. При этом источником религиозного знания является откровение. На основе священных писаний строятся догматические системы и комментарии к ним.

Религиозная общность – это особый вид социальной общности людей, которые могут исповедовать какую-нибудь одну религию, либо придерживаться какого-нибудь одного ее направления, течения или секты.

Так, исповедующие христианство могут быть католиками или православными либо принадлежать к какому-нибудь протестантскому движению. Причем дать определение религиозной общности гораздо легче, чем установить общую численность ее членов – приверженцев той или иной конфессии.

«Конфессия (латинское confession – исповедание, вероисповедание). С возникновением различных течений протестантизма, конфессиями стали называть религиозные общины (церкви), связанные общностью вероисповедания, вероучения».[3]

Подход к классификации ученых разных стран неоднозначен. Наиболее объективно и четко проведена классификация на наш взгляд известным российским ученным С.А. Токаревым.

Во-первых, все религии делятся на два основных типа: религии доклассового (общинно-родового строя) и религии классовых обществ.

«Хотя, - как подчеркивает ученный, резкой грани между обоими типами религий провести нельзя, но принципиальная и качественная разница между ними не подлежит никакому сомнению. Если самый существенный признак всякой классовой религии заключается в том, что она служит идеологическим орудием классового гнета, оправданием классового неравенства, то религии доклассового общества, являясь, прежде всего идейным отражением определенной ступени развития материального производства, выражают бессилие первобытных людей перед окружающей их природой и общественной средой».[4]

Возникновение государств потребовало новых типов религий, и появились национальные религии (национально-государственные, которые отражали социально-политические отношения, сложившиеся в древних государствах (религии Древнего Египта и Месопотамии, Древнего Китая, Греции, Рима и религии европейского народа – иудаизме. Общим для всех этих национальных верований является то, что они не выходят за рамки своих национальных государств, превращаются в самостоятельную сферу общественной жизни, в большинстве своем имеют политический характер, культ становится специализированной деятельностью, начинают формироваться религиозные организации.

К национальным религиям относят:[5] индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм.

С укреплением государств многие народы стали переходить от многобожия к единобожию. Часть религий перешагнула свои рамки одной нации. Это мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Главной их особенностью является космополитизм. Эти религии обращены ко всем народам, в них упрощен культ, отсутствует национальная специфика. Важнейшая идея мировых религий – равенство всех верующих перед Богом независимо от их социального положения, цвета кожи и национальности – позволила им относительно легко встать на место существовавших многоликих божеств и полностью заменить их.

Все мировые религии обещают верующим справедливое к ним отношение, но только в потустороннем мире и в зависимости от благочестия в этом. Мировые религии выдержали проверку временем. В современном мире подавляющее большинство населения мира исповедуют именно эти религии.

За последнее десятилетие в России появились десятки неведомых ранее исповеданий – новые религии. Большей частью это импортированные американскими, южнокорейскими и другими зарубежными миссионерами конфессии.

Отношение к новым религиозным организациям со стороны общественности, граждан, Русской Православной Церкви неоднозначно: часть новых религий квалифицируется как развитие раннее существовавших форм религий и мировых религий, часть просто психическое воздействие на людей, неискушенных в религии с целью обогатиться на легковерных, часть, видимо, созданы и выполняют задания иностранных разведок и конфессий с целью противодействия возрождению Русской Православной Церкви, игравшей на протяжении веков роль стабилизирующей силы в Российском государстве. Какова сущность новых религий покажет время.

В ходе развития человеческого общества менялась и его духовная религия. В древние времена господствовала апелляция к небесной опеке. Позже стали формироваться уже иные – секулярные (мирские, светские) – идеалы и ценности. Неодинаковы были их формы – этические, художественные, политические, философские. Но сходной была их функция – выработать особые духовные ориентиры в безбрежном пространстве культуры, позволяющие человеку отыскать смысл собственного существования.

На определенном историческом этапе развития человеческого общества возникли явные противоречия между научными открытиями и религиозными доктринами, появились инакомыслящие и как результат их появления, нетерпимость инакомыслящих.

Религия – огромный спектр духовной культуры и с развитием научно-технического прогресса и историческим развитием человеческого общества видоизменяется сама и видоизменяется отношение к ней. И если «в условиях Средневековья концепции культуры носили в основном религиозно-мистический характер»,[6] а мыслители Эпохи Возрождения, развивая культурные традиции античной эпохи, концентрировали их именно на проблематике человека, видели в нем творца собственной судьбы, титана, соперника Бога на земле, богочеловека.

Если в Средние века в Европе длительно и безраздельно господствовала религиозная культура и главенствующую роль выполняла церковная власть в лице Ватикана (папства), то реформа Лютера (1483 -1546) и Ж. Кальвина (1509 - 1564) привели к пересмотру основных догматов католицизма. Пре­терпел качественные изменения институт верования. Рефор­мация утверждала необходимость личной ответственности человека перед богом без посредничества церкви. Начав­шиеся в Европе религиозные войны привели в ряде стран к расширению религиозных и политических свобод. Авторитет церкви уступал место авторитету светской власти, государ­ства. В ходе революций в Нидерландах (XVI в.) и Англии (XVII в.), имевших не только большое политическое, но и социокультурное значение, постепенно утверждались веротер­пимость, свобода совести, отделение церкви от государства. Впоследствии светская культура стала доминировать в других странах Старого Света и далеко за его пределами, например, в Северной Америке. С победой антифеодальных восстаний, революций и установлением буржуазных респуб­лик складывалась новая политическая культура. Получают интенсивное развитие свободолюбивые идеи гражданского общества и правового государства.

В современном мире, в середине XX века человек уже на законодательном уровне независимо от вероисповедания получил неотъемлемые права, в том числе и на свободу совести и вероисповеданий.

2. Национальные и мировые религии

В современной науке среди национальных религий рассматриваются:[7] индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм.

Индуизм – одна из древнейших религий народов Индостана, наследник и продолжатель идей ведической религии и брахманизма, в Индии обозначается, как правило, термином «хинди дхарма», т.е. закон индусов. Сформировался к середине первого тысячелетия новой эры.

В настоящее время последователей индуизма насчитывается более 750 млн. человек (83% населения Индии). В последние десятилетия наблюдается «экспорт» индуизма в страны Запада и Россию.

«Индуизм - это религия успокоения в едином, постижения того, что множе­ственность мира иллюзорна. Основу ее со­ставляет мысль о том, что мир — не слу­чайное, хаотичное сочетание вещей и яв­лений, а упорядоченное целое.

Даосизм. Формирование даосизма в Китае относится к началу эпохи Хань (II в. до н.э.), его развитие и укрепление происходит па­раллельно с распространением конфуцианства. Даосизм и кон­фуцианство составили два взаимосвязанных религиозно-философских направления в духовной жизни китайского обще­ства. Общее число их последователей сегодня составляет около 200 млн. человек. За пределами Китая они немногочисленны, но постепенно становятся популярными у некоторых интелли­гентов и студентов западных стран. На сегодняшний день в России зарегистрировано девять даоских объединений.[8] Даосизм обращается в первую очередь к вопросу о происхождении мира и роли человека в нем. Учение Конфуция более реалистично, оно всегда отражало интересы китайского чиновничества и было идеологической основой политики пра­вителей.

Конфуцианство – комплекс религиозных, философских и этических доктрин, возникших в Китае.[1] Подобно другим восточным религиям, часто интерпретируется гораздо шире как образ жизни, который на протяжении двух тысяч лет поддерживал религиозные чувства китайского народа и развивая в нем этническую солидарность. Священные книги конфуцианства высоко почитаются и сейчас. В духовно-религиозной жизни Китая конфуцианство занимает исключительно важное место. Оно зародилось в VI в. до н.э. и с тех пор играет значительную роль в общественном сознании общества. Синтоизм. Синто (дословно – путь богов – национальная религия японского народа, сложилась в VI – VII вв. Это широкий комплекс представлений, ритуалов, обычаев, традиций, верований, являющиеся составной частью японской истории.[2]

Иудаизм – национальная религия еврейского народа, первая монотеистическая религия, одна из немногих религий древнего мира, сохранившаяся до наших дней с небольшими изменениями. Иудаизм насчитывает около 20 млн. последователей в различных странах мира.[3] Иудаизм возник, как религия, в Iтысячелетии до н.э. на Ближнем Востоке; в более широком смысле иудаизм включает в себя также философию, обычай, право, образ жизни еврейской общины.

Общепризнанными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.

Христианство – (греческое christos, буквально – помазанник) – одна из наиболее распространенных мировых религий возникло в античном мире, в отдаленной провинции Римской империи Палестине (Иудее) в I веке, до середины IV века было гонимо властями.

«Христианство возникло в ту пору, когда эта первая европейская цивилизация практиче­ски исчерпала возможности для дальнейшего прогрес­сивного развития, когда глубокий духовный кризис ох­ватил все слои общества — от самых низов, подавленных и угнетенных рабов и жителей завоеванных окраин, до состоятельной и образованной верхушки».[4]

Для раннеклассовых обществ христианство стало важным каналом приобщения к достижениям высокой античной культуры, а вместе с тем и к давним и при­тягательным принципам общинного демократизма.

Общим признаком принадлежности к христианству, объединяющим все церкви, секты, течения, является вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира. Главный источник вероучения – священное писание.

Первоначально вся христианская церковь называлась православной – ортодоксальной. Различия восточного и западного христианства начали проявляться в III в. В 1054 г. произошел раскол христианской церкви на западную – католическую и восточную – православную. В 1529 г. из католицизма выделился протестантизм.

Православие - ортодоксальная (православная) церковь наиболее близка традициям раннего христианства, в ней сохранен принцип автокефалии – самостоятельности национальных церквей. Всего их 15, особым влиянием пользуется Константино­польская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская автокефалии. Формальное первенство принадлежит Константинопольскому патриарху.

В христианстве стало три церкви (формы христианской веры), конфессии, каждая из которых имеет свой Символ веры (краткая формула, вобравшая в себя основные положения вероучения), свой обряд и ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская традиция), Католической Церкви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в).

Сегодня христианство представ­ляют три конфессии, каждая из кото­рых делится на множество деномина­ций, т. е. течений, иногда весьма сильно различающихся по своим убеждениям. И православные, и католики, и большая часть протестантов признают догмат (определение Церкви, имеющее безус­ловный авторитет для каждого её чле­на) о Святой Троице, верят в спасение через Иисуса Христа, признают единое Священное Писание — Библию.

Православная Церковь состоит из 15 автокефальных (администра­тивно самостоятельных) церквей, 3 автономных (полностью независи­мых) и насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек. Римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих. Протестантские церкви, входя­щие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.

Организация католической церкви отличается строгой централизацией и сложной иерархией. Глава церкви – римский папа, наместник бога на Земле, резиденция которого Ватикан.

В XVI в. Европу охватила Реформация — движение за пре­образование церкви в духе евангельских идеалов, распростра­нившаяся в части Европы, Северной Америке и некоторых других регионах. Протестантизм стал вторым по влиянию на­правлением в западном христианстве. Несмотря на наличие в нем множества церквей и конфессий, можно выделить общие для всех особенности вероучения, культа и организации. Библия признается у большинства протестантов единственным источ­ником вероучения. Протестантизм ориентирует человека на личное общение с Богом. В различных протестантских конфессиях исследователи на­считывают в настоящее время более 330 млн. приверженцев. Это особенно пестрое по своей структуре направление христи­анства.

Протестантские течения: адвентисты, анабаптизм, англиканство, Армия Спасения, баптизм, кальвинизм, лютеранство, меннониты, методизм, мормоны, цвинглианство.

Ислам[5] - вторая после христианства по числу последователей мировая религия, религия смирения и полной покорности всевышней воли, родилась в среде арабских племен Аравийского полуострова. Ислам основал в VII в. пророк Муххамед. В современной науке общепризнано, что Мухаммед — ре­альное историческое лицо. Ислам не наделяет его никакими сверхъестественными чертами, но для верующих он - пример «совершенного человека». Священные книги ислама – Коран и Сунна. Основными обязанностями[6] мусульманина считаются следующие «пять столпов веры»: исповедание, молитва, пост, милостыня, хадж.

В период классического ислама шариат неукоснительно со­блюдался. В последнее время он все более отступает перед светским, гражданским правом. В VII—XII вв. сложился «мир ислама» — своеобразная система духовных, социальных, политических и правовых реалий, основанная на религии, объ­единяющая целые народы и отдельные мусульманские общины Евразии и Африки, Северной и Южной Америки. Сегодня «мир ислама» включает более 860 млн. мусульман, проживаю­щих в 120 странах мира (по данным же исламских организаций, количество мусульман достигает 1 350 млн. человек). В 28 афро-азиатских государствах ислам является официальной государст­венной религией.

Буддизм[7] - одна из мировых религии, сыгравших важную роль в культурно-историческом развитии человеческой цивили­зации. До настоящего времени он оказывает огромное влияние на культурный облик и образ жизни значительной части насе­ления Японии, Шри-Ланки, Бирмы, Таиланда, Китая, Монго­лии и других стран Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. В мире, по разным подсчетам, насчитывается от 300 до 600 млн. буддистов.

По существу, буддизм — это грандиозный социокультурный комплекс, включающий в себя как религиозное мировоззрение и культ, так и философские системы, этические взгляды, тра­диции и обычаи, специфические жанры искусства, методы практической деятельности и отношение к миру. Эта мощная культурная традиция долгое время развивалась на собственной основе, в отрыве от христианской и мусульманской культур (хотя отдельные моменты взаимовлияний можно обнаружить). Поэтому человеку Запада трудно разобраться в представлениях и взглядах буддийского Востока, ибо жизненные ценности на­ходят здесь весьма своеобразное выражение и воплощение.

Считается, что буддизм является самой древней из мировых религий, а время жизни его основателя Будды Гаутамы относят к VI в. до н.э. За многие сотни лет своего существования буддизм разде­лился на множество школ, течений и направлений.

Всякая религия вносит частицу в сокровищницу мировой духовной культуры, так согласно одному из направлений буддизма – ваджраяне, «все внешние процессы и явления взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет весь мир»[8]- звучит в современном мире более чем актуально.

3. Новые религии

В 50 - 80-х гг. XX в. в ряде стран Азии (Япония, Индия, Южная Корея и др.), а также в США, странах Западной Европы (Франция, Германия, Англия и др.) появилось и получило достаточно широкое распро­странение множество новых, нетрадиционных для той или иной страны или народа куль­тов, которые стали называться «религиями нового времени», «молодежными религиями», «деструктивными (тоталитар­ными) культами». Среди этих культов есть такие, которые посягают на духовную свободу личности, воздействуют на ее поведение, психику и т. д. и не­сут в себе заряд тоталитарно­го контроля, но есть и такие, которым не свойственны данные черты. Многие из них представляют собой перенесенные на чужеродную почву традиционные религиозные учения Востока.

По утверждению некоторых экспертов там насчитывается от 1500 до 5000 «новых религий»[9]. В России их называют нетрадиционные религии.

Эти новые религии в подавляющем большинстве «по существу своему являются искусственными образованиями, ставящими перед собой далеко не религиозные цели. Многие из них представляют собой скорее квазирелигии, псевдокульты, порожденные процессом коммерциализации культуры и массовой культуры, духовным кризисом общества»[10], т.е. созданы для извлечения прибыли под прикрытием религии.

Новым религиям в той или иной степени характерны следующие черты:

1. Эти религии отнюдь не воспринимаются как следствие эволюции традиционных мировых религий (христианства, ислама, буддизма, и находятся в резкой конфронтации с ними. Обращаясь к молодежи, проповедники новомодных религий, говорят, что их учение несет спасение не на «небе», не в загробной жизни, а «здесь и теперь», для этого стоит только им поверить и выполнять все их требования.

2. Новые религии формируются как разновидность харизматических культов. Во главе находится лидер, который наделен харизмой (от греческого charisma – дар). Это особое свойство личности, выделяющее его из среды остальных, даровано ему свыше. Содержание этого дара заключается в уникальном умении влиять на настроение и поведение других людей и от имени Всевышнего учить их праведной жизни, (часто это – «праведная жизнь».

Лидер в своей группе, секте «коммуне» (названия могут быть разные) устанавливает обязательные для всех правила поведения и образа жизни, но не обязательные для самого лидера, поскольку он особый. Рядовые члены группы зачастую отказываются от своего имущества, точнее вынуждаются это сделать, вознаграждения за труд в общую кассу. Многие из «новомодноверующих» живут в общежитиях, порвав с семьями, круг общения ограничен единоверцами, прозябают, а лидеры утопают в роскоши.

3. В рамках своей секты для контроля за поведением ее приверженцев используются средства исключительного манипулирования: гипноз, медитация, изнурительные, длительные молитвы и заклинания. Культовые процедуры, как правило, носят коллективных характер.

4. Как правило, особенностью вероучения «новых религий» является пропаганда катастрофически - апокалипсического взгляда на мир, предопределенности человеческой жизни, покорности судьбе.

5. Общим для всех групп является:

- обязательная активная миссионерская деятельность, в том числе рядовых сторонников (выступления лидеров перед огромными аудиториями и доверительные беседы);

- использование СМИ и печати. Для чего секты располагают огромными экономическими средствами;

- некоторые нетрадиционные секты отличаются тоталитарной направленностью. Ученые – религиоведы отмечают, что религиозные объединения практикуют методы порабощения сознания человека, духовного насилия над ним путем насаждения жесткой дисциплины и применения психотропных средств. Все это представляет явную опасность для физического и психологического здоровья»[11].

В научной литературе дается подробная классификация нетрадиционных религий, выделяют пять их разновидностей:[12]

1) Неохристианские объединения (Православная Церковь Божией Матери «Державная» (более известная как «Богородичный центр»; «Дети Бога»; «Церковь объединения»; «Белое братство»; Церковь последнего завета и др. т.п.)

2) Сайентологическое направление. Название произошло от английского слова sience - наука. Направление объединяет различные «космические религии, типичный представитель - «Церковь сайентологии»

3) Неоориенталистские культы (от латинского ориенс – восток). Они не связаны с Европейской культурой, а представляют собой восточные, главным образом индийские культы, индуистских и буддийских культур, пересаженные на Европейскую почву. ( «Общество сознания Кришны»; «Миссию божественного света»; «Тихоокеанский дзен-буддийский центр»; «Махарай Джи»; «Сахаджа-йога» и др.)

4) Сатанинские группы. Среди них можно назвать «Церковь Сатаны», «Культы дьявола» и другие разновидности зловещих объединений. Они возвеличивают значение зла и насилия, проповедуют общие с демонами, Сатаной. Деятельность их отличается особой жестокостью и таинственностью ритуалов.

5) Религиозно-мистические культы (оккультизм, новая магия, спиритизм, астрология, колдовство, целительство).

Откуда появились новые религии? В чем их суть? Кто их проповедует?

Православная Церковь Божией Матери «Державная» («Богородичный центр») – основатель – Вениамин Яковлев (Береславский) – архиепископ Иоанн. В конце 1984 г. в Смоленске, он, по утверждению последователей, получил озарение и откровение от иконы Богородицы «Одичитрия».

Особен­ностью вероучения и практики церкви является также стрем­ление возрождать традицию живой веры и деятельного по­движничества, идущего от Нила Сорского, Серафима Са­ровского, Иоанна Кронштадт­ского. В то же время она кри­тически относится к «стяжа­тельской» традиции церков­ной жизни, связанной с Иосифом Волоцким. Предста­вители церкви ведут благотво­рительную и милосердную де­ятельность в больницах, ин­тернатах, домах престарелых, тюрьмах. С 1991 г. действует благотворительный фонд «Бо­городичный центр».

Церковь «Семья Детей Бога» - объединение предста­вителей интеллигенции Пер­ми, кружок «богоискателей», изучающих восточную литературу, книги Рерихов, русских христианских философов и признающих свя­щенными книги всех основных религий. Возникло в 80-е гг. 20 в., зарегистрировано как «Пермское общество просве­щения» в феврале 1993 года. Насчиты­вает свыше 200 чел. в Перми.

Церковь Объединения (Ассоциация Святого духа за объединение мирового христианства), она же «Церковь унификации». Одна из наиболее влиятельных сект.[13] Именующая себя христианской, но не признаваемая за таковую многими христианскими конфессиями, делает ставку на учащихся и учителей. Основал ее Сан Мен Мун (род 1920 г.) – получил 17 апреля 1936 г. «откровение свыше» и призвание создать на Земле Царство Божие. Он корейского происхождения, был поклонником Гитлера, симпатизировал многим диктаторам, в период холодной войны особенно отличался на ниве антикоммунизма. В 1954 году в Южной Корее организовал религиозную организацию, которая теперь стала международной (Центр в Нью-Йорке), имеет миллионы представителей более чем в 150 странах мира.

Для этой религиозной организации ха­рактерна напористая проповедническая де­ятельность, применение самых разнообраз­ных способов обработки людей. Влияние главного проповедника Муна основано на его баснословном богатстве. Принадлежа­щие ему 150 корпораций и банков, разно-образный бизнес - от торговли женьше­нем до производства и контрабанды оружия - приносят доходы до 1 млрд. долларов в год. В империи Муна особенно неравно­душны к органам формирования обще­ственного мнения. Он основал и финанси­рует влиятельные газеты в американской столице, является владельцем радио- и те­леканалов. Как видим, «Церковь унифика­ции» - это не только богатая в финансо­вом отношении корпорация, но и идеоло­гически влиятельная религиозная организа­ция. (См. Приложение №1 и Приложение №2)

Белое братство ЮСМАЛОС - одно из новых деструктивных культов на постсоветском пространстве, возникло на Украине в июне 1990 г. Основатель - Кривоногов Ю.А., кандидат технических наук, длительное время увлекавшийся восточной мистикой, учением о переселении душ, медитацией, йогой, экстрасенсорикой, пропагандой кришнаизма. Он и придумал новое вероучение, возглавив для него богиню - «Марию Дэви Христос». Это бывшая супруга Кривоногова Мария Цвигун (юсмалитяне называют ее «Господь и Матерь Мира Мария Дэви»).

Суть религии изложена в «учении о Божественном свете». Анализ этого про­изведения показывает, что оно состоит из широко использу­емых в «новых культах» поня­тий и терминов, таких, как «карма», «третий глаз», «аст­ральный мир» и т. д., и пред­сказывает скорую гибель су­ществующего мира и спасение через «трансмутацию» из­бранных. Однако действитель­ную платформу движения сос­тавляла детально разработан­ная культовая практика.

Во главе общин находились крайне фанатичные лица. Осо­бую агрессивность «братья» в белых одеждах проявляли по от­ношению к детям и подросткам, побуждая их к уходу из дома, оставлению учебы, используя для попрошайничества и т.п. Юсмалитяне призывали граждан не повиноваться «сатанинским» законам государства, не принимать медицинской помощи, бро­сить учебу, работу и заняться пропагандой идей «Белого брат­ства» во имя спасения. Вовлечённых в общины изолировали от «мира», понуждали к бесконечным молениям, изнурительным постам. Заколебавшихся в вере жестоко наказывали, а сумев­ших вырваться из «братства» преследовали. В результате неко­торые из «белых братьев» были доведены до физических и пси­хических заболеваний.

Возмущенная общественность потребовала пресечения дея­тельности фанатиков. Власти Украины лишили «братство» официального статуса религиозной конфессии. Против основа­телей и руководителей ЮСМАЛОСа было возбуждено уголов­ное дело. Ю. Кривоногов и М. Цвигун были осуждены за по­сягательство на личность и права граждан.

В отличие от христианства ислам продемонстрировал большую устойчивость и не породил в наше смутное время каких-либо новых религий. Лишь некоторое внешнее сходство с исламом имеет религия «Бахаи». Названа по имени ее основателя Баха-Уллы, выходца из Ирана. В 1863 г. который провозгласил себя посланником Бога, ожидаемым всеми народами, и продолжателем Авраама, Моисея, Будды, Зороастра, Христа, Мухаммеда, учение «Бахаи» включает ряд привлекательных социально-гуманистических начал. Оно утверждает, что человечество еди­но, что наступило время осознать это и организовать всемир­ное сообщество.

В буддизме отсутствуют новые учения, хотя в этой религии издавна сложилось множество течений. Одно из них – дзен-буддизм, насчитывающий полтора тысячелетия и ставший во второй половине XX в. модным у молодежи Запада.

Особняком стоит околобуддийская религиозная корпорация японского происхождения, скандально известная «АУМ Синрикё», осуществившая на родине ряд террористических актов (атаки со смертельными газами в токийском метро, где 13 человек погибли и более 5000 тяжело пострадали, в префек­туре Нагано, где погибли 7 человек и более 200 отравились за­рином; несколько заказных убийств и другие преступления). Основатель этого вероучения 40-летний Чидзуо Мацумото, принявший новое имя Сёко Асахара, - человек криминальной биографии, отбывший тюремное заключение за мошенничество. По-видимому, он обладает значительными гипнотическими способностями.

Много странного и труднообъяснимого в той лёгкости, с которой некоторым фанатикам (и даже изуверам) удаётся вну­шить слепую веру своим последователям. Выйдя из тюрьмы, Асахара основал религиозную «Ассоциацию небесного восхва­ления», затем «Ассоциацию пророков божественного АУМа», а в 1987 г. - «АУМ Синрикё». Практика изну­рительных медитаций составляет культовую основу вероучения Асахары, как и режим жесточайшей дисциплины, беспреко­словного повиновения фанатичному гуру, объявившему в 1997 г. о наступлении конца света.

За короткое время Асахара сумел получить огромную де­нежную поддержку и обрести несколько десятков тысяч после­дователей в 34 странах мира, в том числе в бывшем СССР, где у него был создан крупнейший филиал. Здесь он не успел осу­ществить террористические акции, но, как было установлено судебным следствием, наставники Асахары подвергли изувер­ским мучениям множество юношей и девушек, искалечив им психику и подорвав здоровье. Суд в Москве лишил общину Асахары права дальнейшей деятельности в России. Суд в Токио над самим Асахарой и его ближайшими помощниками стал одним из самых громких процессов XX в., ещё одним предупреждением легковерным поклонникам новоявленных мессий.

Сайентологические направления – «научные религии» активно распространились в значительной мере в связи с развитием научной мысли, причем в качестве «побочного эффекта». Религии этого направления мистически практикуют различные неисследованные явления окружающей природы, Вселенной и психики человека. Одна из этих религий «Сайентологическая Церковь» (от латинского scio – знать, узнавать и греческого loqos – изучение) широко распространилась в мире.

Среди неоориеталистских культов следует отметить «Общество сознания Кришны». Возникло благодаря миссионер­ской деятельности индуса Абхай Чаранад (1896 - 1977), из­вестного под ритуальным именем Бхактиведанта Свами, Прабхупада. В 1966 г. он осно­вал в США Международное общество сознания Кришны (МОСК), и вскоре движение «Харе Кришна», состоящее в основном из молодежи, получило распространение во многих стра­нах мира. Во главе МОСК был поставлен администра­тивный совет Джи-Би-Си, к которому перешло высшее руко­водство МОСК после смерти его основателя. Вероучения и обряды кришнаитов представляют собой западное издание индуистских и буддистских учений.

Одним из важнейших принципов деятельности является самоог­раничение, сведение до минимума удовлет­ворения материальных потребностей, отказ от употребления мяса, рыбы, яиц, от любо­го вида одурманивающих веществ, вклю­чая алкоголь, табак, кофе, чай, отказ от по­ловой жизни вне брака, от азартных игр. Как во многих других религиозных сек­тах, в «Обществе сознания Кришны» весь­ма поощряются отказ приверженцев от собственного имущества, пожертвования средств в пользу общины и переход в храм на положение монаха или монахини. И здесь каждый обязан неустанно трудиться и вы­полнять разные обязанности. В последнее время кришнаиты стали известны своей бла­готворительностью и мило­сердием.

Первые сатанинские группы появились в середине 50-х гг. В Америке и Западной Европе, в дальнейшем их география расширилась. Как правило, они запрещены законом, действуют подпольно. Сущность – поклонение Сатане, Антихристу. Обряды отличаются особой жестокостью и таинственностью. Они зачастую связаны с употреблением наркотиков, с половым извращением, осквернением могил, а иногда даже с человеческими жертвоприношениями.

В чем особенности вероучения сатанистов? Согласно высказыванию одного из основоположников этой секты, бывшего американского музыканта А. Ла Вэя, глав­ное — это преклонение перед всевластием Зла. Идеология сатанистов характеризует­ся ими самими как выражение мистическо­го анархизма и своеволия, а практическая деятельность основывается на типичном оккультизме с мистическим вызыванием злых демонов путем блокирования созна­ния и освобождения бессознательного, где обитают эти могучие демоны. Можно утверждать, что здесь мы име­ем дело с таким ложным вероучением, ко­торое направлено против человеческого интеллекта, общечеловеческих ценностей. Те, кто следуют положениям этого вероу­чения, превращаются в зомбированные су­щества, лишенные свободы воли и разум­ных начал в поведении и мыслях.

Новые религиозные течения появляются потому, что на них существует реальный спрос. В настоящее время, как и в былые времена, много людей стремятся к познанию, к поиску истины. Особенно это характерно для молодежи. Поэтому на наш взгляд наряду с законодательством, гарантирующим свободу совести и религиозных объединений, нужно религиозное образование.

4. Религии народов современной России

Распространение религий в Российской Федерации. Громадное географическое пространство, занимаемое сейчас 15 независимыми государствами, находилось на протяжении последних двух столетий сначала в составе Российской империи, а затем – СССР.

Российская империя и СССР были полиэтническими и поликофессиональными государствами. По данным переписи 28 января (ст. стиль) 1897 г., из более чем 126 млн. жителей России (без учета населения Польши и Финляндии)[14] православные (приверженцы Русской Православной Церкви и старообрядцы) составляли 72,4%, католики 8,9 %, протестанты ( в подавляющем большинстве это были лютеране – немцы, латыши и эстонцы) – 5,2%, мусульмане – 10,3%, иудеи – 3,2 %, буддисты 0,7%.[15]

За неполное столетие, отделявшее эту перепись от распада СССР, пропорции между разными конфессиями изменились (так, протестантизм получил существенное распространение среди населения России, Белоруссии и Украины), изменилась и внутренняя структура отдельных конфессий (например, среди протестантов в СССР стали доминировать уже не лютеране, а баптисты, пятидесятники и адвентисты). Изменилась и география распространения конфессий.:

- Христианство в форме православия (Россия, большая часть Белоруссии и Украины, Молдавия, Грузия), католицизма (Литва, часть Латвии, Западная Украина и Западная Белоруссия) протестантизма (Латвия, Эстония), монофиситства (Армения);

- Мусульманство в форме суннизма (среднеазиатские республики СССР, Поволжье и Северный Кавказ) и шиизма (Азербайджан);

- Иудаизм (крупные города всех союзных республик);

- Буддизм (Калмыкия, Бурятия и Тува).

Согласно статистическим данным Совета по делам религий при Совете Министров СССР в стране в 1990 г. насчитывалось в совокупности25,9 тыс. религиозных объединений как зарегистрированных, так и состоящих на учете вне регистрации. Из них около 47% составляли православные (включая 1,7 % - старообрядческих), около 25 – протестантские (в т.ч. 11 – баптистские, 5 – пятидесятнические церкви, 3 – лютеранские, 2,4 – церкви Адвентистов седьмого дня, 1,8 – церкви Свидетели Иеговы) и 13, 5% общины католической церкви (5,8% - приходы собственно римско-католической церкви, а 7,7% униатские или Греко-католические общины). 14,3% приходилось на доля мусульманских, 0,5% иудаистских, менее 0,5% буддистских объединений.[16]

В РСФСР – тогда одной из республик СССР в 1990 г. соотношение между конфессиями выглядело несколько иначе. [17]

Из 6,5 тыс. религиозных объединений около 57% составляли православные церкви (в том числе 4% старообрядческие), 28 – протестантские ( в том числе 15,2 – баптистские, 4,9 – пятидесятнические, 2,8 церкви Адвентистов Седьмого дня, 2,7 – лютеранские, 1,4 – Свидетели Иеговы), 0,5 – римско-католические, около 14 – мусульманские и 0,2 буддистские религиозные общины.

Для современной России традиционными религиями на ряду с православием являются также ислам, иудаизм и буддизм.

Количество существующих в Российской Федерации возросло в 1990 - 1998 гг. более чем в два раза. А за период с 1998 по 2003 г.[18]

Существуют приблизительно столько же различных религиозных групп без государственной регистрации. На сегодняшний день на территории России действует более 60 конфессий, но самыми многочисленными Русская Православная Церковь (около 11 тыс. зарегистрированных организаций) и ислам (3, 5 тыс.)[19]

Сегодня особую актуальность приобретает проблема распространения в России религиозных сект. Речь идет о нетрадиционных для нашей страны религиозных организаций. Установлено, что в настоящее время их зарегистрировано (на 1998 г.) официально более 6 тыс. как сообщает авторитетный еженедельник «Аргументы и факты», в Росси 1.5 млн. молодых людей вовлечено в различные религиозные секты, о преступной деятельности которых часто появляются материалы в средствах массовой информации.

[1] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.134 - 139

[2] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.139 - 143

[3] Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь минимум по религиоведению. – М: Гардарика, 1998. – с.385 - 386

[4] Курбатов Г.Л. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. – Л.: Лениздат, 1988. – с. 5

[5] Религия. История и современность: Учебник для вузов / Под ред. Ш.М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.48

[6] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ Под ред. М.Г. Писанка. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с. 225 -244

[7] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ Под ред. М.Г. Писанка. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с. 158 -169

[8] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ Под ред. М.Г. Писанка. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с. 165

[9] Религия. История и современность: Учебник для вузов./ Под ред. Ш.М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.185

[10] Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. Мчедлов М.П.. – М: Республика, 1999. – с. 300

[11] Религия. История и современность: Учебник для вузов / Под ред. Ш.М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.186

[12] Основы религиоведения /Под ред. И. Яблокова. - М.: 1994 – с.172 -175

[13] Религия. История и современность: Учебник для вузов / Под ред. Ш.М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.196 - 198

Религии народов современной России: Словарь/ Отв. ред. Мчедлов М.П.. – М: Республика, 1999. – с. 552 - 553

[14] Россия. Энциклопедический словарь. – Л., 1991 – С.76

[15] Там же. С.86

[16] Религии народов современной России. Словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов – М.: Республика, 1999. – С.599

[17] Там же С.605

[18] Россия в цифрах. М.: Госстатистика, 2003. – С.59 - 41

[19] Володина Н.В., Кулиев И.О. Взаимоотношение государства и религиозных объединений: опыт России и Азербайджана // Государство и право. – 2002. - №9.- С.71

[20] Религия. История и современность: Учебник для вузов / Под ред. Ш.М. Мунчаева. –М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – С.196

[1] Религия. История и современность: Учебник для вузов /Под ред. Ш.М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998 – с. 7

[2] Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. – М.: Гардарика, 1998. – с. 461.

[3] Краткая Российская энциклопедия. Т.2. – М.: 2002, с.155

[4] Токарев С.А. Указ. Соч. с.19

[5] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.124 - 144

[6] Миголатьев А.А. Философия культуры //Социально-гуманитарные знания. 2002. - №5. – с. 88 - 90

[7] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.124 - 144

[8] Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – с.130