В наше время не редко встретишь людей верующих в эзотерику. В разных культурах, свои представления о данной науке.
Гадания о будущем - очень обширная темя. Чаще всего мы представляем гадание на картах таро или на кофейной гуще, когда касаемся этой темы, но в древнем Китае, люди гадали совсем не привычным для нас способом.
«И цзин» или «Чжоу И» — наиболее ранний из китайских философских текстов. Наиболее ранний слой, традиционно датируемый ок. 700 года до н. э., предназначен для «гадания» (для поиска долгосрочной перспективы, основанном на китайской модели сознания), состоит из 64 гексаграмм. Во II веке до н. э. был принят конфуцианской традицией как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.
«И цзин» — в переводе «канон перемен», все же, в нашей культуре прижилось название — «книга перемен»
Система Книги сформировалась в основном в эпоху Чжоу и, в отличие от мантических систем более ранних времён, получила название «Чжоуской Книги Перемен».
«Перемены» в этой системе интерпретировались как изменения, происходящие с гексаграммами, их линиями или числами, полученными в результате гадания.
Фэн Ю-лань предположил, что слово «перемены» изначально имело значение «лёгкий», поскольку гадание на стеблях тысячелистника было проще, чем использование гадальных костей, практиковавшееся при предыдущей династии Шан. Однако доказательств этому недостаточно.
Существует также древняя народная этимология, которая рассматривает символ «перемен» как содержащий солнце и луну, и таким образом, дневной цикл. Современные исследователи китайской культуры считают, что этот символ происходит либо от изображения солнца, выходящего из облаков, либо от содержимого сосуда, превращающегося в другой.
В книге содержится 64 символа, каждый из которых представляет собой гексаграмму. Эти символы отражают различные жизненные ситуации и их развитие во времени.
Символы состоят из шести элементов, которые обозначают этапы развития ситуации. Эти элементы, также известные как яо, могут быть двух типов: цельные (их ещё называют девятками) или прерванные посередине (шестёрки). Кроме того, элементы могут отличаться по цвету: девятки обозначаются белым цветом, а шестёрки — чёрным.
Считается, что цельные элементы символизируют активность, свет и напряжение (ян), а прерванные — пассивность, тьму и податливость (инь). Элементы обычно читаются снизу вверх, хотя существует и обратное толкование. Их последовательность описывает развитие ситуации.
Каждая гексаграмма также может быть представлена как комбинация двух триграмм. Все комбинации элементов яо имеют общее название гуа.
Каждой гексаграмме и каждому элементу в ней соответствует набор афоризмов, которые должны помочь гадающему в интерпретации.
Обычно гадание проводится с помощью трёх монет, которые подбрасываются шесть раз. Если все монеты приземляются на одну сторону, на свитке (или на листе бумаги) рисуется цельная линия. Если монеты приземляются на разные стороны, рисуется линия с разрывом посередине. После того как все шесть линий получены, гадатель может обратиться к Книге перемен и получить толкование своей гексаграммы.
Существует также вариант гадания с использованием тысячелистника.
Часть канона «Чжоу и» связана с набором из десяти комментариев, известных как «Десять крыльев». Эти комментарии появились значительно позже, чем сам «Чжоу и», и были созданы в другой культуре.
«Чжоу и» был написан на древнекитайском языке, а «Десять крыльев» — на языке, который предшествовал среднекитайскому. Происхождение «Десяти крыльев» до сих пор остаётся загадкой для учёных.
Несмотря на то, что «Десять крыльев» не имеют прямой связи с текстом «Чжоу и», их философская глубина сделала «И Цзин» идеальным пособием для конфуцианских учёных периода Хань. Включение «Десяти крыльев» отражает распространённое в древнем Китае представление о том, что «И Цзин» был не только инструментом для профессионального гадания, но и богатым нравственным и символическим документом. Это представление зафиксировано в «Цзо чжуань» и других доханьских текстах.
После революции 1911 года «И Цзин» перестала играть важную роль в политической философии, но сохранила своё значение в культуре как один из древнейших текстов Китая.
Китайские писатели проводили параллели между «И Цзин» и такими областями знаний, как линейная алгебра и логика в информатике. Они стремились показать, что древняя китайская космология предвосхитила открытия западной науки.
Однако некоторые учёные, например, Джозеф Нидэм, считали, что «И Цзин» препятствовала научному развитию, поскольку включала все физические знания в свою метафизику.
Однако с появлением квантовой механики физик Нильс Бор отметил, что символизм инь и ян вдохновил его на интерпретацию новой области, которая опровергла принципы старой западной классической механики. Принцип дополнительности во многом опирался на концепции «И Цзин», упомянутые в его трудах.
Психолог Карл Юнг заинтересовался возможной универсальной природой образов «И Цзин» и представил влиятельный немецкий перевод Ричарда Вильгельма, обсудив свои теории архетипов и синхроничности. Юнг писал: «Даже самому предвзятому взгляду очевидно, что эта книга представляет собой одно длинное наставление по тщательному изучению собственного характера, отношения и мотивов».
Книга оказала заметное влияние на контркультуру 1960-х годов и на таких деятелей культуры XX века, как Филип К. Дик, Джон Кейдж, Хорхе Луис Борхес, Теренс Маккенна и Герман Гессе.
Джони Митчелл упоминает гексаграмму «шесть ян» в песне «Амелия» из альбома «Хеджира», где она описывает образ «...шести реактивных самолётов, оставляющих шесть белых следов на мрачной местности...» Это также вдохновило The Beatles на песню 1968 года «Пока моя гитара нежно плачет».