Рассмотрение истории появления адыгского флага и требует детального разбора. Для этого мы используем оригинальные источники XIX века, а именно работы британского дипломата в Османской империи Дэвида Уркварта, британского агента и авантюриста Джеймса Бэлла, корреспондента лондонской газеты «Таймс» Лонгворта, а также упомянем работу авантюриста и писателя Эдмунда Спенсера, однако учитывая контекст его работы не будем приводить его доводы без подтверждения их в других источниках, под контекстом данной работы мы понимаем подозрения в том, что Эдмунд Спенсер написал свою работу не побывав в Черкесии или даже если и присутствовал то непродолжительное время не отходя в глубь земель черкесов.
Так Уркварт отмечал, что не было семьи имея в виду какой-либо род или династию чья символика могла бы быть заимствована:
«Черкессия, с её многолетней историей, не может предоставить нам примеров единения; ни героя, одолевшего захватчика - ни законодателей, давших свободу и благополучие основами права и законами - нет такой семьи, чей герб можно было бы сделать символом благородной преданности - нет такого общества, чья символика бы могла быть заимствована в качестве выражения национального единения - и из-за всех этих недостающих частей, следовало, что нужно найти цвет и форму нового символа»
На протяжении веков у адыгов были различные знамена и флаги, этому есть множество подтверждений, доказательств, письменных, и вещественных много иллюстративного материала.
Так следовало бы отметить два уникальных экземпляра – это Натухаевское и Шапсугское знамя.
Они достались как трофеи русской армии при отбитии штурма черкесов на Абинское укрепление 26 мая 1840.
Говоря о семантике Натухаевского знамени, следует сказать, что за его основу взят триколор Французской Республики, с нашитым на него именем пророка Мухаммеда. На белой полосе полотнища имеется еще надпись на арабском языке «Тимык Хатзх Цыку — Хадж». Предположительно, это означает имя человека, совершившего хадж. Не исключено, что с этим знаменем вышеупомянутый черкес совершал паломничество в Мекку.
Нас может удивить использование в основе французского триколора, но это может объясняться тем, что некоторые адыги попадали на службу во французскую армию.
Как приводит в своем труде доктор исторических наук Озова Фатима Анатольевна одним из личных телохранителей Бонапарта Наполеона был мамлюк-адыг Хозет Али, он оставался верен своему императору и только через 3 года после смерти Наполеона на острове святой Елены. Хозет Али вернулся на родину в аул Псекупс, где и встретил старость.
Высказывается так же мнение, что французский триколор мог попасть к черкесам в ходе Крымской войны, где на стороне Османской империи участвовали французские войска, однако эта версия не сходится с датировками событий.
Что касается знамени шапсугов, стоит отметить его необычную форму и стиль исполнения. Его коричневое полотно с двумя «языками» (форма ласточкиного хвоста) шириной 60 см и длиной 158 см было сшито из четырех кусков разных материй.
Задавшись вопросом какие знамена использовали черкесские мамлюки, обратимся к работе С. Хотко черкесские мамлюки мы обнаружим интересный факт:
29 августа 1517 г. наместником Египта был назначен черкес Хайр-бей, а 16 февраля 1518 г. другой черкесский изменник Джанберди ал-Газали стал правителем Сирии. Оба они получили свои владения в пожизненное владение. Причем Хайр-бей правил под титулом малик аль-умара (король эмиров). 16 октября 1517 г. произошло событие, которое символизировало собой переход мамлюков под верховное владычество Порты. В этот день «румцы (турки-османы) вынесли из цитадели Дамаска в мечеть Омейядов красное знамя, без вышивки, с серебряным позолоченным полумесяцем на верхушке; … им заменили прежнее, более великолепное знамя черкесов, из желтого атласного бархата, с вышивкой и золотым полумесяцем».
Полумесяц символизировал ислам объединявший народ мамлюкского султаната, а желтый цвет был символом султанской власти так Вильям Поппер в своей работе «Египет и Сирия при черкесских султанах» перечисляя символы султанского суверенитета упоминает и султанские знамена с вышитым на них именем или прозвищем султана;
В этой связи интересны параллели с одним из знамен черкесов XIX века, описание которого дает Карл Маркс от 1857 г.: В понедельник 23 февраля мы высадились в Туапсе, где находится наша штаб-квартира. Перед нашим отъездом Мехмед-бей завербовал около двухсот превосходных военных инструкторов для различных родов войск, и они сопровождали нас сюда. В настоящее время Мехмед-бей уже торжественно провозглашен главнокомандующим черкесских войск. Князья, дворяне и депутация от народа поклялись на коране повиноваться ему, а сегодня депутация от черкесского собрания принесли флаг пророка, являющийся символом верховной власти. Когда новый командующий принес присягу верности священному знамени, это было встречено с огромным энтузиазмом. (Сам флаг зеленого цвета, и на нем изображен белый меч с полумесяцем и звездой)
Естественно, флаг мамлюкского султаната и флаг черкесской депутации, описанный К. Марксом, а еще и Д. Урквартом не имеют реальных общих параллелей, но сам факт появления на нем полумесяца, как нам показалось является интересным и примечательным событием, важным для понимания самоидентичности адыгского народа и роли ислама в этой идентификации.
На наш взгляд упускается тот существенный момент что преимущественно адыгами использовались знамена, но были так же и флаги.
Напомним, что Флаг - Выступает национальным и государственным символом. Знамя – Выступает символом воинской чести, выражает идею единства. Изучая изображения по оригинальным рисункам и описанию тех лет, мы видим, что это больше похоже на Знамя. К тому же мы часто можем наблюдать в иностранных изданиях, на обложке надписи: Национальное Знамя Черкессии.
По описаниям и по имеющимся изображениям у черкесского знамени был заостренный наконечник, прикрепляемый к древку изделия. Часто украшался лентами, кистями, бахромой. Но самое главное, что знамя выступает и символом воинской консолидации. Как известно 30-е это годы, это период разгара Кавказской воны.
Возвращаясь к современному виду адыгского флага, следует обратится к работе Дэвида Уркварта дипломата, работавшего в 1930-е годы секретарем британского посольства в Константинополе.
Дэвид Укрварт был искусным политическим интриганом, воевал на стороне греческих националистов в годы Греческой революции, входил в комиссию размежевания территории между Грецией и Турцией. Позже он войдя в доверие турецкого правительства будет от имени Султан просить Британской интервенции против Мухмаммеда Али Египетского, в общем человек был совершенно предприимчив и авантюрен.
Дэвид Уркварт перед своим отъездом на восток открыл периодическое издание «Портфолио», где публиковал пропагандистские материалы и заметки из регионов своей политической работы:
Так в Expedition of the Chesapeak to Circassia (Экспедиция Чесапик в Черкессию) вышедшей в Лондоне 1864 году приводились данные о том самом флаге, упомянутом К. Марксом, а на обложке журнала был привычный нам зеленый флаг, но с 8 звездами и тремя стрелами.
Если говорить по описанию флага, говоря о цвете… мы знаем что есть споры по оттенкам зеленого, кто-то указывает вообще цвет Аквамарин, но во многих описаниях он идет как Зеленый (green). Однозначно цвета близкие зеленому.
Звезды и стрелы – у них цветовая гамма разная… от белого до золотистого звезды. И стрелы от темно коричневого до золотого.
Количество звезд – на изображениях в книгах и журналах они разные, 8 и 12. И тут очередной миф, что звезды связаны с количеством племен, субэтносов.
Связывание звезд с племенами/субэтносами это более поздний национальный конструкт, а звезд на флаге стало 12 именно во времена существования черкесского меджлиса. Когда в июне 1861 г. в долине р. Сочи представители шапсугов, абадзехов и убыхов избрали совет, названный «меджлисом». Меджлис разделил подвластную ему территорию на 12 округов, назначив в каждый из них муфтия, кадия и мухтара. Таким образом именно 12 округов могли обозначаться 12 звездами на флаге.
Интересно, что в описании Уркравта есть указание на то, что, было бы хорошо если б и абхазы стали под знамена черкесов. К тому же известно, что были и поляки, и наиб Шамиля Мухаммад Амин в это время в Черкессии. Т. е. под флагом собирался многонациональный воинский состав.
Стрелы почему их три?, смеем предположить, что была идея объединить разрозненные силы Сафарбий Зана, Магомеда-Амина и Хаджи Берзека Догомуко...
Однако некоторые эксперты видят и миротворческий посыл трех перекрещенных стрел, так адыги в периоды отсутствия войн носили в колчане именно 3 стрелы, как символ перемирия и мирных намерений.
Теперь о смысле и значении цвета знамени. Многие исследователи указывают что зеленый цвет использовался и в доисламские времена у адыгов в качестве символа весны, вечности и т. д. знамя создавалось в период военных действий, и вряд ли адыгам нужны были природные символы в качестве объединительной идеи. Ислам становится идеологией объединения и борьбы. В указанных сочинениях подчеркивается, что вкладывался религиозный смысл в цвет флага.
«Зелёный, цвет, покрывающий здешние горы, и означает веру Мекки, Зеленый был тем цветом» «россыпь звёзд над ними, чтобы, будучи в ночном лагере они могли ассоциировать свою независимость с деяниями их создателя, и великолепием небес» – пишет Уркварт в своих работах.
К тому же мы встречаем клятвы на Коране и упоминание, что флаг воспринимался адыгами, как Санджак Шериф (знамя Пророка).
А это значит, что сомнений быть не может, зеленый цвет адыгского флага — это символ ислама религии, ставшей объединяющим фактором разрозненных общностей.
Упоминания флага Черкесов так же есть и у Лонгворта так он пишет о Хаджи Али «если Россия может похвастаться Нессельроде, а Англия Палмерстоном, Черкесия тоже может гордиться Хаджи Оли» «Его соотечественники по праву гордились им», «он написал самый великолепный документ, излагающий быстрый прогресс, достигнутый различными провинциями в создании порядка и союза под национальным флагом».
Широкую известность получил отрывок из книги Эдмунда Спенсера:
Разгружая наше огнестрельное оружие, о прибытии которого уже сообщили вождю, огромное количество галантных воинов помчались от палаток и зарослей и в течение нескольких секунд мы были окружены сотней родовитейших патриотов Черкесии; некоторые были одеты в простой костюм своей страны, а другие — в сверкающих кованых доспехах. Именно тогда храбрый вождь, Хирсис-Султан-Оглоу, развернул прекрасное национальное знамя, которое он только что получил из Стамбула, отделанное прекрасными руками черкесской княжны, занимающей высокий статус в Турецкой империи.
Дополнить эти сведения можно упоминаниями Джеймса Белла так он пишет:
«Утро было спокойным и прекрасным; и когда мы отбуксировали нашу маленькую шхуну с флагом Черкесов который я приобрел у капитана судна, недавно прибывшего.
Я слышал ранее, но все же не мог поверить в полной мере, в то, что мне сказали, что черкесы приняли национальный флаг как Санджак-шериф. Сумка с флагом до сих пор хранилась для большей безопасности в селении Мехмета Эффенди (главного судьи здесь), и он говорит мне, что его опека над флагом не вызвала у него трудностей, однако некоторые здешние князья хотят хранить это флаг в своих домах поочередно, чтобы украсить им свой дом» – Джеймс Бэлл плыл к берегам черкесии уже с флагом, который по видимому имел широкую популярность, и уже являлся почетным символом адыгов.
Главный миф транслирующийся вокруг создания флага – это его авторство, приписываемое Дэвиду Уркварту, конечно же данный тезис не состоятелен.
Во первых, опираясь на Депешу русского посла в Константинополе Бутенева вице-канцлеру Нессельроде, 17/5 января 1837 г. где говорится: «Я недавно узнал, что господин Уркарт дошел до того, что с большой экзальтацией как бы придумал некий национальный флаг для черкесов и хвастался этим настолько открыто, что Порта была вынуждена запросить информацию об этом у драгомана британского посольства. Последний, получив соответствующие указания от посла, опроверг это смешное хвастовство, заявив, что его шеф далек от одобрения поведения и манер секретаря своего посольства» – что дает основание считать, что зеленое знамя создано адыгами, а Уркварт позже присвоил себе его создание. Авантюристские идеи Уркварта позже заставят британцев отозвать своего представителя из Стамбула.
Опираясь на ряд работ современных историков в том числе на статьи Самира Хотко и оригинальные источники от современников процессов первой половины ХlХ в. мы можем сделать ряд достоверных выводов:
Черкесский флаг был создан на основе глубинной семантической основы, взятой от символов, лежащих в основе знамени старшего князя Кабарды Кучука Джанхотова с практической трансформацией натухайским князем Сафебеем Заноко (Который был двоюродным братом Атажуки Хамурзина, старшего князя Большой Кабарды, зная это, становится понятно, что геральдическая традиция ему была знакома);
Под практической трансформацией мы понимаем необходимые изменения внесенные в флаг перед поездкой в Стамбул Сафербея, где он представлял по данным Дж. Белла: «двенадцати провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай» – таким образом и появились 12 звезд, которые не «племена», а скорее различные общества и княжества;
Зеленый цвет, это цвет религии черкесов – Ислама. Об этом пишет и Уркарт (Который хоть и не создавал на прямую флаг, но всё же принимал участие в событиях вокруг его появления), а также упоминается, что черкесы прозвали знамя «Санджак-Шериф» (буквально «Священное знамя»), название используемое в отношении одного из первых знамен исламского мира;
Три стрелы отсылают к традиции ломать стрелы при даче черкесами клятвы на верность, а также принято было в мирное время носить в колчане три стрелы, а также возможную попытку объединить разрозненные силы Сафарбий Зана, Магомеда-Амина и Хаджи Догомуко Берзека.
Флаг республики Адыгея в качестве государственного символа был утвержден депутатами 1-ого созыва Верховного Совета Республики Адыгея 24 марта 1992 года.