В Оксфорде существовала традиция, согласно которой ученые использовали чашу, сделанную из человеческого черепа, на официальных обедах в Вустер-колледже. Эта практика продолжалась до 2015 года, когда чаша была окончательно выведена из употребления.
Чаша была изготовлена из отпиленной и отполированной черепной коробки, украшенной серебряным ободом. Радиоуглеродный анализ показал, что черепу около 225 лет, и, по предположениям, он мог принадлежать женщине из Карибского региона, вероятно, жертве рабства.
Чаша использовалась на официальных ужинах до 2015 года. Сначала она применялась для подачи вина, а позже, когда из неё начали вытекать напитки, её стали использовать для подачи шоколадных конфет.
С увеличением общественного осознания и критики практики использования человеческих останков, чаша была убрана из общего пользования. В 2019 году Вустер-колледж пригласил профессора Дэна Хикса для исследования происхождения черепа, что привлекло внимание к колониальному наследию и этическим вопросам, связанным с использованием таких артефактов.
В настоящее время чаша хранится в закрытом архиве колледжа, и доступ к ней ограничен. Эта история подчеркивает важность осознания и обсуждения колониального наследия и его влияния на современное общество.
Какова история происхождения черепа, из которого была сделана чаша?
Чаша была подарена Вустер-колледжу в 1946 году Джорджем Питт-Риверсом, который был сторонником евгеники и имел связи с фашистскими идеями. Его имя выгравировано на серебряном ободе чаши. Питт-Риверс получил чашу от своего деда, Генри Огастеса Лейн-Фокса Питт-Риверса, который приобрел её на аукционе Sotheby's в 1884 году.
Чаша использовалась на официальных ужинах в Вустер-колледже до 2015 года. Сначала в ней подавали вино, а позже, когда она начала протекать, её стали использовать для подачи шоколадных конфет. Эта практика была прекращена из-за растущего недовольства среди студентов и гостей колледжа.
Профессор Дэн Хикс, куратор музея Питта Риверса, исследовал историю чаши и описал её как символ насильственного колониального наследия. Он подчеркивает, что использование человеческих останков в таких контекстах является частью более широкой проблемы дегуманизации и уничтожения идентичностей жертв колониализма.