Во-первых, о каких адамах вообще идёт речь? О первом человеке и об Иисусе Христе. Слово "адам" собственно и означает "человек", потому мы и написали в названии: два Адама.
Апостол Павел пишет:
Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. (1 Кор. 15:47)
Итак, Священное Писание говорит, что существует всего два Адама, то есть совершенно новых людей, созданных заново, по-новому, исперва, сначала
Все мы знаем, что наш общий прародитель Адам (первый который) был создан из праха земного (по церковнославянскому — из персти), о чём можно прочитать в первых главах книги Бытия. Ева, жена Адама, создана из его ребра, или из "бока" или "стороны", как можно ещё перевести еврейское слово "צֵלָע" ("цела") в оригинальном тексте. Так или иначе, она из Адама, а Адам из персти (земли).
А второй Адам почему "Господь с неба"? Как это человек может быть Господом? Написано ведь: "Бог не человек... и не сын человеческий" (Чис. 23:19).
Всё встаёт на свои места, когда мы начинаем понимать библейский язык. Здесь мы видим применение богословского приёма, называемого communicatio idiomatum ("коммуникатио идиоматум", то есть общение свойств).
Если сказать просто, Христос один (кто будет спорить с этим?), но ведь Он одновременно Бог и человек (неслитно и нераздельно), то есть обладает в одно и то же время двумя свойствами — божеским и человеческим. И когда мы говорим о Нём и употребляем Его имена, то можем употреблять их БЕЗразлично.
Иными словами, мы можем, например, сказать: Превечный Младенец питается молоком. Всем итак понятно, что младенец ну никак не может быть превечным (вечный только Бог!), однако Тот, Кто стал этим младенцем, есть вечный Бог, потому и Младенец — Превечный (по имени, а не по свойству природы), питающийся молоком (ведь он человек).
Или, например, апостол Павел в одном месте говорит:
...которой (премудрость Божию) никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. (1 Кор. 2:8)
Как можно распять Бога, который есть Дух (см. Ин. 4:24: "Бог есть дух")? Как можно распять Господа славы, то есть Иегову (см. Исаию 42:8: "Я Господь, это — Моё имя, и не дам славы Моей иному"). Однако они распяли именно Господа славы, то есть Иисуса Христа, который есть человек распятый и Бог вечный в одном Лице неслитно и нераздельно.
Или, например, Иисус Сам говорит:
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. (Ин. 3:13)
Что такое говорит Иисус? Разве Он, будучи человеком, восходил на небо или сошёл с небес? Нет. Когда Он это говорил, вознесения ещё не было (как не было ещё распятия и воскресения), а при схождении с небес от Отца в первый раз Он не ещё не был человеком. Здесь опять "коммуникатио идиоматум", когда мы используем человеческое имя Иисуса, но имеем ввиду Его божественные свойства.
С этим всё понятно. Но создан ли Иисус из праха земного, как первый Адам? В Коране читаем:
Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!». — и тот возник. (3:59)
Ясно, что сотворён из праха именно первый Адам. Но из чего создан второй Адам, то есть Иисус? Оказывается, Иисуса мы тоже можем назвать перстным — православное церковное учение допускает такое именование.
В каноне Великой Субботы читаем [1]:
Новотвори́ши земны́я, Созда́телю, пе́рстен быв, и плащани́ца и гроб явля́ют е́же в Тебе́, Сло́ве, та́инство... (5 песнь)
Человекоуби́йственно, но не богоуби́йственно бысть прегреше́ние Ада́мово, а́ще бо и пострада́ Твоея́ пло́ти пе́рстное существо́, но Божество́ безстра́стно пребы́сть, тле́нное же Твое́ на нетле́ние преложи́л еси́, и нетле́нныя жи́зни показа́л еси́ исто́чник Воскресе́нием. (6 песнь)
То есть не Бога они убили (потому что как можно убить Бога?), но человека перстного, Иисуса Христа во плоти. Не зря в Коране говорится, что Иисус подобен Адаму, потому что оба они перстные, то есть имеют "земляную" природу со всеми её химическими элементами, содержащимися на нашей планете Земля.
Бог взял что-то от Марии (новой "Земли"), сказал этому "будь" — и это стало зародышем, который потом развивался девять месяцев, а потом родился и возрастал как все мы. Нельзя сказать, что Иисус ничего не взял от Марии (да не будет!), потому что Христос принял нашу природу, чтобы нас искупить, но Он принял её совершенно новую, без грязных пятен греха, то есть стал совершенно новым человеком, новым Адамом.
Именно о том говорится ещё в одной песни канона Великой Субботы:
Разруши́ся Пречи́стый храм, па́дшую же совозставля́ет ски́нию, Ада́му бо пе́рвому Вторы́й, И́же в вы́шних Живы́й, сни́де да́же до а́довых сокро́вищ. (8 песнь)
Первая скиния, то есть тело первого Адама, пала грехом и смертью, поэтому Христос, "второй Адам" (который есть "Господь с неба", "в вышних Живый"), восстанавливает эту скинию Сам в Себе, то есть в Своей "скинии" ("храме"). Вот так прекрасно истолковываются слова Павла: "Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба".
Ещё обратим внимание вот на что: Бог, когда сотворил первого Адама, повелел всем ангелам поклониться ему (Коран, 2:34). Если так было с этим Адамом, который потом согрешил и загрязнил свою природу, то что скажем о Втором Адаме, который никогда не грешил и вообще есть "Господь с неба"? Разве не поклоняются Ему все ангелы? А мы? Если даже ангелы почитают Его и кланяются Ему, то не должны ли мы склонить свои колени перед новым Адамом, Иисусом Христом?
Да будет Иисус Христу, "Господу с неба", вечная слава, честь и поклонение во веки веков, аминь!