Индийскую философию времен Будды можно проанализировать с позиции истории сознания: ее подъема от мифически выраженных и в значительной степени бессознательных значений к сознательному и рациональному управлению своим существованием.
С точки зрения истории сознания, переход от так называемого первобытного человека к "осевому" принял в Индии своеобразную форму. У первобытного человека индивидуальность находилась в почти бессознательном состоянии. Переход от первобытного человека к "осевому" означает, что центр существования, используя термин Джона Кобба, смещается с бессознательного на рефлексивное сознание, которое в то же время становится все более рационализированным. Когда центр существования находится в бессознательном, рациональность рефлексивного сознания включается в психологию жизни и рассматривается только в терминах мифических значений. Теперь, когда центр жизни находится в рефлексивном сознании, сила мифической символики продолжает влиять на неё, но ее влияние рассматривается как нечто, что должно быть преодолено растущей автономией рационального сознания.
Переход от первобытного человека к осевому совпадает с рождением индивидуальности и свободы. “Первобытный человек понимал себя как составную часть большого целого, вместо того чтобы представлять это целое как состоящее из отдельных людей, которые являются конечными исполнителями действий, решений и подлинной индивидуальностью. В Индии чувство индивидуальности, вызванное развитием рационального мышления, воспринималось как бремя, отчужденность от единства и целостности. Всю индийскую религию и философию можно рассматривать как попытку преодолеть отчуждение, связанное с индивидуальным существованием. Этернализм Упанишад делает это, указывая на единство, скрытое за множеством проявлений. Индивидуальность низводится до уровня видимости и, таким образом, преодолевается как нереальная. Джайнизм достигает той же цели другим способом. Разбивая всю реальность на множество отдельных монад (джив), он лишает человека всех различимых элементов. Индивид остается одним из многих, но у него нет никаких отличительных черт, кроме его числовой отличительности, ему не хватает настоящей индивидуальности. Фатализм аскетов-адживаков подрывает индивидуальность, отрицая ее основополагающую характеристику, а именно свободу. Наконец, аннигиляционизм материалистов отрицает индивидуальность, приравнивая ее к преходящим материальным элементам. Индивидуальная идентичность, установившаяся в феноменальном и преходящем мире, была отброшена путем установления абсолютной реальности, лежащей за пределами этого мира. Будда отвергнет “низменное” как чисто умозрительное. Он будет избегать подчинения слепой судьбе или падения в небытие. Вместо этого он выберет срединный путь: оригинальное решение проблем, беспокоящих индийский ум.
Спасибо за внимание. Продолжение следует.