Предыдущая глава:
Недалеко от Сумиды находится район Регоку.
Сейчас он известен как главный центр сумо, потому, что там находится крупнейшая арена Рёгоку-Кукугикан, а так же множество школ сумо. Но, к сожалению, сумоистов (рикиси) нам повидать не удалось. До места мы добрались уже за темно и смогли полюбоваться лишь темным приземистым силуэтом арены. Зато, в окрестностях арены много тематических заведений, в одном из которых мы поужинали. Это было само по себе очень интересно, так как культура посиделок в кабаках у японцев развита очень сильно. Благодаря тому, что частные дома всегда считались в Японии чем-то очень интимным (да и места было всегда очень мало), все внесемейное неформальное общение происходило (и происходит) в различных заведениях. Кроме того, у современных японских мужчин в обычае после работы идти не сразу домой к жене и детям, а сперва на пару часов с коллегами в заведение. Считается, что эта неформальная часть общения с коллегами очень важна для корпоративного духа, и является, если не обязанностью, то рекомендуемой практикой для успешной карьеры. Если человек рвется после работы домой, то он - белая ворона и социопат. Поэтому у японских мужчин есть железный аргумент перед своими женами на претензию «ты забыл уже как дети-то твои выглядят, скотина», он может всегда сказать, «молчи, глупая женщина, я уже пятый день подряд выпиваю с господином Накамуро, чтобы мы жили лучше!».
Поэтому в любом заведении вечером можно всегда найти компании клерков с расслабленными галстуками, налегающих на пиво и закуски. Это место исключением не было. Большое помещение было разделено деревянными ширмами. Одно крыло было выполнено в виде татами с низкими столиками, для входа в которое нужно было разуться. Другая часть была с нормальными столами. Все они отделялись друг от друга небольшими условными стенками, но одно стороной выходили на ринг для сумо, называемый дохё.
Не знаю, правда ли здесь проводятся бои или все это бутафория, но выглядело все очень натурально. В тот момент боев не было. Во всем помещении на стенах и ширмах были изображены сцены схваток мощных рикиси, выполненные в стили старых японских гравюр.
Что примечательно, рикиси изображаются не как толстяки из американских шоу про похудение, а как горы мышц. Атлет сумо действительно представляет собой горы мышц…под толстым слоем жира. Жир этот специальным образом наращивается определенной строгой диетой (секреты которой оберегаются школами сумо). Сами сумоисты хоть и проводят много времени "правильно питаясь", все же и тренируются никак не меньше. И не только мускульную силу, но и ловкость и растяжку. Кроме того, схватки сумоистов выглядят как толкания толстяков только на не искушенный взгляд. А искушенный различит 82 классических приема борьбы сумо.
Сумо по-прежнему популярно. Не так, как бейсбол (завезенный американскими оккупантами) и футбол, но все же. К примеру, в некоторых заведениях его показывают в фоновом режиме, как футбол в наших барах. Как то раз в подобном месте я посмотрел соревнования. Напоминает поединок на мечах, где схватка происходит очень быстро. Бой длиться секунд 10, на встречных курсах. В таком режиме владение весом своего тела и чувство противника очень важно. Довольно часто боец с существенно меньшим весом может очень точно использовать инерцию более тяжелого визави и выкинуть последнего с ринга. Сам поединок довольно зрелищный, но эти 10 секунд схватки предваряют очень долгие и нудные раскачивания. В этом сумо похоже на теннис, где между розыгрышами теннисисты долго ходят, чеканят мячиком, зачем-то их меняют. Здесь процесс еще более размеренный. Сперва на дохё выходит судья гёдзи в церемониальной одежде. Выходят сами борцы. Дальше они начинают прохаживаться по площадке, разминаться. Для разминки они садятся на корточки в очень специфическую позу. Потом вроде бы становятся на стартовые позиции (они помечены черточками). Но вот, постояв так напротив друг друга, они снова встают, снова начинают ходить, поглядывая друг на друга. Разбрасывать соль в разные стороны (так они очищают место схватки от всяких зловредных духов), снова стоять на корточках. И так несколько раз подряд. И вот, наконец, схватка. Блестящий прием, толчок. Один из борцов выталкивается за круг. Побежденный снова залезает на помост и начинает ходить с грустной физиономией, победитель же довольно щурит глазки. Они всё ходят, поздравляют друг друга, кланяются. В общем, смотреть сумо ради схватки – дело гиблое. Больше 99% времени вы потратите на понятное лишь японцу странное действо.
Но вернемся в ресторан. Так как ресторан имел определенную направленность, то и меню у него было специфическое. В ресторане, помимо всего прочего, подавали похлебку тянко-набэ, еду японских великанов. В ресторанной культуре Японии много блюд, которые готовятся у вас же на столе. Выглядит это так. Приносят газовую горелку, небольшой тазик с бульоном и миску всяких ингредиентов. По форме похоже на фондю, только фондю – экзотика, а в Японии такого рода блюда очень распространены. В числе ингредиентов небольшие кусочки мяса, рыбы, морепродуктов, грибов и всяких овощей. В основном капусты, редиски и каких-то других овощей.
Я часто видел, когда те же клерки брали такой комплект «на компанию» и в ходе вечера закидывали в казан новые порции всякой всячины. К похлебке принесли рис и сырое яйцо, которое видимо надо было кинуть в рис и размешать. Съедобно, но не особо вкусно.
Так же стоит сказать о посетителях. Видимо, мы попали на празднование дня рождения, потому как несколько столов были заняты людьми в костюмах, которые периодически ходили друг другу «в гости». Через какое-то время рядом с дохё выстроилась группа клерков, а один вылез на самый центр. Видимо, он кого-то поздравлял, или его поздравляли, а он произносил речь, но всем было весело. Клерки выстроились, как пионеры на линейке. После речи, некоторые озорники тоже вылезали на арену, чтобы сделать фотографии или покидать священную соль, изображая из себя гёдзи.
Японцы вообще частенько веселятся до упаду и далеко не всегда это шпалоукладчики и крановщики, а чаще - классические клерки. Выпить они любят, но не очень умеют. Видимо, это азиатская генетическая особенность, они пьют-пьют, а потом просто выключаются. Картина, когда двое клерков грузят в такси практически бездыханное тело своего товарища, встречалась весьма часто. Напиваются самозабвенно, без агрессии. Не лезут танцевать, щупать официанток за задницы и доказывать, кто прав. Одна-другая и все, падают лицом в суши отдыхать.
Район Рёгоку стал местом, где вырос один из почитаемых японских писателей Рюноскэ Акутагава. Но здесь же произошло еще одно очень значимое событие в истории Японии. Событие с недавних пор известное и западным людям благодаря фильму «47 ренинов».
Во времена сёгуна Токугавы Цунаёси, в год основания Петром Великим города на Неве, между государевым человеком Кирой Кодзукэ-но-Сукэ и даймио Такуми-но-Ками Наганори случился конфликт. Началось все со словесной перепалки, что для трепетных самураев тождественно вызову на дуэль. Схватки как таковой не вышло, но факт нападения даймё Асано (Такуми-но-Ками Наганори) на чиновника был. Надо сказать, что Япония, привитая сотнями лет кровавых междоусобиц, очень опасалась начала нового витка эпохи «воющих княжеств». Поэтому всякие раздоры между феодалами пресекались очень жестко. Со всей строгостью закона господину Асано было приказано сделать себе сеппуку, что тот и совершил.
Так как оскорбление было нанесено со стороны господина Киры, но сеппуку в итоге сделал именно господин Асано, самураи последнего оказались в трудной ситуации. Мало того, их тоже наказали, но главное, их даймё был оскорблен, да еще и не отмщен!
А теперь взглянем на спектр возможностей для обездоленных самураев из Ако. Можно было пойти по активному пути и публично выразить несогласие с решением Сегуна, не пустив обидчиков в родовой замок князя Асано. Это было бы прямым вызовом порядку сегуната Токугава. Второй путь - выразить своё несогласие путем сеппуку. Это частая история, когда самурай, неспособный отстоять свою точку зрения демонстративно делал сеппуку. Для нас это крайне странный жест. Обычно жест предельного отчаянья и безнадеги. Но для самурая, это было не так. Это скорее было своеобразным последним аргументом в споре. Как выражение позиции. Особенно в споре с человеком выше по статусу, которому нельзя было прямо перечить. Общество такое поведение расценило бы отрицательно. Это как раз нарушает субординацию и воспринимается окружающими негативно, даже если по сути вопроса вы были правы. Но! Если использовать такой последний довод, как сеппуку, велик шанс, что собеседник в конечном счете все-таки примет ваше мнение во внимание, потому, как оно предельно искренне и бескорыстно, что и доказывает сеппуку или харакири.
Ренины из Ако пошли по особому пути, находящемуся где-то между двумя озвученными вариантами. Это публичное отмщение без шанса на помилование. Спустя 2 года, оставшиеся верными идее отмщения, 47 бывших самураев из Ако ворвались в поместье господина Киры и убили его. Поместье, как я понял, находилось как раз в районе Рёгоку.
После отмщения самураи не препятствовали своему пленению, и через месяц дебатов в правительстве были приговорены к сеппуку. Коллизия заключалась в том, что они пошли против формальной воли сёгуна, но руководствовались помыслами исключительно Бусидо. Потому, как позор князя еще хуже, чем собственный позор, а собственный позор на порядок хуже смерти.
Общество оказалось перед нравственным парадоксом, потому как самураи молодцы, но закон суров. Что же сильнее, закон государства или древний кодекс чести бусидо? Это вопрос взбудоражил умы несколько размякших от столетнего мира японцев.
В итоге, неким универсальным выходом, как это принято в Японии, стало сеппуку. То есть, они все равно были приговорены к смерти, но все, включая самого сёгуна выразили ренинам своё великое почтение, и позволили сохранить лицо.
Этот сюжет стал едва ли не главным и стержневым для демонстрации истинного духа бусидо. И современники этого события, теоретики национальной идеи Юдзан Дайдодзи и Ямамото Цунетомо, в своих сочинениях ставили этот сюжет, как пример того, что такое истинный дух и находчивость самурая. Сюжет стал питательной почвой для творчества японцев практически на три века вперед. О храбром поступке самураев слагали поэмы, сюжет обыгрывался на гравюрах и в театре. А с эпохой милитаризации Японии в начале XX века он получил дополнительную подпитку.
Фактически, «47 ренинов» стали чем-то вроде Минина и Пожарского и Ивана Сусанина для русского человека. Разве что про героев войны с поляками не написано столько книг и не снято столько фильмов.
Недавно вышел голливудский фильм «47 ренинов», который хоть и выхолостил всю нравственную коллизию, но все же худо-бедно рассказал эту историю. Попутно, правда, замешав сюда мистику, любовную историю, и прочие западные клеше. Какая уж тут коллизия. Господин Кира якшается с ведьмой, хочет заполучить дочку и замок господина Асано, и вообще у него служат какие-то злобные, безликие, имперские штурмовики. Господин Асано и его самураи абсолютно положительные герои. В общем, западному, жующему попкорн в кинотеатре зрителю сразу дали понять, кто тут хороший, а кто плохой. О сложном противоречии все-таки нужных и правильных законов сегуна и правил бусидо не сказали. Да и зачем гайздину объяснять, главное - чтобы билет в кино купил.
Следующая глава:
#путешествие
#япония
#токио
#регоку