Возникновению социологии предшествовали:
1. Социально-экономические причины
2. Теоретико-познавательные причины (гносеологические)
О. Конт формулирует закон: выделяет 3 стадии подхода к описанию общества:
1. Теологическая (теос – бог)
2. Метафизическая (пытаются объяснить общество на основе философских абстракций)
3. Позитивная (замена знания смутного знанием точного)
Следующий этап – Э. Дюркгейм.
Основополагающий принцип социологии Дюркгейма – социологизм:
1. Социальная реальность также реальна как природный порядок
2. Общество – реальность особая, несводимая с другим
3. Социальные факты обладают принудительной силой по отношению к индивиду.
Дюркгейм делит их на 2 группы:
1. Морфологические (физические условия жизни – плотность населения, наличие транспортных коммуникаций).
2. Духовные (религия, мораль, право).
Эти факты независимы от индивида.
Макс Вебер – «понимающая социология»
1 тип – традиционный
2 тип – аффективные действия под давлением эмоций
3 тип – целерациональные действия
4 тип – ценностнорациональные действия (пойти вплоть до самопожертвования)
Основные положения:
1. Принцип сопереживающего понимания случая – прежде чем приступить к анализу той или иной ситуации, исследовать должен понять ее изнутри.
2. Принцип причинно-следственного объяснения
3. Концепции идеального типа – соотношение с которым позволяет выделять неявные типы поведения.
Принцип отнесения ценностей позволяет выявить типические черты поведения той или иной социальной группы в зависимости от того, какие ценности эта группа разделяет.
Процесс становления социологии с момента ее возникновения как самостоятельной науки об обществе до нынешнего, последнего десятилетия ХХ в. был длителен.
Уже в 17 в. впервые в теориях «социальной физики» возникает идея о том, что общество – это система. Социальные философы той эпохи рассматривают общество как часть природы и исходят из естественнонаучных представлений своего времени о природе. Известные тогда законы естественных наук, особенно в геометрии, механике и астрономии, наталкивались на многочисленные и противоречивые социальные факты. Это обусловило попытки мыслителей выявить общие законы социального развития.
18 век, век ньютоновой физики, век Просвещения, сравнивает общество с машиной («механическая модель»), в которой каждый «винтик» выполняет свою работу (так трактуются разделение труда, межличностные связи, обмен).
В 19 в. социальные мыслители рассматривают экономическую жизнь общества независимо от политики. Параллельно общим социально – философским теориям развиваются конкретные социальные исследования. Они продиктованы практическими потребностями управления. Так, английские «социологические арифметики» (Д. Граунт и др.) заложили основы современной демографии, выработав методы количественного исследования социальных закономерностей.
Социология в качестве самостоятельной науки об обществе как целостной системе, о развитии и функционировании его элементов – социальных институтов – окончательно сформировалась в середине 19 в. Быстрое развитие капиталистического общества и нарастающая динамика социальных конфликтов настоятельно потребовали не только социально – философского, но и «позитивно – философского» (термин О. Конта) объяснения социальных феноменов.
Огюст Конт (1798 – 1857) – мыслитель, введший в науку сам термин «социология», резко противопоставив его философии. По его мнению, истинная наука должна отказаться от «неразрешимых» вопросов, т.е. таких, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, доступные эмпирическому наблюдению. Конт настаивал на исследовании взаимосвязей фактов, их функционирования в рамках больших целостностей, больших систем. Высшими же видами систем он полагал общество и человечество. Социологическая теория Конта состоит из двух частей: «социальной статики» (изучает общество как устойчивую систему) и «социальной динамики» (изучает его как развивающуюся целостность).
Середина и вторая половина 19 в. в интеллектуальной истории Запада – время почти всеобщего увлечения успехами естествознания и расцвета позитивистско–натуралистического мировоззрения, под определяющим влиянием которого развивалась тогдашняя социология. В рамках биолого–эволюционных школ социологии процесс развития общества стали рассматривать как продолжение или составную часть биологической эволюции.
Виднейшим представителем натуралистической ориентации в социологии был Герберт Спенсер (1820 – 1903). Эволюция для английского социолога – универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он сторонник так называемого организмического подхода к социальным фактам и рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом.
Весьма плодотворной для социологии была его догадка о том, что процесс развития («разрастания») любой единицы или совокупности единиц сопровождается прогрессирующей дифференциацией (разделением) их структур и функций: чем более развит организм, тем более он сложен. Возрастающая взаимозависимость элементов в сложных обществах делают необходимым создание регулирующей системы (властной, культурной, правовой), которая бы контролировала действия составляющих частей и их координацию.
Социологическая теория Спенсера является предшественницей структурного функционализма. Спенсер первым применил в социологии понятия структуры и функции, системы, института. При этом он установил, что изменения в структуре не могут происходить без изменения функций: увеличение размеров и усложнение систем требуют решения ими новых задач и проблем.
Кризис биолого–натуралистических теорий в конце 19 в. способствовал усилению психологической тенденции в социологии. В развитии психологической социологии различают следующие самостоятельные направления: «психологию народов», тесно связанную с этнографией; групповую психологию, и, наконец, интеракционизм, сделавший первичной единицей социологического исследования межличностное взаимодействие.
Однако уже к началу ХХ в. становится ясно, что ни психология индивида, не абстрактный «народный дух» не способны дать ключ к пониманию социальных явлений. Отсюда растущий интерес к изучению непосредственных явлений группового, массового поведения и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможными передачу социальных норм и верований, а также адаптацию индивидов друг к другу.
По мнению Гюстава Лебона (1841 – 1931), европейское общество вступает в новый период своего развития – в «эру толпы», когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием.
При этом в рамках групповой психологии начала ХХ века исследованию подвергаются не только аморфная «толпа», но и конкретные человеческие группы, диады и триады, а также сами процессы межличностного взаимодействия – такие, как психическое заражение, внушение и подражание.
Элементарным социальным отношением, по Габриэлю Тарду (1843–1904), является передача или попытка передачи верования или желания. Простейшая модель такого отношения – состояние гипнотического сна («Общество – это подражание, а подражание – своего рода гипнотизм»). Поэтому всякое нововведение, считает он, есть продукт индивидуального творчества. Единственный источник последнего – творческий акт воображения одаренной личности. Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений, принимающих форму «подражания». Наблюдения Тарда во многом предвосхитили развитие теории массовых коммуникаций и психологии общения.
Отказавшись от биологизации общества, психосоциологи пытались преодолеть ограниченность эволюционизма; их теоретические концепции приобретали все более аналитический характер. Продуктом этого анализа стала идея общего кризиса культуры и связанная с ней конфронтация рационалистического и исторического подходов к обществу. Острее всего данная проблема формулировалась и переживалась в Германии.
В социологии (особенно немецкой) конца 19 в. эта дискуссия оказалась связанной с именем Фердинанда Тенниса (1855 – 1936), который попытался соединить преимущества рационального научного метода с историческим взглядом на мир. Первостепенное значение Теннис придает понятию воли. Волю он понимает отнюдь не как чисто психологический фактор, но как своего рода мистическую силу, хотя и признает, что без нее нет человеческого поведения. Теннис принципиально различает волю и мышление. Первый тип воли он называет «сущностной», второй – «избирательной». Община – это тип социальной общности, где господствует первый тип воли, а общество – где господствует второй. В общине социальные связи основаны на привязанности и душевной склонности, а в обществе – на рациональном обмене и смене хозяев собственности. При этом если в общине целое подчиняет себе отдельные части (группы, индивидов и др.), то в обществе, наоборот, целое складывается из частей.
Крупнейшим социологом Х1Х в. является Карл Маркс (1818–1883). Вместе с Фридрихом Энгельсом (1820–1895) он разработал концепцию общественной формации, основанием которой послужило материалистическое понимание истории. Такое понимание истории исходит из положения, что способ производства, а вслед за ним обмен его продуктов составляют основу всякого общественного строя. Материалистическое понимание истории предполагает рассматривать общество как социальный организм, как единую социальную систему, источник развития и формирования которой заключается прежде всего в ней самой, а не находится вовне.
Марксистская теория общества признает воздействие на его развитие многих факторов. Производственные отношения – это базис, но на ход исторического развития воздействуют политические формы классовой борьбы и ее результаты – государственный строй и т.п., формы права, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения. При этом анализ производственных отношений позволил Марксу выявить повторяемость явлений общественной жизни, объединить явления и процессы, происходящие в разных странах, понятием общественной формации.
Общественная формация – это сложившаяся на основе данного способа производства конкретно – историческая форма бытия общества. Специфический способ взаимодействия основных структур (экономической, социальной, политической и идеологической) той или иной общественной формации придает ей характер особого социального организма.
На основе выработанного ими подхода К. Маркс и Ф. Энгельс исследовали историю становления и развития основных общественных формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной и капиталистической. Ими также были изучены классы и социальные группы современного им общества – пролетариат, буржуазия, крестьянство – и выявлены важнейшие особенности их социального положения и интересов.
Особый интерес представляют взгляды немецкого социолога Георга Зиммеля (1858 – 1918). Социология, считал Зиммель, должна создаваться не традиционным путем – путем выбора не «занятого» другими социальными науками предмета, а как метод науки, не обладающей своим собственным содержанием. Согласно Зиммелю, в основе всех «формы» общественной жизни образуются в результате общения между людьми. Поэтому цель социологического метода – выявление в совокупном предмете социальных наук чистых форм «социации», или общения, за которым должны последовать их систематизация, психологическое обоснование и описание в историческом развитии.
Классиком «социологической школы», завоевавшей прочные позиции во французском обществоведении, является Эмиль Дюркгейм (1858–1917). Социология должна изучать, полагал он, социальную реальность, имеющую особые, только ей одной присущие качества. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых образует общество. Эти факты и составляют предмет социологии.
«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и существующий независимо от него. Так, при рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.
В концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. Ее задача – не только исследование социальных фактов. Социология вооружает все другие общественные науки методом и теорией.
При разделении труда в современном обществе Дюркгейм подчеркивал и выделял аспект солидарности. Разделение труда, согласно Дюркгейму, - это тот механизм, который в современном обществе, утратившем в значительной степени цементирующую силу общего, коллективного религиозного сознания, создает групповую солидарность, компенсирующую все недостатки, связанные с узкой специализацией.
Один из самых влиятельных теоретиков социологии – Макс Вебер (1864–1920). Труды Вебера представляют собой удивительный по широте охвата и смелости обобщений сплав исторических изысканий и социологической смелости.
Важным вкладом Вебера в социологию было введение понятия «идеальный тип». «Идеальный тип» представляет собой искусственное, логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена (например, идеально – типическое военное сражение должно включать в себя все основные компоненты, присущие реальному сражению, и т.п.). Идеальный тип создается индуктивным путем на основе обобщения реальных исторических фактов, а не формируется абстрактно. Он не должен иметь ни слишком общего (например, история религии в целом), ни слишком частного (индивидуальный религиозный опыт) характера. Идеальным типом может быть некоторый промежуточный феномен (в религии это отдельное направление: кальвинизм, методизм, баптизм). Это – преувеличенно выпуклое отображение того основного, что свойственно реальному феномену.
Основа социологической теории Вебера – это концепция социального действия. Он отличал действие от чисто реактивного поведения. По его мнению, действие имеет место в том случае, когда индивиды субъективно осмысливают свои поступки.
В трудах Вебера блестяще исследованы феномены бюрократии и всеподавляющей прогрессирующей бюрократизации («рационализации») общества. Важная категория, введенная Вебером в научную терминологию – «рациональность», которая понимается им как процесс подчинения всех сфер и проявлений общественной жизни требованиям разума.
Социологическая система Вильфредо Парето (1848–1923), по замыслу, должна была положить конец метафизическим и спекулятивным рассуждениям об обществе, занимавшим доминирующее положение в социально – политической мысли Х1Х в. Парето стремился разработать такие принципы построения социологического знания, которые обеспечивали бы его достоверность, надежность и обоснованность. Метод, при помощи которого итальянский социолог намеревался открыть всеобщие принципы функционирования и изменения обществ, он назвал логико–экспериментальным. Стремясь сделать социологию точной наукой, он предлагал пользоваться только эмпирически обоснованными отдельными суждениями, строго соблюдая логические правила при переходе от наблюдений к обобщениям. Этические и вообще ценностные элементы в теории, по мнению Парето, всегда ведут к искажению, фальсификации фактов, и поэтому должны быть устранены.
Значительный вклад в развитие социологии внес немецкий социолог Карл Маннгейм (1893–1947). Область его научных интересов – социология знания. Маннгейм сконцентрировал свое внимание на том, что мышление есть деятельность, тесно связанная с деятельностью социальной и образующая структурную систему. Оно не является привилегированным видом деятельности, и тесно связано с общественной жизнью. Поэтому все идеи, согласно Маннгейму, даже «истины», относительны и соответственно подвержены влиянию социальной или исторической ситуации, из которой они возникают. Тот факт, что каждый мыслитель связан с определенной группой, что он имеет конкретный статус и исполняет конкретную роль, определяет его интеллектуальный кругозор.
Маннгейм также утверждал, что мышление неизбежно имеет идеологический характер. Система мышления какой – либо группы не будет содержать всю истину. Идеологии с различными перспективами сосуществуют, причем каждая из них претендует на то, чтобы представлять всю истину, хотя содержит только часть ее. Поэтому вся истина может быть найдена только независимыми интеллигентами, не привязанными ни к какой отдельной позиции и настолько свободными, что они имеют возможность стать - в действительности или в воображении - на любую позицию.
Известный вклад в развитие социологии внесли американские ученые. Так, по мнению Лестера Уорда (1841-1913), высшая ступень эволюционной лестницы - социогенная, синтез всех сил. Сложившихся в ходе космо-, био- и антропогенеза. Специфика этой новой социальной реальности - в наличии целеполагания, которого не было в действиях слепых природных сил. Уорд предпринял попытку преодолеть теоретический разрыв между понятиями «процесс» и «структура», интерпретируя их в психологических терминах: «чувства», «эмоции», «нужды», «желания» и т.д. Последние, будучи психическими силами, выступают в качестве мотивов человеческих действий и взаимодействий, порождают социальные структуры (группы) и процессы и тем самым становятся силами социальными.
Франклин Гиддингс (1855-1931) пытался найти элементарный принцип для построения всеохватывающей социологической схемы. Таким принципом он считал «сознание рода», или, что то же самое, «социальный разум», понимая под ним «чувство тождества», испытываемое индивидами друг другу. Общество, по мнению Гиддингса - это особого рода организация, представляющая отчасти продукт «бессознательной эволюции», и отчасти – результат сознательного плана, поэтому социология должна соединить в себе как объективное, так и субъективное объяснения.
Социальная эволюция, по Уильяму Самнеру (1840 – 1910), имеет неуклонный характер, а естественный отбор и борьба за существование универсальны. Социальное неравенство – это естественное состояние и необходимое условие развития цивилизации. Самнера интересовало скорее то, что люди делают, а не как они относятся друг к другу. Общество есть творческий процесс, в котором контроль над окружающей средой достигается изучением и изменением общих ценностей.
Чарльз Кули (1864 – 1929) подчеркивал решающую роль сознания в формировании социальных процессов. Способность выделять себя из группы, создавать свое Я – признак истинно социального существа. Поэтому сознательное действие всегда есть действие социальное.
Зарубежная социология во второй половине ХХ века
1. Макросоциологические теории
Структурный функционализм. Функционализм с его акцентом на натуралистический подход к описанию и системные качества общества, с его попыткой перечислить все необходимые условия, обеспечивающие равновесие и «порядок» социальной системы, все составляющие ее элементы и механизмы интеграции, в свое время находил широкую поддержку как в академических, так и в политических кругах. Наиболее полно основы функционализма сформулировал Толкотт Парсонс (1902 – 1979). Он стремился обосновать центральную идею своего социального учения, идею «социального порядка», в котором над конфликтом доминирует согласие (консенсус). Он построил теоретическую схему, в центре которой находится процесс взаимодействия социальных систем, окрашенных личностными характеристиками и ограниченных культурой.
Неоэволюционизм. Неоэволюционистские теории в большинстве своем пытаются совместить характерную для структурного функционализма идею системности с идеей развития. Одним из первых такую попытку предпринял основатель структурного функционализма Т. Парсонс. Он выдвинул предположение о том, что все действующие системы, если им удается выжить, сталкиваются с четырьмя важными проблемами: 1) обеспечение получения ресурсов из окружающей среды и их распределение («адаптация»); 2) мобилизовать ресурсы для достижения определенных целей и установить приоритет между целями («целедостижения»); 3) осуществление координации и регулирования отношений внутри системы («интеграции»); 4) осуществлять выработку у составляющих систему индивидов мотивации, обеспечивающей соответствие их деятельности целям системы и снятие напряжений («поддержание социального стандарта»).
Теория социальных изменений. Сконструировать модель социального изменения в традициях структурно – функционального анализа попытался Роберт Мертон (р.1910), находящийся под сильным влиянием идей П. Сорокина и Т. Парсонса. Отказавшись от создания общей социологической теории, он предложил систему множественных моделей функционального анализа на уровне конкретных социальных систем и общностей. Наряду с понятием функции Мертон ввел понятие «дисфункция», т.е. предположил возможность отклонения системы от нормального порядка функционирования – для восстановления которой требуется создание новых структур и механизмов.
Теории социального конфликта. На основе критики теорий Парсонса, которого обвиняли в чрезмерном акцентировании внимания на поддержании социального порядка и консенсуса, стали формироваться многочисленные теории социальных конфликтов. У истоков теории социального конфликта стоял американский социолог Ч.Р. Миллс. Опираясь на идеи К. Маркса, Т. Веблена, М. Вебера, В. Парето и Г. Моска, Миллс утверждал, что любой макросоциологический анализ чего – то стоит лишь в том случае, если он касается проблем борьбы за власть между конфликтующими социальными группами.
Обосновать основные положения теории социального конфликта попытался германский социолог Р. Дарендорф (р.1929). Согласно Дарендорфу, в основе конфликтов человеческих интересов лежат не экономические причины, а стремление людей к перераспределению власти. Источником конфликтов становится т.н. «политический человек», а поскольку одно изменение власти выдвигает на очередь другое, социальные конфликты постоянно присутствуют в жизни любого общества. Они неизбежны и постоянны, служат средством удовлетворения интересов, смягчения проявлений различных человеческих страстей.
Структурализм. Во Франции роль структурно – функционального подхода к социальной реальности сыграл структурализм – влиятельное направление, представленное такими видными социологами, как М. Фуко, К. Леви–Строс и др. Структуралистский подход к социальной реальности состоит в акцентировании наличия во всех человеческих проявлениях – общественных институтах, культурном творчестве, и т.д. – неизменных и недоступных эмпирическому исследованию структур, которые управляют процессами их функционирования и развития.
2. Микросоциологические теории.
Ряд социологов, неудовлетворенных структурно – функционалистскими и структуралистскими теориями, пренебрегающих изучением особенностей человека и его деятельности. В ответ они занялись разработкой теорий, ориентированных на выяснение роли конкретных межчеловеческих взаимодействий в создании и функционировании структур социального мира.
Теория социального обмена. Теория социального обмена, наиболее яркими представителями которой являются Джордж Хоманс (р.1910) и Питер Блау (р.1918), в противоположность структурному функционализму, исходит из примата не системы, а человека. Свою критику структурного функционализма они пытаются строить с позиций психологизма.
Исходным положением теории социального обмена П. Блау является то, что людям необходимы многообразные виды социальных вознаграждений, получить которые они могут, только взаимодействуя с другими людьми. Люди, как указывает Блау, вступают в социальные отношения, поскольку ожидают, что будут социально вознаграждены, и продолжают эти отношения потому, что получают то, к чему стремятся. Вознаграждением в процессе социального взаимодействия могут быть социальное одобрение, уважение, статус, и т.п., а также практическая помощь.
Символический интеракционизм. Символический интеракционизм (Д.Г. Мид, Г. Блумер, А. Роуз, Г. Стоун, А. Стросс и др.) в своих теоретических построениях делает главный акцент на теоретическую или предметную сторону коммуникации, особенно на роль языка в формировании сознания, человеческого Я и общества.
Характерными чертами символического интеракционизма являются его стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества (понимаемого как совокупность межиндивидуальных взаимодействий), и, во – вторых, попытка рассматривать все многообразные связи человека с вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в целом как связи, опосредованные символами. В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов.
Феноменологическая социология. В 60 – х гг. среди социологов Запада резко повысился интерес к работам немецкого философа феноменологического направления Э. Гуссерль и соответственно известное развитие получила так называемая феноменологическая социология. Большое влияние на развитие этой дисциплины оказали труды австрийского философа А. Шюца (1899 – 1959). В центре внимания Шюца находится проблема «интерсубъективности», т.е. то, как мы понимаем друг друга, как формируется общее восприятие и общее представление о мире.
Каждый человек, пишет Шюц, обладает уникальной биографией и воспринимает мир по – своему. Однако это не исключает «взаимности перспектив», благодаря существованию которой становится возможным взаимодействие людей друг с другом. Человек, согласно Шюцу, воспринимает внешний мир – вещи, события – как типы. Представителями типов являются и люди. Однако воспринимаются они с различной степенью анонимности. Поэтому наиболее важной для понимания человеком окружающего мира является такая категория индивидов, как «сотоварищи».