Р. В. Мантай - исследователь книжной миниатюры.
В данном разделе мы затронем тему иконографии возможных соавторов Псалтири. «Возможных», потому что этот вопрос был и остается спорным. А поскольку данная тема неразрывно связана с иконографией музыкантов и певчих, то будет удобно рассмотреть оба эти направления в одной статье.
Царь-пророк-псалмопевец Давид, по количеству изображений в лицевых Псалтирях, уступает только изображениям Иисуса Христа. Например, в Киевской Псалтири 1397 года (РНБ инв. ОЛДП. F. 6), Давид изображен более 70 раз. Псалтирь, традиционно называют Псалтирью Давида, несмотря на то, что, исходя из названий некоторых Псалмов, авторов было не менее семи. Мнение о том, что все 150 Псалмов принадлежат Давиду, иногда поддерживалось некоторыми церковными авторами (напр. Иоанн Златоуст), но никогда не было окончательным. Так же было принято доверять надписаниям Псалмов (напр. Афанасий Великий), согласно которым, помимо Давида, авторство некоторых из них принадлежит Моисею, Соломону, Асафу, Еману, Ефану (Идифум/Идуфим) и сыновьям Кореевым. Все они встречаются на миниатюрах Псалтирей или связанных с Псалтирью дополнений: «Сказание о царе Давиде" или «Сказание о том как составлялась Псалтирь». Некоторые представлены в устойчивой иконографии, некоторые в единичных редких миниатюрах. В некоторых случаях они подписаны, в некоторых нет, но они угадываемы по композиционному замыслу. Иногда они изображаются лично, а иногда их именами подписаны сонмы/лики музыкантов и певчих.
На миниатюре Мюнхенской (Сербской) Псалтири (MS Cod. Slav. 4) вместе с Давидом изображены Асаф, Еман, Идифун, а так же музыкант подписанный как Ефан. Однако Идифун (Идуфим) и Ефан — это один и тот же человек (см. Библейская Энциклопедия архим. Никифор (Бажанов), а так же Толковая Библия проф. Лопухин А.П, глава О Псалтири). Он довольно часто изображается дважды, подписанный разными именами. Определенный интерес представляет и следующая миниатюра Мюнхенской Псалтири, на которой изображен хор из 70 человек, подпевавших Давиду при составлении Псалмов. Согласно толкованию Евфимия Зигабена их было 72 по числу языков, образовавшихся после Вавилонского столпотворения. Но оформитель Мюнхенской Псалтири уверен в числе 70, которое он зафиксировал цифирью в надписи над миниатюрой: «70 муж, иже отпевают Давиду, егда составляше Псалтирь».
В византийской Псалтири XI века (Vat. gr. 342) мы видим Псалмопевца Давида в окружении четырех групп музыкантов, среди которых выделяются четыре человека без инструментов в руках и находящиеся ближе к центру. Надписаний нет, и поэтому их можно принять за старших над музыкантами. Однако можно предположить, что это и более значимые персонажи, т.к. именно в этой Псалтири надписания отсутствуют в принципе: нет их и у Давида, и у Моисея, и даже у Христа.
В Псалтири XI в. (Athos, Vatop. 761) со схожей композицией, четыре группы людей подписаны: Идифум, Ефам, сыны Кореевы и Асаф.
К сожалению, едва видны надписания к персонажам, изображенным на миниатюре вместе с Давидом в Псалтири Барберини (Gr 372). Судя по всему, слева и справа от царя Давида, изображены два ветхозаветных пророка, а нижний ряд состоит из семи человек, являющихся либо музыкантами и начальниками хоров, либо людьми имеющими отношение к составлению Псалмов. Двое крайних справа изображены с музыкальными инструментами. У второго слева, возможно, в руке тоже музыкальный инструмент. Соседство с музыкантами, придает позам троих персонажей в нижнем ряду в центре, сходство с дирижерскими.
Такие же проблемы с чтением надписи есть и на миниатюре Псалтири XI в. (Add MS 40731). Надпись размещена под миниатюрой, на которой слева и справа от сидящего на престоле Давида, изображены пять музыкантов. Сверху подписан только Давид.
Миниатюры с не подписанными музыкантами есть и в славянских рукописях. Таковой является красочная входная миниатюра Псалтири XVI века (ГИМ, Муз. 3990, л.1 об.). На миниатюре в верхней части изображен Псалмопевец Давид с музыкальным инструментом в руках (Псалтирь) в окружении музыкантов и двух юношей со свитками, а ниже размещены пять групп людей, представляющих разные периоды истории древнего Израиля. Определить что за Паслмы написаны на свитках не представляется возможным, т.к. на них нанесена имитация письменности. На миниатюре помимо Псалмопевца Давида изображены еще пять человек с нимбами, четыре из них цари. По иконографии можно узнать царя Соломона в виде безбородого юноши в короне, и пророка Моисея в правом нижнем углу. Остальные три царя, скорее всего, Езекия, Иосия и Неемия.
На миниатюре из Псалтири XVI века (РГБ, ф. 98, №851) вверху есть следующая надпись: «Давид царь состави Псалтырь с лики богодухновенныма писмена со многими творцы». И, действительно, надписание «творцы» присутствует над людьми со свитками, изображенными справа от Давида. С другой стороны от восседающего на троне Давида, группа людей надписана как «мудрецы». Имён нет.
В толковой Псалтири XVII века (РГБ, ф. 98, №201) есть сразу три миниатюры, изображающте царя Давида с музыкантами. Лики (сонмы) музыкантов так же не подписаны. Первая миниатюра расположена в начале Сказания о том как составлялась Псалтирь. Иконография, безусловно, происходит от протографов, на которых подобные группы музыкантов подписывались как лик Асафа, лик Идифума и т.д. Но уже с конца XVI века их подписывали и просто как музыкантов по названия инструментов, как на миниатюре Годуновской Псалтири (ГТГ, Инв. МК-6 (К-5346)) либо не подписывали вовсе как на миниатюре из Годуновской Псалтири 1591 г. (КН-136 Музей Московского Кремля). Вторая миниатюра из РГБ, ф. 98, №201, размещена в начале Псалтири перед первым Псалмом. Протографом для миниатюр данного памятника, послужила Годуновская Псалтирь 1591 года (КН-136 Музей Московского Кремля). У людей слева и справа от Давида в руках свитки с Псалмами, но это не говорит об их авторстве этих Псалмов, т.к. среди них есть Псалмы, за которыми однозначно признается авторство Давида (напр. Псалом 1 «Блажен муж …»). Третья миниатюра в толковой Псалтири РГБ, ф. 98, №201, иллюстрирует Псалом 32 и относится к первому стиху Псалма, что следует из толкования написанного в центральной части миниатюры: «Толкование: души, глаголет, праведных, елико воскреснуша со Христом, ти бо едини возрадовашася, избывше уз». То есть здесь речь идет о воскреснувших праведниках, изображенных с музыкальными инструментами.
В Следованной Псалтири (РНБ F. I. 738) есть сразу три миниатюры, изображающие возможных соавторов Псалтири. Первые две миниатюры разделены на две части. В верхней части Псалмопевец Давид слагает Псалмы, за ним записывают писцы и подыгрывают музыканты. На первой миниатюре в нижней части Идуфим (Идифун/Идифум) поет со своими певчими "прорицания Давидовы", причем поют они, судя по иконографии, в присутствии Давида и Соломона (крайний справа безбородый юноша в короне). Возможно, по замыслу это должен был быть сонм авторов Псалмов, а надписание появилось позже, но, скорее всего, миниатюрист повторяет устоявшийся иконографически сюжет, в котором в царских головных уборах изображаются два человека. На второй миниатюре в нижней части "царь Давид со Асафом беседует", но изображено трое собеседников Давида, а не один. На третьей миниатюре в нижней части Псалмопевец Давид изображен в окружении ликов (сонмов) музыкантов и певчих. Это четыре группы людей, подписанные как лик Давидов, лик Асафов, лик Иефамов, лик Идуфимов. Внизу расположились «скорописцы».
В сборнике Библейских Книг Матфея Десятого 1502-1507 гг. (БАН, 24.4.28) содержится миниатюра, правая нижняя часть которой демонстрирует ту же композицию, что и на первой миниатюре из Следованной Псалтири (РНБ F. I. 738, л. 19 об.). И, так же как на миниатюре Следованной Псалтири (РНБ F. I. 738), среди беседующих мы видим двоих людей в царских головных уборах: Соломон и Давид. А слева, за рамкой миниатюры, изображены Идифум и Асаф.
Псалом Асафа (77-й) зачастую выделен особо. Его начало оформляется иногда так же красочно как и начало Псалтири. Миниатюры к этому Псалму, чаще всего, изображают сцены из жизни Моисея, но изредка встречаются изображения и самого Асафа, как, например, в Псалтыри Теодора Кесарийского 1066 года (Add. 19352).
В печатной Псалтири XVII века (РНБ ОР Q.I 1129) в начале 77 Псалма размещена миниатюра, изображающая Асафа, сидящим на троне с раскрытой книгой в руках, в которой написано начало 77 Псалма «Внемлите людие». Чуть ниже слева и справа от трона изображены пять человек, взирающие на Асафа, а между ними размещена надпись: «Асаф состовил 12 Псалмов».
Еще одно изображение Асафа содержится в византийской Псалтири IX века (Cod. Pantokr. 61), где он изображен с рогом-трубой.
Изображение Асафа в Псалтири Ивана Грозного XIV века (РГБ, ф. 304, №7, л. 169) примечательно тем, что на полностраничной миниатюре изображен только Асаф в орнаменте тератологического стиля, образующего пятикупольный храм. В этой Псалтири всего две миниатюры: царя Давида перед 1-м Псалмом и Асафа перед 77-м. Опять прослеживается традиция особо выделять 77 Псалом.
На миниатюре из "Сказания о царе Давиде" (толковая Псалтири нач. XVII века) из-за повреждений читаются не все лики (сонмы) музыкантов-соавторов, но сохранились надписания к лику Идуфимову и лику Асафову.
Именем Асафа подписан так же 81 Псалом. Миниатюры с изображением Асафа в начале 81 Псалма находятся в Киевской и Угличской Псалтирях. Асаф обращен ко Христу, изображенному в медальоне. В Псалтирях XVI -XVII вв. данный иконографический сюжет сместился ниже от начала Псалма и изображение праведника не подписывалось. Например, Годуновская Псалтирь 1594 г. (РГБ Ф.218.1 №78).
Царю Соломону приписывается авторство 71, 126 и 131 Псалмов. Самое торжественное изображение Соломона как соавтора Псалтири, находится на входной миниатюре Симоновской (Хлудовской) Псалтири кон. XIII века (ГИМ. Хлуд. 3). Соломон изображен по правую руку от Давида, с музыкальным инструментом в руках, в окружении музыкантов.
И, конечно же, изображения Соломона присутствуют в начале Псалмов, авторство которых ему приписывается. Речь идет о 71 и 131 Псалме. В славянском переводе 71 Псалом подписан как "О Соломоне, Псалом Давида", поэтому в Киевской Псалтири (РНБ инв. ОЛДП. F. 6) в начале 71 Псалма изображен царь Давид, обращающийся ко Христу, а чуть ниже изображен Соломон, уже как символ идеального правителя, о котором просит у Бога царь Давид. Позже в славянских Псалтирях Соломон и вовсе исчезает из этой композиции, оставив только Давида со Христом.
Оформители византийских Псалтирей, видимо, более склонялись к мнению, что данный Псалом принадлежит авторству Соломона, поэтому в начале 71 Псалма изображался только Соломон (Псалтырь Теодора Кесарийского (Add. 19352), (Cod. Pantokr. 61) и Псалтирь Барберини (Gr 372)).
Следуя византийской традиции изображение царя Соломона размещено в начале 71 Псалма в арабской Псалтири XVII века (Институт востоковедения РАН, А187). Подписан как «Соломон Премудрый».
К 131 Псалму изображения царя Соломона найдены пока только в славянских Псалтирях. И в Годуновских, и в Угличской, и в Киевской размещена одна и та же композиция: Давид и Соломон стоят рядом с Крестом по обе стороны от него. На Кресте размещено изображение Христа в медальоне. Сюжет происходит от похожего сюжета в византийских Псалтирях на миниатюрах иллюстрирующих 131 Псалом. В Псалтирях Барберини (Biblioteca Vaticana. Barb.gr.372) и Теодора Кесарийского 1066 года (Add. 19352) изображены два праведника поклоняющиеся Кресту. Они не подписаны и не в царских одеждах. В Киевской и Угличской Псалтири позы Давида и Соломона еще повторяют молитвенные позы византийских оригиналов, а вот в Годуновских Псалтирях конца XVI века фигуры уже выпрямились.
Отдельного внимания заслуживают печатные Псалтири XVII века, в которых на полях размещены миниатюры монастырской редакции. Российская Национальная библиотека оцифровала две таких Псалтири: ОР НСРК. Q. 844 и ОР Q.I 1129. Обе они датированы ок. 1666 года. В первом случае мы видим привычную уже иконографию с Давидом и Соломоном молящимися ко Христу, изображенному в медальоне на Кресте. Однако в Псалтири ОР Q.I 1129 Соломон изображен один с приподнятыми вверх руками, так же как он изображен в византийской Псалтири Теодора Кесарийского XI века. Следует отметить, что в данной Псалтири традиция иллюстрирования более соответствует византийским Псалтирям данной редакции, чем русским.
89 Псалом подписан как "Молитва Моисея человека божия", и в большинстве Псалтирей этого типа мы видим миниатюру, изображающую Моисея, молитвенно обращенного ко Христу. В византийских Псалтирях он иногда подписан и просто как Пророк (Балтиморская Псалтирь 1300 года Walters Art Museum W.733 и Псалтирь Гамильтона кон. XIII в.), и с упоминанием имени Моисей (Хлудовская Псалтирь ГИМ греч. 129-д; Псалтырь Теодора Кесарийского (Add. 19352) и в Псалтири из библиотеки Ватикана Vat.gr.1927). В Псалтири Барберини (Barb.gr.372) молящийся почему-то подписан как Давид.
В большинстве славянских Псалтирей молящийся не подписан. Например в Годуновских Псалтирях конца XVI века. Однако, в одной из них (ГТГ Инв. МК-6 (К-5346)), он всё-таки надписан как Моисей. Как Пророк Моисей он подписан и в Мюнхенской Псалтири (MS Cod. Slav. 4).
Ещё заслуживает внимание миниатюра из Киевской Псалтири, в которой надписания нет, однако в Киевской Псалтири используется графическая "красная нить" для того, чтобы показать к какой строчке текста относится миниатюра. И, в данном случае, красная нить ведет нас не к тексту Псалма, а к названию "Молитва Моисеова человека божия". Так что и по подсказке, и по иконографии можно уверено утверждать, что миниатюрист изображал именно пророка Моисея.
Интересное исключение представляет миниатюра из Арабской (Петербургской) Псалтири из собрания Института востоковедения РАН (А187), на которой в начале 89 Псалма пророк Моисей изображен не в молитвенной позе, а стоящим со свитком в руке, на котором написано начало 89 Псалма на греческом языке.
По мнению некоторых святых отцов писавших о Псалтири (напр. блж. Иероним Стридонский), именно Ездра (ок. V в. до н.э.) собрал Псалмы в одну книгу. Ему не принадлежит авторство Псалмов, но, как оформитель Псалтири в единый сборник, он тоже отразился на миниатюре в предисловии Василия Великого, размещенного в Псалтири XVI века (РГБ ф. 37 №432) с надписанием вверху "Ездра пророк пишет". Ниже изображена сумка со свитками, над которой сделана надпись: "Псалтирь". В руках у Ездры свиток, в котором он записывает начало первого Псалма "Блажен муж иже..." Следует отметить, что иконография Ездры вообще чрезвычайно редкая.
Сынам Кореовым принадлежит 11 Псалмов, однако их изображения встречается редко. В Псалтири следованной XVI века (ГИМ, Чуд. 56), к сожалению, из семи ликов не все надписания читаются в электронной версии, но лик Кореев подписан довольно чётко (в среднем ряду справа). Следует сказать, что данный сюжет с Псалмопевцем Давидом в окружении ликов соавторов, является довольно древним, впервые встречается в византийской Топографии Косьмы Индикоплова VIII века (Vat. gr. 699, V). Когда Топография была переведена на славянский язык и её стали иллюстрировать, то сюжет перекочевал и в славянские списки, а уже оттуда он перешел в Сказания о царе Давиде и Сказание о том как составлялась Псалтирь.
Сюжет был весьма популярен и встречается не только в Топографиях Косьмы Индикоплова и Псалтирях, но и в рукописях другого содержания: в Минее четьей XVI века (ГИМ, Син. 997, л. 1248 об.), в Книге келейного и путного правила XVI века (РНБ F.I.147/1, л. 25). В иконографии этого сюжета в Топографиях и рукописях иного содержания, сыны Кореевы подписываются довольно стабильно, иногда даже дважды.
На миниатюрах из рукописей ГИМ, Син. 997 и РНБ F.I.147/1 в центре размещен примечательный текст, который настаивает на мнении о том, что авторству Давида принадлежат все Псалмы: "Яко же бы нарицался клирос тоя церкве тако в то время и ликове сии быша. От тех же ликов ни един псалма или стиха состави в Псалтири но токмо Давид един пророчествова и пиша раздаваша им пети. Егда же пророчествоваше Давид, тогда и ликове взываху с бубны и органы и сопелми пояху по нем".
Изображение сынов Кореевых, где они изображены сами по себе, повстречалось в Византийской Псалтири IX века (Cod. Pantokr. 61) к 67 Псалму, где они представлены в образе двух молодых людей с ударными инструментами, висящими на шее. Очень похожее изображение юноши, подписанного как Идифум с таким же музыкальным инструментом, находится в Хлудовской византийской Псалтири в начале 38 Псалма. Псалом подписан «В коне́ц, Идифу́му, пе́снь Дави́ду», так что изображение Идифума в начале данного Псалма вполне логично, но это редкий случай.
Изображения музыкантов в Псалтирях встречаются весьма часто. В большинстве случаев они присутствуют на миниатюрах как часть какого-нибудь сюжета. Но бывают и изображения музыкантов и самих по себе. В двух Псалтирях IX века: Хлудовской Псалтири (ГИМ, греч. 129-д) и Псалтири (Cod. Pantokr. 61), иллюстрируя 4 стих 80 Псалма: "Трубите в новомесячие трубою, в определённое время, в день праздника нашего", изображен трубящий левит.
В Псалтири XVII века (РГБ Ф.98 №201) в конце 150 Псалма, размещена миниатюра, иллюстрирующая по сути весь этот короткий Псалом: "Хвали́те Бо́га во святы́х Его́, хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́. Хвали́те Его́ на си́лах Его́, хвали́те Его́ по мно́жеству вели́чествия Его́. Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем, хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех. Хвали́те Его́ в тимпа́не и ли́це, хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не. Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния. Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода". В самом Псалме перечислены различные музыкальные инструменты, которые отобразились в руках у музыкантов.
Традиции иллюстрирования Псалтирей (особенно монастырская) благодаря аллегорической манере толкования пророческих текстов, отразили на своих страницах множество разнообразных сюжетов из Ветхого, Нового заветов и истории Церкви. Благодаря свойствам миниатюры дополнять текст, перед нами предстает множество персонажей, как упомянутых в тексте Псалтири, так и не упомянутых.