Что оставил после себя великий древнегреческий мыслитель и кто продолжил его дело. Не одним Аристотелем богаты.
Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Сегодня у нас третья часть разговора о Платоне. Для тех, кто пропустил, рекомендую познакомиться с первыми двумя статьями, где мы говорили о взглядах Платона на онтологию, этику, эстетику, политику и познание.
Платоновская академия давно превратилась в нарицательное имя, войдя в европейские языки навсегда. До сих пор высшие научные и художественные учреждение в разных странах мира носят название академии. Например, наша современная Российская академия наук (РАН). Подобные почести и лингвистическая память о платоновской учебной организации неслучайны. Ведь именно древнегреческий мыслитель впервые в европейской истории смог создать не просто философскую школу, но целую философскую традицию. Сама же академия просуществовала почти девять веков, повлияла на становление европейского университета и Пандидактерион в Византии.
Основание
Основанная около 387 года до н. э. неподалёку от Афин, академия получила своё название не от имени Платона, как можно было бы предположить, а от местности, где она располагалась — священной роще героя Академа (Ἀκάδημος или Ἑκάδημος). Эта роща, расположенная за городскими стенами Афин, и была посвящена богине Афине. Место было «намолено». Издавна здесь велись философские беседы, занимались гимнастикой и диспутами. Платон на свои средства возвёл здесь святилище Муз — Музеон, а его ученик и племянник Спевсипп установил статуи Граций. При этом само обучение часто происходило на свежем воздухе и на прогулках. Лишь иногда устраивались учёные пиршества, носившие названия симпозиумов. Отсюда и современные научные симпозиумы. Которые, кстати, иногда заканчиваются попойкой.
Создавая академию, Платон был одержим желанием создать такое учреждение, где можно было бы систематически обучать философии и развивать свои идеи в духе диалогов и сократического метода. Его целью было не просто передавать знания, но формировать мыслящих, добродетельных граждан, способных понимать истину и служить обществу. Он стремился соединить теоретическое мышление с практической этикой и политикой.
Финансовую возможность для создания Академии Платон получил, вероятно, благодаря нескольким обстоятельствам. Во-первых, он происходил из знатной и обеспеченной афинской семьи, что дало ему стартовые ресурсы. Во-вторых, ему помогали богатые друзья и ученики, включая Диона из Сиракуз — политического деятеля и племянника тирана Дионисия I. Хотя попытка Платона реформировать Сиракузы в духе своего идеального государства не увенчалась успехом, но философ сумел приобрести связи и авторитет. Да и сама роща Академа, где была основана школа, находилась в предместье, была священной и никому не принадлежала. Поэтому за аренду платить было не нужно.
Организация
Платоновская академия не была учебным заведением в современном смысле слова — с чёткой программой, расписанием и экзаменами. Это была, скорее, философская община, своего рода братство единомышленников, объединённых стремлением к истине, добродетели и разумному образу жизни. Обучение происходило в форме диалогов, публичных диспутов, лекций и обсуждений. Платон, вдохновлённый методом Сократа, считал, что истина рождается в процессе диалога, а не в передаче готовых знаний. В Академии не было строгой иерархии между учителем и учеником — все участвовали в обсуждении, хотя авторитет Платона признавался безусловно.
Тематика занятий охватывала широкий круг дисциплин. В центре внимания стояла философия — особенно теория идей, этика, метафизика и политическая философия. Уделялось большое внимание диалектике как методу познания, логике и умению рассуждать. Однако философия не отделялась от других наук: важную роль играли математика, геометрия, астрономия и музыка. Так, известный девиз Платоновской академии был следующим:
Да не войдёт не знающий геометрии!
Платон считал, что точные и естественные науки очищают душу, приучая к абстрактному мышлению и приводя к пониманию высших форм бытия. Также в Академии изучалась натурфилософия — учения о природе и космосе. Особое место занимала этика: ученики обсуждали, что такое добродетель, какова справедливая жизнь, каким должен быть идеальный гражданин и государство.
Организационно Академия представляла собой сообщество с устойчивой преемственностью: после смерти Платона главу школы (схоларха) выбирали из числа учеников. От схоларха зависело буквально всё, но в первую очередь то, как будет развиваться платоновская мысль в дальнейшем. Поэтому в некоторые периоды Академии из-за схоларха главенствующей философией оказывался далеко не платонизм. Например, при Аркесилае главенствовал скептицизм, который достаточно далёк от идей Платона.
Существовало также внутреннее деление между старшими и младшими участниками, между теоретиками и теми, кто был больше ориентирован на практическую философию или политическую деятельность. Однако Академия оставалась прежде всего свободной площадкой для духовного роста, дискуссий и совместного поиска мудрости.
При Платоне и первых схоларах обучение в Академии было бесплатным. Существовал лишь форма добровольного взноса за полученные знания. Что-то типа донатов на Дзен. Учиться мог при этом любой желающий, главное, чтобы были какие-то способности. Однако уже в эллинистическую эпоху Платоновская академия превратилась в одно из самых престижных учебных заведений в античном мире. При этом сразу же появилась обязательная плата за учёбу и строгий отбор.
Представители-наследники Платоновской академии
Организация существовала почти девятьсот лет и породила множество интересных и самобытных мыслителей. Однако сегодня мы сосредоточимся на тех, кто был ближе к Платону — его современниками-учениками или представителями следующего поколения. Об остальных периодах Академии мы ещё поговорим в дальнейшем, когда будем рассматривать эллинистическую философию и философию неоплатонизма.
Спевсипп (ок. 407–339 до н. э.)
Племянник Платона и первый руководитель Академии после его смерти, Спевсипп сыграл важную роль в институционализации школы. Он внёс значительные коррективы в учение Платона, особенно в отношении теории идей. В отличие от своего дяди, Спевсипп отрицал самостоятельное существование идей как универсалий вне вещей. Он полагал, что истинное знание достигается не созерцанием сверхчувственных форм, а анализом структуры самих вещей и их взаимосвязей. Его подход носил скорее эмпирический и систематический характер: он стремился классифицировать знания по категориям, выделяя числовые и этические принципы. Также ему приписывают ранние попытки построить универсальную этическую систему, в которой благом признаётся не просто «идея блага», как у Платона, а гармония и полнота жизни.
Стоит ещё упомянуть, что Спевсипп один из первых попытался классифицировать биологические виды. До нас его работа не дошла, но точно известно, что использовал в качестве различия видовые и родовые признаки живых существ.
Ксенократ (ок. 396–314 до н. э.)
Ученик Платона и преемник Спевсиппа на посту схоларха, Ксенократ пытался примирить мистическую сторону платонизма с рациональной строгостью. Он развивал идею трёхуровневого устройства реальности: богов (как чистого ума), душ (как движущего начала) и телесного мира. В отличие от Спевсиппа, он сохранял верность платоновской идее форм, но стремился дать им более строгую логическую и числовую интерпретацию, сближая платонизм с пифагореизмом. Особое внимание он уделял этике: Ксенократ утверждал, что добродетель — это не просто знание, а состояние души, которое требует постоянного практического усилия. Он также высказывался о природе души, утверждая, что она состоит из чисел, а её бессмертие проистекает из её божественной природы.
Полемон (ум. ок. 270 до н. э.)
Полемон был учеником Ксенократа и стал следующим главой Академии. В его лице Академия получила более практическое направление. Он сосредоточился на этике и воспитании характера. Для Полемона философия была не столько абстрактным теоретизированием, сколько искусством жить добродетельной жизнью. Он считал, что философ должен быть примером, а не просто преподавателем, и развивал учение о соответствии жизни природе. Это сближало его с ранними стоиками, хотя он оставался в рамках платонизма. Он также утверждал, что добродетель неотделима от гармонии с самим собой и окружающим порядком. Влияние Полемона отразилось на образе Академии как места морального самосовершенствования, а не только спекулятивной мысли.
Исследователи называют именно Полемона прародителем стоицизма. Зенон Китийский — был учеников Полемона, и полностью перенял его этический ригоризм (твёрдость принципа).
Кратет (ум. ок. 268 до н. э.)
Ученик и преемник Полемона, Кратет продолжал этическую линию своего учителя. Он подчёркивал значение душевного равновесия и «умеренности» как высшей добродетели. Хотя его оригинальный вклад в философию менее обширен по сравнению с другими схолархами, Кратет был важной фигурой, поскольку сумел сохранить преемственность традиции Академии.
Аркесилай (ок. 316–241 до н. э.)
Последний на сегодня мыслитель, ибо он уже находится на границе классического и эллинистического периода древнегреческой философии.
С Аркесилая начинается новый этап в истории Академии — так называемая Средняя Академия. Он радикально пересмотрел метод и цели философии, введя скептицизм в качестве её основы. Аркесилай утверждал, что ни чувствам, ни разуму нельзя доверять в абсолютной степени — все наши суждения подвержены ошибке. Он отвергал возможность достоверного знания (каталептических представлений), а истину считал недостижимой. Вместо этого он предлагал воздерживаться от суждений (эпохе) и руководствоваться вероятными мнениями. Его философия стала вызовом как догматическому платонизму, так и стоической эпистемологии. Несмотря на это, Аркесилай рассматривал скептицизм не как отрицание философии, а как её очищение от ложной уверенности.
Но конечно же самым выдающимся учеником Платоновской академии является Аристотель. О нём мы и поговорим в следующий раз. Будет три части: онтология и гносеология (1), этика и политика (2), ликей-лицей Аристотеля и его наследие (3).
Дальнейшая История
С течением времени Академия стала настоящей школой мысли, породившей ряд направлений внутри самого платонизма. После периода Ранней Академии, когда её руководители в целом следовали учению Платона, наступила эпоха Средней и Новой Академии, в которых скептицизм занял важное место. Аркесилай и Карнеад, представители этих направлений, выдвигали идеи о невозможности абсолютного знания, оспаривая даже платоновскую теорию идей. При этом они не отвергали философию как таковую, а стремились сделать её более осторожной, критической и саморефлексивной. С другой стороны, в возвращении к скептицизму (созданного ещё досократиком Пирроном) был некоторый консерватизм и попытка отрицания стоицизма и эпикурейства, ставшими невероятно популярными в античном мире.
Интересен и тот факт, что Академия служила своего рода политической школой. Многие её ученики занимались политической деятельностью или оказывали влияние на правителей. Например, Карнеад в составе философского посольства прибыл в Рим, где поразил публику своей речью о справедливости, сначала защищая её, а на следующий день — опровергая. Эта демонстрация риторического мастерства и философской гибкости стала знаковой для восприятия античной философии как искусства диалога и сомнения.
Позднеантичная Академия, особенно в лице Прокла, Сирияна и Дамаския, стала центром неоплатонической философии. Неоплатонизм стремился примирить учения Платона с мистицизмом, пифагореизмом и даже восточными религиозными течениями. Эта философия предвосхитила многие идеи средневековой христианской мысли, включая представления о едином божественном источнике бытия и иерархической структуре мира. Таким образом, Академия стала не просто продолжательницей Платона, а мостом между античной философией и философией поздней античности и Средневековья.
Символическим и трагическим стал конец Академии при Юстиниане. С указом 529 года она была закрыта вместе с другими языческими учреждениями. По преданию, последние философы Академии, во главе с Дамаскием (не путать с Дамаскином), покинули Византию и нашли временное убежище при дворе персидского царя Хосрова I. Хотя этот философский исход не привёл к долгосрочному возрождению Академии в изгнании, он стал символом конца одной эпохи и начала новой — христианской и средневековой Европы.
Что можно почитать по этой теме?
- Лосев А. Ф. История античной эстетики
- Колесников А. С. История философии
- Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии
- Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии
- Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов
- Мочалова И. Н. Философия ранней Академии
- Baltes, M. Plato's School, the Academy (на английском)
Другие материалы по античной философии:
Подборка статей (от зарождения философии до софистов, Демокрита и Эмпедокла :
Отдельные статьи:
Ещё рекомендую обратить внимание на прошлую статью о парижских театрах. Что-то её дзен через свои алгоритмы совсем не показывает, а она получилась даже очень ничего:
На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!
Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов. Ваша же подписка на мой канал увеличивает мотивацию делать новые статьи как можно быстрее.
Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.
Теперь канал можно поддержать небольшим пожертвованием по кнопке ниже ↓