Какая тайна для каждого Христианина содержится в этом центральном событии Божественного служения на земле?
Слово Пасха означает Исход. Откуда и куда Исход? Ответ на эти два вопроса позволяют приблизить человека к тайне своего спасения.
Пасха, как всякое Божественное таинство, совершается Крестом Господним.
В духовной Вселенной Крест является мистическим ключом последовательного восхождения человека по ступеням духовной эволюции. Этот мистический ключ олицетворяет собой неразрывное единство и извечный союз оплодотворяющего духа (вертикаль Креста) и преображающейся под его воздействием разумной духоматерии (горизонталь Креста).
В земном мире Крест является мистическим ключом к восстановлению утраченного при грехопадении человека единства и союза духа и материи. Распыленная при грехопадении души материя образует бесчисленные волокна генетических узлов и петель, подобно нитям, не имеющим оформленного и целостного образа, которые еще только предстоит соединить в одно целое.
Подобно Божественному веретену, этот Крест последовательно сплетает золотую нить, соединяющую дух и материю в одно целое.
Сжигая огнем Божественной любви душевные пелены и телесные плевелы, Крест являет миру очищенное от тлена огненное пространство сплавленных воедино человеческого духа и материи души – нетленную Плащаницу, незримо окутывающую воскрешающего человека и оберегающую его от внешних воздействий тлеющего мира.
Точно так же Туринская Плащаница явила в каждой частице своей материи следы огненного превращения Божественных страданий Христа от человеческих грехов, разлитых по всей Его плоти, ибо Господь всецело принял их на Себя.
Как прежде Христос отдал Свою чистую плоть на растерзание греху ради искупления человека, так и материя человеческой души, всецело отдаваясь преображающему Духу, обретает огненную духовную природу, образуя внутреннюю плащаницу души.
С воскресением и вознесением человеческой души в Небесные Обители эта нетленная плащаница превращается в позолоченные Духом Небесные одежды вернувшегося к Отцу человека.
К этому царскому облачению Своего сына Небесный Отец привлекает ангелов. «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лук.15:22).
Как прежде связанные греховными узами и петлями рваные волокна человеческой души являлись несовершенной пряжей для брачных одежд, так очищенные и преображенные духом нити становятся золотой пряжей для царственных одежд.
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф.18:18).
Две природы человека – духовная и материальная, с момента грехопадения пребывающие в состоянии разделенного отчуждения и противостояния, должны соединиться в единстве своего первозданного союза ради исполнения Божественных обетований о даровании человеку полноты Божественного бытия. И уже не разделенный на двое человек, а единый в своем Божественном составе, он обретает от Бога все.
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Матф.18:19). Эти двое и есть единый в своем двойственном составе человек – благословенный союз Духа и материи, мужского и женского начала в Божественном бытии.
Так Божественное веретено Креста собирает воедино распыленного на части человека – его дух, душу и тело. Такое собирание человека происходит в глубинных недрах Божества из Его Божественного Имени и Образа, что значит «во Имя Бога», и потому «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20).
Так чем же являются многочисленные волокна генетических узлов и петель, разделяющих человеческий Дух и материю, и делающих невозможным нахождение Бога посреди человека?
Вспомним Священное Писание, в котором Господь совершает Исход Своего народа из Египетского рабства.
«По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их» (Исх.12:41-42).
В этих словах содержится ключевой ответ о таинстве Пасхи – Исход народа совершается ночью. Исход в ночи из рабства сообщает нам мистическую тождественность ночи и несвободы человека, поскольку в духовном мире нет ночи.
Ночь сознания обволакивает человека невидимыми пеленами неведения, неопределенности, непредсказуемости и невозможности влиять на неотвратимый ход многочисленных событий.
Господь призывает превратить эту ночь в «ночь бдения Господу» для изведения из рабства. Другими словами, превратить ночь в день, что означает освободить себя от пелены ночного сознания.
Итак, что делает человеческое сознание ночным – несвободным? Только одно – иллюзорное представление о возможности существования человеческой свободы вне Божественной, что является одновременно противопоставлением своей собственной свободы свободе Божественной. В момент ослушания в Эдеме человек соблазнился на этот трагический размен. Взамен полноты Божественного бытия и свободы в Духе он избрал иллюзорную свободу бытия в себе самом, как и желал того соблазнявший его падший дух.
Человеком овладела самость превратившаяся в непокорную Богу гордыню, а гордыня стала орудием изгнания Божественного Духа из материи человеческой души. Так распался союз духа и материи. Человек лишился в самом себе свободного проявления Божественного Духа и он утратил духовную свободу.
Место Божественной – созидательной свободы в человеке заняла «свобода индивидуального эгоцентризма» которая окончательно расторгнула союз духовного единства всего Божьего творения и материи.
Постепенно эго человека стало требовать от мира все больше материальных и властных ресурсов, превращаясь в неудержимую вседозволенность.
Господь позволил человеку испытать на себе последствия этой вседозволенности ставшей программным руководством всех беззаконий посредством познания добра и зла. Такое попущение Бога человеку служит единственной цели – осознанному и окончательному выбору между свободой Божественного бытия и свободой греха, который превращает человека в своего раба.
Человеческая самость – гордыня и вседозволенность – превращают сознание человека в ночное, делают его изгоем непредсказуемой судьбы и бесплодным рабом, лишенным духовной полноты бытия. Запутанные и рваные нити греховного опыта жизни становятся генетическими узлами и петлями, связавшими человека узами рабства. Таков печальный результат утраты присутствия Божественной свободы в человеке.
Исход Израиля из египетского рабства по своему существу был лишь исходом из телесного рабства, поскольку народ Божий еще не достиг своей зрелости, чтобы постичь глубину духовного освобождения. С приходом же Христа пришло время освобождения от духовного рабства.
Господь указывает путь духовного освобождения: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:28-30).
В этих словах Господь призывает обремененного узами человека «взять на себя иго Божье», т.е. добровольно и осознанно объявить себя рабом Божьим. Эти то слова и пугают многих из тех, кто ко всякому властвованию над собой относится неприемлемо. Такая предвзятость к Словам Христа преодолевается опытным познанием Божественного действия в человеке: «Научитесь от Меня», познайте действие Моей власти в вас «и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».
По сути, Господь предлагает человеку произвести обратный размен человеческой свободы на Божественную свободу в человеке. В этом и заключается значение понятия «раб Божий». Как только человек окончательно, осознанно и непреодолимо лишает себя своей собственной малейшей самости – иллюзорной свободы вне Бога, он тут же оказывается всецело погруженным в Божественное руководство над собой и всей своей многогранной жизнью – духовной, душевной и телесной. Человек становится на путь Богосыновства и полноты духовной свободы, лишая мир всякой власти над собой, что и является Исходом человека из «духовного Египта» рабства и безысходности.
Так совершается Пасха Господня в самом человеке – окончательная и таинственная, священная и благодатная, исполненная радостью Господа в человеке. Об этой радости сообщает Иоанн Златоуст в своем огласительном Слове на Святую Пасху: «Кто раб благоразумный, – тот пусть, радуясь, войдёт в радость Господа своего».
Итак, личная Пасха человека означает его Исход из рабства собственной свободы в истинную свободу Бога в человеке.
Свобода Бога в человеке образует в пространстве человеческой жизни ту среду, которую Сам Господь назвал «землей обетованной» – обещанной человеку полнотой Божественной благодати, могущества, силы и власти над смертью и тленом.
Хранение в себе Божественной свободы становится главным служением человека, а пасхальной жертвой Богу является принесение на Крест Его Отеческой Любви своей собственной несовершенной и иллюзорной свободы.
Господь говорит: «Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы» (Исх.12:24-31)
Существуют еще Слова Божии, которые доныне не поняты людьми. «И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее» (Исх.12:43).
А кто такой иноплеменник, которому запрещено Богом есть Пасху?
Ответ очевиден. Это человек, не принадлежащий народу Божьему, совершающему духовный Исход из рабства собственной воли и свободы вседозволенности. Таковых, освещающих куличи, но остающихся иноплеменниками Господу в храмах, немало.
Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному, Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!