“Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесённою вывел их из неё, и около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырёхсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царём Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: «нашёл Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои». Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идёт за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах». Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нём никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Когда же исполнили всё написанное о Нём, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мёртвых. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя». А что воскресил Его из мёртвых, так что Он уже не обратится в тление, о сём сказал так: «Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно». Посему и в другом месте говорит: «не дашь Святому Твоему увидеть тление». Давид, в своё время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: «смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам». При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращённые из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией” (13:14-43).
Павел и Варнава прошли на север от побережья через опасные горные перевалы Памфилии, достигнув, наконец, Антиохии Писидийской. Как и Антиохия Сирийская, эта Антиохия была названа Селевком Никатором в честь его отца, Антиоха I. Расположенная на оживленном торговом пути, идущем с запада на восток, она была гражданским и военным центром этой части Галатии.
В первый же субботний день после своего прибытия в город Павел и Варнава, по своему обыкновению, “войдя в синагогу... сели” (13:14). Служба, должно быть, началась с чтения шемы (Втор. 6:4-9): “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть”. Вслед за этим, наверное, последовали молитвы, чтение из Закона, а затем из пророков. После этого наступило время толкования только что прочитанных Писаний и разъяснения практического их применения. Урок мог вести тот, кто читал Писание (Лк. 4:16-20), а также кто-либо из служителей или из присутствующих.
“После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им [Павлу и Варнаве]: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите” (13:15). Почему Павлу и Варнаве была предоставлена такая возможность? Может быть, в этой синагоге было принято оказывать такую любезность гостям. Может быть, Павел и Варнава уже проповедовали в Антиохии, и начальники хотели поближе познакомиться с их учением. Возможно, они беседовали с гостями перед службой, и Павел упомянул, что в свое время был учеником Гамалиила. Возможно также, Павел и Варнава были похожи на раввинов. Какой бы ни была причина, посланцы Иисуса не могли пренебречь такой возможностью.
Начальники хотели услышать “слово наставления”. Древнегреческое слово, переведенное здесь как “наставление”, в Деян. 4:36 переводится как “утешение” (когда Варнаву назвали “сыном утешения”). Время тогда, как и сейчас, было тяжелое, и “слово утешения” было (и есть) всегда к месту.
Так как их просили о слове утешения, то естественно было бы и говорить “сыну утешения”. Заговорил однако Павел. Теперь он был уже признанным руководителем.
Когда вы просите проповедника “сказать слово”, то в ответ, наверняка, услышите проповедь, и Павел не был исключением. В 13:16-41 мы знакомимся с первой записанной проповедью Павла. Вскоре после своего крещения Павел “стал проповедовать в синагогах об Иисусе... и приводил в замешательство Иудеев... доказывая, что Сей есть Христос” (9:20, 22). Здесь впервые Лука дает образец проповеди Павла в иудейских синагогах.
Проповедь Павла в антиохийской синагоге считается классической. Начинающих ораторов учат, что речь должна состоять из трех частей: вступления, основной части и заключения. Все это присутствует в проповеди Павла. Начинающим проповедникам часто говорят в шутку, что проповедь должна состоять из “трех пунктов и поэмы”. Проповедь Павла естественным образом делится на три части (каждая начинается с обращения к слушателям) и содержит цитаты из иудейской поэзии.
Давайте прочтем “слово наставления” Павла и посмотрим, какое утешение получили жители Антиохии, и как его слова могут утешить нас сегодня.
ВСЕМ УПРАВЛЯЕТ БОГ! (13:16-25)
Павел стоял перед иудеями, иудейскими прозелитами и боящимися Бога (язычниками, которые верили в Бога, но еще не обратились в иудейскую веру). Он сделал характерный жест рукой, чтобы привлечь их внимание (см. 21:40; 26:1), и начал: “Мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте” (ст. 16).
Так как люди и в то время ничем не отличались от нас, сегодняшних, и неизменно любили послушать о самих себе, то Павел начал с обзора отношения Бога к израильтянам: “Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ [численно] во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесённою вывел их из неё, и около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырёхсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила” (ст. 17-20). (При переводе фразы “около четырёхсот пятидесяти лет” возникают текстуальные трудности. По всей видимости, период судей не мог длиться 450 лет. В Совр. пер. в ст. 20 читаем: “Всё это произошло за четыреста пятьдесят лет. Затем Он дал им судей вплоть до пророка Самуила”. Если верен текст Совр. пер., то число 450 складывается из пребывания в Египте [400 лет] плюс хождение по пустыне [40 лет], плюс завоевание земли [приблизительно десять лет]).
Это напоминает нам проповедь Стефана перед синедрионом, но есть в ней и отличие: Стефан сделал обзор израильской истории, чтобы показать, что иудеи всегда отвергали Божьих посланцев; целью же Павла было показать, что вся история Израиля была подготовкой к приходу Мессии. Иудеи верили, что Бог воздействует на историю, изменяя ее в Своих целях.
Павел кратко напомнил историю нескольких сотен лет и дошел до Давида: “Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царём Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: «нашёл Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои»” (ст. 21-22). Иудеи знали, что Мессия должен быть прямым потомком царя Давида.
До этого момента аудитория Павла, вероятно, с удовольствием слушала его речь, кивая головами при изложении знакомой и любимой истории. Но вот слова Павла потрясают их: “Из его-то [Давидова] потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса” (ст. 23; ср. Мф. 1:1). Я представляю, какими испуганными становятся лица слушателей. В словах Павла они слышат две новые для себя вещи: во-первых, совершенный вид глагола во фразе “Бог воздвиг Израилю Спасителя”. Павел заявил, что мессианские обетования исполнены! Вторым сюрпризом оказывается то, что потомком Давида назван Иисус. Аудитория, по-видимому, ждала, что Павел скажет: “Бог воздвиг Израилю Спасителя, Мессию”. Вместо этого он сказал: “Бог воздвиг... Спасителя Иисуса”.
Павел, несомненно, видел их замешательство и читал на их лицах невысказанный вопрос: “Иисус? Кто такой этот Иисус?” Апостол наверняка знал, что они были знакомы с деятельностью Иоанна Крестителя (возможно, некоторые из них ходили в Иудею во время служения Иоанна). Поэтому он воспользовался словами Иоанна, чтобы напомнить им, кто такой Иисус (и приступить к доказательству того, что Иисус - истинный Мессия): “...Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идёт за мною, у Которого я не достоин развязать обувь на ногах»” (ст. 23-25).
Иоанн пришел “в духе Илии”, чтобы приготовить путь Мессии (Мал. 4:5, 6; Лк. 1:13-17; Мф. 11:11-14; 17:10-13). Если кто-либо из сидящих перед Павлом слушал Иоанна, то они, вероятно, слышали его свидетельство об Иисусе: “Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира” (Ин. 1:29)! Большинство иудеев считало Иоанна пророком (Мф. 21:26), так что если слушавшие Павла помнили его слова, то последние могли послужить эффектным вступлением к доказательству, что Иисус был обещанным Мессией.
Я уже отмечал, что иудеи не считали, будто история “просто происходила”; они верили, что Бог воздействует на историю, сообразуя ее со Своими замыслами. В начале своей проповеди Павел на основании именно этой истины провозгласил, что Божьим конечным замыслом было дать миру Иисуса.
Не знаю, как вы, но меня утешает сознание того, что Бог воздействует на историю, что Бог управляет ею. Как часто кажется, что наш мир неуправляем! 22 марта 2024 года террористы совершили теракт в “Крокус Сити Холле”, убив при этом не менее 145 человек и искалечив 551. Когда происходит такое насилие, мы восклицаем: “Почему?” Мы удивляемся, как Бог допускает подобные трагедии. Мы не можем удовлетворительно ответить на все вопросы, но нас утешает уверенность в том, что, даже если нам не дано всего понять, Бог все равно управляет всем. Христианский взгляд на историю оптимистичен. Совершенно однозначно, что история развивается в соответствии с Божьим планом. Мы знаем, что Бог может обернуть трагедию в триумф, если мы останемся верными Ему (Рим. 8:28)!
МЕССИЯ ПРИШЕЛ! (13:26-37)
Внимание присутствовавших в синагоге было приковано к Павлу. “Мужи братия, — произнес он, — дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего” (ст. 26). Бог включил их всех в Свой всеобъемлющий план!
Павел знал: чтобы его слушатели восприняли “слово спасения сего”, ему надо преодолеть ряд крупных препятствий. Он был на их месте; у него были те же предрассудки; он был исполнен того же неверия. Больше всего его беспокоил “соблазн креста” (Гал. 5:11; ср. 1 Кор. 1:23). Если слова об Иоанне Крестителе напомнили слушателям Павла, кто такой Иисус, то они наверняка вспомнили также о том, что Иисус был казнен, как обычный преступник. В сознании большинства иудеев факт казни Иисуса через повешение на римском кресте доказывал, что Он был проклят (Втор. 21:23; см. Гал. 3:13), вследствие чего никак не мог быть Мессией. И Павел продолжил без обиняков: “Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нём никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Когда же исполнили всё написанное о Нём, то, сняв с древа, положили Его во гроб” (ст. 27-29).
Эти и последующие слова напоминают нам проповедь Петра в день Пятидесятницы, но между ними есть и существенное различие: Петр, проповедуя в Иерусалиме, использовал местоимение второго лица: “Сего Иисуса, Которого вы распяли” (2:36). Павел, проповедуя далеко от Иерусалима, говорит об иудеях в третьем лице: “Жители Иерусалима... просили Пилата убить Его”.
Павел выдвигает две основные причины, почему Иисус был Мессией несмотря на казнь: во-первых, Иисус не заслужил смерти. Он говорит: “Не найдя в Нём никакой вины, достойной смерти, [они все равно] просили Пилата убить Его”. Синедрион обвинил Иисуса в богохульстве, но если Он действительно был Божьим Сыном, то заявление не было богохульным. Допросив Иисуса, Пилат объявил Его невиновным в выдвинутых против Него обвинениях. Иисус умер не потому, что был виновен в каком-либо преступлении, а потому, что иерусалимские иудеи потребовали Его смерти!
Но главной причиной, почему распятый Иисус продолжал оставаться Мессией, был тот факт, что Своей смертью Он исполнил пророчества Писаний. Павел говорит: “Жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу [точно так же, как это было сделано непосредственно перед выступлением Павла]”; “Они [невольно] осуществили все, что было о Нем написано”. Вероятно, в этом месте Павел остановился, чтобы процитировать несколько пророчеств о страданиях и смерти Мессии - например, Ис. 53 и Пс. 21. Вместо того, чтобы свидетельствовать против Иисуса как Мессии, Его смерть на кресте доказала, что Он есть Мессия.
Ответив на главное возражение, Павел стал приводить еще подтверждения, что Иисус действительно был Мессией. Он указал на то, что, вопреки неприятию Иисуса людьми, Он был принят Богом: иудеи Иерусалима требовали Его смерти, “но Бог воскресил Его из мёртвых” (ст. 30). Все присутствовавшие, должно быть, вздрогнули при смелом заявлении о том, что Иисус воскрес из мертвых!
Воскресение Иисуса Павел доказывал, прежде всего, множеством свидетелей, которые видели Его живым: “Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом” (ст. 31). Здесь он, по всей вероятности, перечислил некоторые из этих явлений, как сделал это в 1 Кор. 15. Если это так, то он, несомненно, закончил словами: “А после всех явился и мне” (1 Кор. 15:8).
Затем он показал, что воскресение Иисуса было исполнением пророчества, каковыми были Его смерть и погребение: “И мы [Павел и Варнава] благовествуем вам, что обетование, данное отцам [обещание прислать Мессию], Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя»” (ст. 32, 33; Пс. 2:7).
Псалом 2 является царским псалмом, который иудеи читали во время венчания нового правителя на царство. “Родил Тебя” означает не рождение, а Божье признание нового царя Своим особым “сыном”. Иудеи считали Пс. 2 мессианским, пророчество которого частично исполнялось в земных царях, но полностью и окончательно должно было исполниться в Мессии. Павел, вероятно, связал обещание венчания Мессии на царство с ранее отмеченными обетованиями о том, что Мессия должен испытать страдания и умереть. Если Мессия должен был умереть, а после в славе быть венчанным на царство, то воскресение из мертвых было обязательным. Собственные слова Павла в Рим. 1:4 являются лучшим комментарием к его же доводам на основании Пс. 2: Иисус “открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых”.
Далее Павел сослался на Ис. 55:3: “А что воскресил Его из мёртвых, так что Он уже не обратится в тление, о сём сказал так: «Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно»” (ст. 34). “Милости, обещанные Давиду”, сосредоточены в Божьем обетовании воздвигнуть Мессию на Давидовом престоле. Аргумент Павла был тот же, что и прежде: если Мессии суждено было умереть, а затем царствовать, то необходимо было воскресение из мертвых.
Павел завершил свое доказательство тем же отрывком (Пс.15:10) и тем же рассуждением, которое употребил Петр в день Пятидесятницы: “Посему и в другом месте говорит: «не дашь Святому Твоему увидеть тление». Давид, в своё время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления” (ст. 35-37). Давид не мог ссылаться на самого себя, когда говорил: “Не дашь Святому Твоему увидеть тление”, ибо его тело познало тление. Поэтому его слова должны пророчествовать о том, что тело Мессии не увидит тления после смерти - для чего необходимо воскресение.
Тут Павел, вероятно, довел свою мысль до конца, не оставив места для сомнений: поскольку Мессия должен был воскреснуть из мертвых, а затем обрести славу, и поскольку это именно то, что произошло с Иисусом, вывод напрашивался сам собой: Иисус был Мессией!
Я не знаю более утешительных слов, чем эти: Мессия пришел! Как утреннее солнце рассеивает мрак ночи, так и осознание того, что Иисус - Сын Божий, Спаситель мира - пришел, должно рассеять уныние в нашем сердце. Пусть заголовки в интернете пестрят дурными вестями, наши сердца будут преисполнены вестью доброй!
ВЫ МОЖЕТЕ БЫТЬ СПАСЕНЫ! (13:38-41)
Павел подошел к тому, чтобы передать весть тем, кто его слушал: “Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий” (ст. 38, 39).
Всякий честный иудей был согласен, что “невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи” (Евр. 10:4). Пророк Иеремия признавал недостатки закона Моисея, когда писал: “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет” (Иер. 31:31). Особенностью такого нового завета (нового завета Христова) будет то, что грех будет прощен и забыт: “Ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более” (Иер. 31:34).
Наконец-то, люди могли быть свободными, свободными не только от ограничений старого закона, но и от греха, от вины, свободными стать такими, какими их желал видеть Бог! Если вы когда-нибудь мучились безжалостными угрызениями совести, если некогда совершенные вами грехи лишали вас сна, тогда вы поймете, какая это замечательная весть!
Это была добрая весть для слушателей Павла, но и плохая весть ждала их, если они не воспользуются Божьим щедрым даром. Вижу грусть в лице Павла, когда он завершал свое “слово наставления”: “Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков” (ст. 40). До выступления Павла в синагоге читали из пророков. Его слушателям было достоверно известно, что пророки постоянно говорили о проклятии Божьем на всех тех, кто отвергал Его и Его путь.
Павел взял пример “сказанного” из книги пророка Аввакума: “Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам” (ст. 41; см. Авв. 1:5). В дни Аввакума этим необыкновенным Божьим “делом” было использование язычников (вавилонян) для наказания Его народа. Израильтяне не верили, что такое возможно - и многие погибли, когда вавилоняне ворвались в их землю. В дни Аввакума удивительным Божьим делом было проклятие; в дни Павла удивительное Божье дело было благословение: послание Мессии. Однако результат будет тот же: “презрители”, которые откажутся поверить Божьему посланцу (Павлу), погибнут!
На этом Павел завершил свое “слово наставления”. Он подчеркнул необходимость веры в то, что Иисус - Мессия, но не призвал к покаянию и не объяснил важность исповедания Иисуса и крещения. В этой предварительной речи он попытался вызвать интерес слушателей, заставить их думать и поставить их на путь веры. Достигнув этих целей, он позже сможет строить на этой основе, продолжая наставлять тех, кто оказался восприимчив к Слову!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Можно ли представить себе более воодушевляющие истины, чем эти? Подавленным жизнью мы возвещаем: “Бог правит всем!” Подавленным неопределенностью мы провозглашаем: “Мессия пришел!” Погрязшим в грехе мы заявляем: “Вы можете быть спасены!”
Если мы еще раз обратимся к проповеди Павла, то увидим, что в центре всех этих воодушевляющих истин - Иисус. Рик Этчли назвал первую часть проповеди Павла “Иисус - центр истории”; вторую часть: “Иисус - исполнение пророчества” и третью часть: “Иисус - прощение греха”. Павел позже написал об “утешении во Христе” (Фил. 2:1). Если вы нуждаетесь в утешении, то вам нужны более близкие отношения с Иисусом!
В уроке “Божья черта разделения” мы посмотрим, какова была реакция слушателей Павла. А сейчас меня больше беспокоит ваша реакция. Если вы еще не признали Иисуса Господом вашей жизни и не повиновались Ему во всех отношениях, то сейчас самое время это сделать.