Был ли он духовным наставником? Реформатор иудейской религии? Целитель? Опираясь на священные тексты и последние археологические открытия, историк Жан-Кристиан Птифилс отправился на поиски исторического Иисуса.
Иисус, которому посвящено бесчисленное множество религиозных, философских, исторических, литературных и художественных произведений, несомненно, является той фигурой, которая во всей истории человечества завораживает больше всего, независимо от того, верующий человек или нет. Не проходит и полугода, чтобы не появилось несколько произведений о нем, причем только на французском языке. Этот интерес отражает острое историческое любопытство, а также поиск смысла и духовности в в значительной степени секуляризированном мире. Однако слишком много книг, рассчитанных на широкую публику, по-прежнему отмечены излишней субъективностью или тягой к сенсационности.
Поэтому необходим рациональный, спокойный, уравновешенный подход к человеку Иисусу, далекий от споров и скандалов. Что мы на самом деле знаем об исторической биографии основателя христианства ? Кто он был? Странствующий чудотворец, новый пророк, иудейский реформатор, Мессия, которого ждет Израиль ? По какой причине и по чьему наущению он был казнен? Короче говоря, какие данные безопасны, а какие — нет?
Роль историка заключается в перекрестном сопоставлении источников и проверенных фактов, анализе и оценке текстов, учете археологических открытий (многочисленных в последние годы в Израиле) и, наконец, в выдвижении наиболее вероятных гипотез. Она не должна быть связана религиозными убеждениями, но должна остановиться на тайне, уважая ее, предоставляя каждому свободу толковать ее в соответствии со своими убеждениями. Таким образом, он не может высказываться как таковой относительно экзорцизмов, чудес и тем более тайны Воплощения или Воскресения. Это не входит в сферу его компетенции. Он не может ни подтвердить, ни опровергнуть, что Иисус действительно превратил воду в вино в галилейской деревне Кана, что он ходил по водам Тивериадского озера , что он умножил хлебы и рыбу в Табхе, чтобы накормить толпы, пришедшие послушать его, что он исцелил «слепорожденного» в Иерусалиме или что он вернул к жизни своего друга Лазаря в маленькой деревне Вифания.
Другие источники, информирующие историков о существовании Иисуса
Какие источники существуют, помимо четырех канонических Евангелий, признанных христианскими церквями? Их немного: несколько заметок, почерпнутых из древних авторов, Тацита, Плиния Младшего, Светония и особенно из «Иудейских древностей», текста романизированного еврейского историка Иосифа Флавия, датируемого концом I века: «В то время жил мудрец по имени Иисус. Его поведение было справедливым, и он был известен своей добродетельностью. И великое множество людей среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат приговорил его к распятию и смерти. Но те, кто стали его учениками, продолжали быть его учениками. Они говорили, что он явился им через три дня после своего распятия и что он жив: таким образом, он, возможно, был Мессией, о котором пророки рассказывали чудеса». В Вавилонском Талмуде , обобщающем традиции первых пяти веков современного иудаизма , также говорится о нем: «Накануне Пасхи «Йешу ха-ноцри» (Иисус Назарянин) был повешен […] за то, что он занимался колдовством, соблазнял и вводил в заблуждение Израиль».
К сожалению, эти тексты мало что говорят нам об историческом Иисусе. Однако они свидетельствуют, что он не был мифом, воображаемым персонажем, как некоторые утверждали с XIX века. Даже римский философ Цельс, яростный антихристианский полемист II века, не сомневался в его существовании. Именно на Воскресение он наткнулся: «Мертвый, говоришь, он воскрес и показал дыры в своих руках. Но кто все это видел?» Сегодня ни один серьезный историк не подвергает сомнению существование Иисуса.
Среди других источников следует ли ссылаться на апокрифические (то есть тайные, скрытые) Евангелия? На самом деле это очень поздние тексты, написанные через одно, два или три столетия после канонических Евангелий, единственные, которые сохранились в Церкви . Некоторые из них рассказывают о явно легендарных фактах, ненужных и излишних чудесах (например, в арабском «Евангелии детства» рассказывается история о том, как младенец Иисус слепил из глины воробья и заставил его тут же улететь!). Другие проникнуты эзотерической доктриной, гнозисом, весьма далеким от христианского послания, например, в своем осуждении женщин («Женщины недостойны жизни», — говорится в Евангелии от Фомы)... Евангелие от Иуды, которое широко обсуждалось в мировой прессе после его публикации в 2006 году, принадлежит к тому же движению и, вероятно, происходит от каинитов, секты, которая в первом веке нашей эры поклонялась Каину. Это « Евангелие » было написано не ранее, чем через 150 лет после смерти Иисуса. В нем восхваляется Иуда, который принес в жертву «плотскую оболочку» своего господина, предложив ее богу Сакласу (sic). Эта мистическая мешанина не может принести нам никакой пользы для понимания жизни Иисуса. Короче говоря, апокрифы никоим образом не нарушают исторических данных, которые можно почерпнуть из канонических Евангелий, датируемых 60-ми годами (до разрушения Иерусалима в 70 году римлянами и депортации его жителей), в то время, когда еще было много очевидцев.
Из всех свидетелей Джин представляется наиболее надёжным
Таким образом, четыре канонических Евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна — являются нашим основным источником. Однако эти биографические катехизисы, которые Церковь считает богодухновенными текстами, не являются историческими книгами и тем более не являются репортажами из жизни. Их цель — провозглашать веру в Иисуса Христа, который умер и воскрес для прощения грехов и спасения мира. Историк имеет право, уважая их духовное значение, относиться к ним как к историческим документам. С этой точки зрения важно поставить под сомнение их происхождение и их достоверность. Важность устной традиции в то время, подкрепленная эффективностью раввинских методов запоминания, практиковавшихся набожными евреями , свидетельствует в пользу их точности. Тем более, что первые апостолы строго контролировали передачу слов Иисуса. Поэтому мы можем считать, что они в целом передают достоверные факты и речи, даже если в них местами присутствуют некоторые противоречия.
По словам святого Иринея (II век), первая версия Евангелия от Матфея была написана на «еврейском языке» Левием, известным как Матфей, одним из двенадцати апостолов. Он был дополнен для катехизических нужд (в частности, с целью обращения язычников) другими авторами, что в конечном итоге привело к появлению наших трех так называемых «синоптических» Евангелий (то есть их можно читать параллельно, поскольку они частично повторяют одни и те же эпизоды) — Матфея, Марка и Луки. Последние два автора не были свидетелями событий из жизни Иисуса, о которых они рассказывают. С другой стороны, четвертое Евангелие — это труд непосредственного и исключительного очевидца. Действительно, наряду с Андреем, его братом Симоном Петром, Филиппом и Нафанаилом, Иоанн Евангелист был одним из первых пяти учеников Иисуса в начале его общественного служения, до образования группы Двенадцати. Мы знаем, что этот Иоанн умер в Эфесе в 101 году нашей эры. По словам Поликрата, епископа этого города в Малой Азии во II веке, он был священником Иерусалима, членом первосвященства, что объясняет, почему его Евангелие в значительной степени сосредоточено на Иерусалиме и его Храме.
Вокруг Иоанна Богослова существует много путаницы. Его слишком часто и ошибочно путают с апостолом Иоанном, сыном Зеведея, рыбаком на Тивериадском озере, который очень рано принял мученическую смерть. Отец Церкви Папий, живший в середине II века, помогает нам ясно увидеть это: он свидетельствует о существовании двух Иоаннов, с одной стороны, рыбака, члена Двенадцати, а с другой стороны, пресвитера («священника») Иоанна, которого верующие называли «любимым учеником». Евангелие от Иоанна является одновременно самым мистическим и самым историческим. По его мнению, хронология общественного служения Иисуса охватывает три года, с весны 30-го по 33-й год, а не один год, как это схематично и дидактически представляют синоптики. Хронология Иоанна, несомненно, является наиболее достоверной.
Учитывая эти данные, что мы знаем о жизни Иисуса? Естественно, историк не может высказать свое мнение о ее непорочном зачатии. Это утверждение веры исходит из Евангелий. Это подтверждается Апостольским Символом веры, молитвой, которую традиция приписывает им: «Иисус Христос […] родился от Девы Марии». Однако это смущало первых учеников, так как могло привести к мысли, что их учитель был незаконнорожденным. В их глазах она была скорее помехой, чем благословением. При жизни Иисуса его противники не стеснялись открыто обвинять его в том, что он «рожден от блуда». Философ Цельс, подхватив полемическую интерпретацию, распространенную в еврейской диаспоре, сделал Марию прелюбодейной женщиной. По его словам, настоящим отцом Иисуса был римский солдат по имени Пантера (фамилия, вероятно, произошла от греческого «парфенос» — молодая девушка, девственница).
Девственность его матери, Марии, поставлена под сомнение
Долгое время считалось, что в еврейской традиции девственность воспринималась исключительно негативно («Плодитесь и размножайтесь...» — говорится в еврейской Библии), пока в 1967 году археологом Йигаэлем Ядином не был обнаружен текст из свитков Мертвого моря — «Храмовый свиток». Он говорит о посвященных девственницах и даже об обетах вечной девственности, соблюдаемых в браке. Другими словами, молодая девушка могла выйти замуж и решить (если ее муж не возражал) остаться девственницей. С такой ли ситуацией столкнулся Иосиф, муж Марии? Имя Иисус («Иешуа»), данное ребенку, было чрезвычайно распространено в то время. Это сокращение от библейского имени «Йехошуа», Иисус Навин, преемник Моисея, что означает «Бог спасает». Когда он родился? В любом случае, не 25 декабря 1 года. Только в IV веке эта вымышленная дата Рождества была установлена папой Либерием, чтобы христианизировать языческий праздник зимнего солнцестояния ... Мы не можем знать точный день рождения Иисуса, но можем выдвигать гипотезы о годе его появления на свет. Он был расположен за семь лет до нашей эры. В тот год, действительно, очень редкое соединение планет Юпитера и Сатурна произошло трижды в созвездии Рыб в форме ослепительной неизвестной звезды — мы знаем об этом из современных астрономических расчетов, а также из клинописных табличек, обнаруженных в Сиппаре в Месопотамии . Теперь, что тревожно, евангелист Матфей говорит о звезде, которая появляется, исчезает, а затем появляется снова. Именно она наставляет волхвов, приходящих с Востока .
Мы немного знаем о сообществе, к которому принадлежал этот новорожденный. Он происходил из небольшого клана благочестивых евреев, прибывших из Месопотамии во II веке до н. э. и заявлявших о своем происхождении от царя Давида, назареев или назареев. Эти люди ждали рождения мессии среди них, веря, что именно они были предопределены пророчеством Исайи: «Отрасль произойдет от корня Иессеева (прим. редактора: отца царя Давида)». Именно в этой надежде они назвали свою деревню в Нижней Галилее «Назара» или Назарет (от «нецер», «хирург», то есть потомок). Мэри, вероятно, также была частью этой группы, поскольку браки заключались семьями внутри каждого клана. Где Иисус пришел в мир? Нет никаких оснований сомневаться в том, что это произошло в Вифлееме, городе Давида, как утверждают Евангелия от Матфея и Луки, единственные, где упоминается его детство. Святой Лука даже уточняет, что Мария, будучи беременной, прибыла в этот город по случаю переписи, проводимой правителем Сирии Квиринием. Джозефу действительно нужно там зарегистрироваться. Некоторые историки утверждают, что единственная известная перепись в регионе была проведена в 6 году н. э., но, как следует из некоторых древних текстов, в более ранние годы там могли проводиться и другие переписи.
Еще один момент в Евангелиях остается нерешенным: избиение невинных младенцев в Вифлееме, совершенное по приказу Ирода и описанное Матфеем, исторически не установлено. Но это не невозможно, если мы знаем, что Ирод Великий был параноидальным и кровожадным тираном.
Синоптические Евангелия рассказывают нам о «братьях» и «сестрах» Иисуса. Мы должны быть осторожны и не воспринимать эти термины буквально. Как и в современных африканских деревнях, в Нижней Галилее все называют себя братьями и сестрами. В древнееврейском и арамейском языках одно и то же слово использовалось для обозначения кровного брата, единокровного брата, племянника или двоюродного брата («'ah» или «hâ»). В Евангелиях упоминаются четыре таких «братья» Иисуса: Иаков, Иосиф, Симеон и Иуда. Жак, например, сын некой Мари, жены Клопаса. Последний, по словам святого Хеге Сиппа, христианского писателя II века, является братом Иосифа, мужа Марии. Таким образом, Иаков является двоюродным братом Иисуса. Он стал первым епископом Иерусалима и умер от побития камнями в 62 году нашей эры. Симеон, который, возможно, является сыном той же Марии, исчезнет, со своей стороны, во время правления Траяна (98-117). Об Иосифе, предполагаемом отце Иисуса, известно немного, за исключением того, что он был «тектоном», плотником, что делает его чем-то большим, чем просто плотником, как его часто называют. Иисус учился у него ремеслу, и, вероятно, оба работали над великим проектом в регионе — восстановлением города Сепфорис, разрушенного римлянами .
Священники назвали его политическим агитатором
Когда весной 30 г. н. э. он пришел на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна Крестителя, нового пророка, который был очень популярен в то время, Иисус был набожным иудеем, укорененным в культурном мире своего времени, полностью проникнутым верой Израиля. Сразу после этого он стал раввином — великим учителем, — но раввином исключительным, не принадлежавшим ни к одной из трех великих еврейских религиозных школ того времени: фарисейской, саддукейской и ессейской. Подобно Иоанну Крестителю, он привлекает толпы простых людей. Вскоре образовалась постоянная группа учеников, которые следовали за ним в его путешествиях по Галилее и Иерусалиму, и это были не только Двенадцать апостолов, но и несколько десятков, даже сотен человек, мужчин и женщин. Чаще всего он останавливался у двух своих соотечественников, Симона Петра и Андрея, рыбаков в Капернауме, на Тивериадском озере, где в 1968 году был найден фундамент их дома.
Давайте не будем просто низводить его до уровня мудреца или философа, учащего братской любви и соучастию, как это делал Гиллель Старший, великая фигура иудаизма, несколькими десятилетиями ранее. Иисус идет дальше фарисейских раввинов: он проповедует любовь к врагам. Своим посланием он возвещает об исполнении Закона, а также о его превосходстве. Его послание любви и милосердия, выраженное в Заповедях блаженства, вовсе не успокаивает. Она требует молитвы Богу, свободной от формальных обрядов, очистительных омовений или жертвоприношений животных. Важно намерение сердца. «Блаженны нищие духом», — провозглашает он, иными словами, те, кто отказывается от богатств этого мира, чтобы освободить место для Бога в своих сердцах.
Его проповеди, безусловно, выделяются среди проповедей его современников и предшественников. Будучи скромным и кротким, милостивым к прелюбодейной женщине, которую он отказывается побить камнями, он произносит резкие слова, бросает жестокие анафемы, выгоняет торговцев из Храма... Непревзойденная власть, с которой он говорит и навязывает себя - он, скромный ремесленник из Назарета - поражает: «Моисей сказал тебе сделать это... Я говорю тебе сделать то...» Еще более поразительно, без сомнения, для его современников: в то время как еврейская молитва наполнена почтительным почтением к Богу (она признает божественное отцовство над своим народом), он не колеблясь называет своего Отца «Авва», ласковое слово, которое на арамейском означает «возлюбленный Папа»! Более того, перед своими учениками он говорит «Отче мой», а не «Отче наш», за исключением случаев, когда хочет научить их молитве, которую они должны произносить. И самое невероятное, что он прощает грехи, что может сделать только Бог! Освобождаясь от иудейского закона, он утверждает себя единственным посредником между Богом и людьми: «Я свет миру… Никто не может прийти к Отцу, как только через Меня».
В подтверждение этого утверждения он творил знамения и чудеса, подобные тому, о пришествии которого Исайя возвестил за семь столетий до этого: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются, глухие слышат, мертвые воскресают...» Историк, опять же, не может высказать свое мнение об этих чудесах. Он лишь отметит, что эти факты, реальные или предполагаемые, вызывали энтузиазм в свое время и рассматривались первыми христианскими общинами как знаки, подтверждающие подлинность послания и мессианства Иисуса. Единственным известным до того времени еврейским чудотворцем был Ханина бен Досса (Хони, создатель кругов), который мог вызывать дождь по своему желанию. Говорят, что он жил в I веке до нашей эры. Вооруженный только инструментами своей науки, историк не имеет права сделать вывод, что Иисус — Сын Божий, но он может утверждать, что он убежден в этом, поддерживая личные, уникальные, неразрывные отношения с Отцом. Выход за эти рамки, естественно, означал бы вступление в область христологии.
В то время Палестина находилась под полным господством римлян. Галилеей на севере управляет вассальный царь Ирод Антипа, сын Ирода Великого; Самария в центре и Иудея на юге (вместе с Иерусалимом ) находятся под прямым контролем префекта Понтия Пилата. Народу было трудно поддерживать эту оккупацию, отсюда и возрождение мессианских ожиданий в это время. Однако Иисусу не по душе данный ему ярлык мессии, поскольку его современники ожидали воина и бдительного спасителя, который изгонит римлян. Поэтому он обычно предпочитает использовать загадочный термин «Сын Человеческий», который упоминается в одном из писаний Библии, Книге Даниила, во II веке до н. э. Итак, Сын Человеческий — фигура бесконечно более великая, чем временный мессия: он — получеловек, полунебесный персонаж, который должен вернуться в конце времен, чтобы судить людей.
Фарисеи и саддукеи договорились убить Иисуса
Проповедь Иисуса быстро вызвала скандал. На самом деле он не тот мессия, которого ожидал Израиль его времени! Для фарисеев Иисус «сделал себя Богом»: это было отвратительное и неприемлемое утверждение. Для саддукеев, приближенных к первосвященникам, он представлял опасность: он угрожал их финансовой власти, когда в начале своего служения изгнал торговцев со двора Храма. После воскрешения Лазаря, которое взволновало толпу, две противоборствующие группы наконец согласились убить его.
Евангелие от Иоанна показывает, что не было никакого иудейского суда в том смысле, что Иисус предстал перед синедрионом на пленарном заседании. Также было запрещено собирать 71 члена этого высшего суда накануне Пасхи — однако именно в этот день, согласно синоптическим Евангелиям, состоялся суд. Именно в дидактических целях и для соблюдения строгой хронологии синоптические Евангелия задумали этот символический суд. Напротив, Иоанн показывает, что споры между человеком из Назарета и его противниками происходили в более неформальной обстановке, во время его многочисленных визитов в Иерусалим.
Весной 33 года Иисуса допрашивал о «его учении и его учениках» почетный первосвященник Анна, вероятно, в окружении иерархов из Иерусалима. Вместо того чтобы судить его самостоятельно, они намеревались выдать его как назарянина и предполагаемого революционного мессию римским оккупантам. Только последний, по сути, имел право на смерть...
Таким образом, настоящий суд над Иисусом происходит во дворце Пилата в Иерусалиме. Римский префект презирает Анну и Каиафу, «соратников», которых он использует для поддержания мира в стране. Очень быстро поняв, что Иисус вовсе не является революционным мессией, которого они ему представляют («Царство Мое не от мира сего», — сказал он ему), Пилат отказывается позволить им использовать себя и пытается освободить его, не из сострадания, а из презрения к ним. Однако ему следует сохранять осторожность. В предыдущем, 32 году, он приказал ночью внести в Иерусалим золотые щиты с надписями, прославляющими Тиберия. Для евреев это акт идолопоклонства. На него подали жалобу, и император объявил ему выговор. Поэтому, когда первосвященники обвиняют его в том, что он не является «другом кесаря» (Иоанна 19:12), он чувствует себя вынужденным уступить их давлению. Накануне еврейской Пасхи, 3 апреля 33 года, Иисуса повели на пытки и распяли. На кресте Пилат приказал поместить табличку с надписью: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Это указывает на то, что Иисус умирает как политический агитатор, как его называли первосвященники.
Когда гробницу открыли, тело замученного человека исчезло
Поиски историка завершаются тем, что Петр и Иоанн обнаруживают пустую гробницу утром на Пасху, а плащаница остается лежать плоской, как будто тело исчезло изнутри. Он может записать только свидетельства тех, кто утверждает, что видел Иисуса живым после его смерти: Марии Магдалины, Двенадцати, включая Фому Скептика, Иакова и более «пятисот братьев», как пишет Святой Павел. Он сталкивается с тайной Воскресения, предоставляя каждому свободу выбора, в подходе, который больше не является вопросом истории, а вопросом веры.
Автор, Жан-Кристиан Птифилс, историк и писатель. В частности, он опубликовал биографию Иисуса совместно с Файяром.
© Перевод с французского Александра Жабского.
Приходите на мой канал ещё — к нашему общему удовольствию! Комментируйте публикации, лайкайте, воспроизводите на своих страницах в соцсетях!
Теперь вы можете одонатить тут мой труд любой приемлемой для вас суммой.