Мы все пережили когда-то несправедливость, каждый сможет сказать, что с ним поступали не так, как должны были бы поступать – недооценили, обидели, поступили в отношении нас плохо, причинили вред и ущерб. Наш личный опыт несправедливости лишь усиливает жажду возмездия. И иной раз мы задаемся вопросом – почему Бог не вмешивается, почему не остановит несправедливость, которая нас окружает?
Этот вопрос глубоко человечен и веками волновал умы философов и богословов. Он заставляет нас задуматься о природе добра и зла, о роли Бога в нашем мире и о том, что такое справедливость на самом деле.
Ограниченность человека
Человек ограничен в своем познании. Мы не можем выйти за пределы тех ограничений, которые заложены в нас и которые определяют нас как человеков. Мы не можем мыслить вне категорий бесконечного времени и бесконечного пространства. Любая наша попытка представить мир вне времени или вне пространства – провальная. Как и провальна попытка помыслить конечное пространство – в любом случае, мы способны лишь представить ограниченное пространство, которое является частью безграничного. У нас просто нет способности мыслить иначе.
Мы ограничены и в нашей способности предвидеть последствия своих действий. Наши слова и поступки могут ранить других людей или, наоборот, укреплять отношения. Однако, мы часто не можем предугадать, как именно наши действия отразятся на чувствах и поведении окружающих. Мы не видим всех обстоятельств, мы не можем учесть все переменные.
В отличии от человека, Бог не ограничен ничем. Он создал пространство и время и они часть Его творения. Творение не способно ограничить Своего Творца. Поэтому, Бог знает к чему приведет любое действие человека, до того, как человек задумал это действие. Находясь вне времени, Он видит всю картину целиком, от начала до конца, и учитывает влияние всех переменных. Ничего не ускользает от Его внимания. Поэтому важно иметь послушание перед Богом, учиться доверять Ему свою жизнь. Послушание Богу – это неотъемлемая часть характера христианина. Нельзя быть непослушным последователем Бога, который ищет во всем своего.
Другой проблемой нашего чувства справедливости является то, что мы склоны проявлять справедливость по отношению к себе не так, как к окружающим. Наше восприятие действительности часто искажается нашими желаниями, убеждениями и эмоциями. Мы склонны видеть ситуацию под таким углом, который наиболее выгоден для нас.
Мы готовы осуждать других людей за то, что мы сами с легкостью делаем. Просто мы, в наших представлениях, делаем это как-то иначе. Нам кажется, что наши проблемы — это не просто проблемы, а трагедии, требующие всеобщего сочувствия. В то время как чужие проблемы мы склонны недооценивать и обесценивать. Поэтому наши причины делать что-то неправильно всегда имеют веское для нас основание, в то время как мы не находим у окружающих веских причин поступать так же, как поступаем мы по отношению к ним. Даже, если суть наших проблем идентична.
Мы быстрее замечаем грехи других, чем свои. Нам всегда кажется, что изъян всегда кроется в другом человеке, а не во мне. Поэтому, мы не можем быть до конца объективными, незаинтересованными и, как следствие, наше желание восстановить справедливость может привести еще к большой несправедливости.
История прошлого столетия хорошо продемонстрировало этот принцип, когда одна угнетаемая группа пыталась восстановить справедливость, бывшие угнетатели становились угнетаемыми. В итоге, общество не приходило к торжеству справедливости, группы просто менялись местами. Тот, кто был вчера всем, будет всем послезавтра, когда сбросит тиранию тех, кто вчера был никем. Погоня за социальной справедливостью имеет такой же смысл, как и лепка фигуры из водяного пара.
Как следствие, нам сложно прощать других людей. Сложнее, чем прощать самих себя. Но если лично ты, лично я… достоин прощения, почему он или она не достойны?
Потому что грех более тяжелый на их плечах?
В глазах Бога любой грех является грехом. Для Господа нет грехов терпимых или нетерпимых грехов, нет больших и малых. Любой грех является грехом. Представления о том, что есть грех больше моего – это самообман, который питается нашим желанием найти себе оправдание. В школе дети говорят – «почему я, ведь есть хуже меня». Если есть кто-то хуже вас, значит ли это то, что вы стали лучше? Нет, не значит.
Нам трудно прощать других людей, потому что милость требует смирения, что сложно для нашего гордого, испорченного грехом сердца. Осуждать всегда легче, чем прощать и принимать. Легче, чем любить.
Пример пророка Ионы
Израиль и Ассирия
В центре нашего сегодняшнего рассказа — события XIII века до нашей эры, разворачивавшиеся на Ближнем Востоке. В этот период могущественная империя вела бесконечные кровавые войны со своими соседями, в том числе и с северным царством некогда единого Израиля.
Северное царство процветало в те времена. Однако, мирная жизнь его жителей постоянно находилась под угрозой из-за опасности нападения могущественной Ассирийской империи, столицей которой был город Ниневия.
Ассирия была настоящей империей зла. Будучи языческим царством, там поклонялись Ашуру и Иштар. Этим лжебогам приносились кровавые человеческие жертвы. Ассирийские хроники описывают пытки, массовые убийства и разрушение городов. Они часто убивали военнопленных, хотя в те времена убийство военнопленных уже мало когда практиковалась - военнопленных было выгоднее превратить в рабов, но ассирийцы были движимы не экономическими мотивами. Они стремились внушить страх своим врагам, уничтожая всё на своём пути.
Чуть позже пророк Наум опишет столицу Ассирии, Ниневию, следующими словами1):
Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нём грабительство. Слышны хлопанье бича и стук крутящихся колёс, ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несётся конница, сверкает меч, и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их.
В то время как Израиль был призван служить Богу и жить по Его заповедям, Ассирия представляла собой мир, отвергнувший божественные законы. Это было общество, построенное на человеческом эгоизме, где каждый стремился удовлетворить свои желания, не задумываясь о последствиях для других. Ассирия символизировала тот мир, который человек может создать без Бога, полагаясь лишь на свою собственную силу.
Пророк Иона
Разбираемые нами события произошло во времена царя Иеровоама II, когда в Израиле был пророк Иона2). Он был признанным пророком, т.е. его пророчества подтвердились на практике.
И было к нему слово от Бога: «встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо злодеяния его дошли до Меня»3).
Иона, несомненно, знал о зверствах, которые творили ассирийцы и, вероятно, разделял те чувства, которые испытывали израильтяне к империи Ниневии - ненависть и страх. Каким бы не был Божий суди над Ассирией, Иона, чисто по-человечески, хотел бы его увидеть. В его глазах, как и в глазах любого современника Ионы, жестокий суд над Ниневией восстановил бы справедливость.
Ассирия, сама по себе, была последним местом, после ада, куда хотел бы пойти любой проповедник. Помимо того, Иона скорей всего мог понимать, что Ассирия стремится к захвату Израиля. Если бы это произошло, то родные земли пророка испытали бы колоссальные потрясения – города были бы разрушены, поля уничтожены, вчерашние соседи могли быть убиты. Помогать ассирийцам спастись было не в интересах пророка.
Иона верил в человеческую справедливость и понимал, что Бог, Бог Израиля – это Бог милостивый и Он простит Ниневию, если жители города примут Его слово. Поэтому, Иона не хотел исполнять своей пророческой обязанности.
Иону часто сравнивают с Иисусом, и Сам Иисус себя сравнивал с ним, так как в миссии Иисуса и в миссии Ионы много параллелей.
- Иона шел туда, где ему грозила смертельная опасность для того, чтобы предупредить тех, кто стремится нанести ему и его народу вред.
- Иисус пошел на крест не за праведников. Он пошел для того, чтобы каждый грешник мог получить шанс на спасение.
- Иона провел три дня в ките и после своего освобождения принес весть, которая спасла откликнувшихся на неё.
- Иисус три дня был в преисподние, после воскресенья дав возможность искупления всем, кто примет благую весть.
В отличии от Христа, Иона пытается установить ту справедливость, которую он желает. Он не хочет спасения жителям Ниневии и поэтому не спешит исполнить волю Бога.
Вместо того, чтобы пойти и возвестить жителям Ниневии весть о грядущем суде, он пробирается на корабль до Фарсиса. Фарсис это город на территории современной Испании, это край известного мира на тот момент истории, и он лежал прямо в противоположной стороне от Ниневии.
Евреи боялись моря, так как море не приносило им ничего хорошего кроме завоевателей. Море олицетворяло опасность. Погибших в море не могли захоронить, так как их тела либо терялись в бездне, либо съедались рыбами. Поэтому, в книге Откровения сказано, что, моря на новой земле не будет – на языке еврейского символизма это говорит о том, что на новой земле не будет ничего, что представляет опасности для человека.
Иона преодолевает страх моря. Он, словно апостол Павел, готов положить душу за ближнего. Проблема лишь в том, что он готов это сделать не ради Бога, а ради своего чисто человеческого представления о справедливости.
Иона был готов положить свою душу за то, чтобы Господь не явил свою милость по отношению к врагу.
План Ионы терпит крах, у него ничего не получается и вот, спустя время, пережив бурю и трехдневное заточение в ките, Иона заходит в город Ниневию и начинает проповедовать о грядущем суде. Люди принимают это пророчество и раскаиваются, прося у Бога Израиля милость.
Конечно, ассирийцы не принимают эту весть так, как мы принимаем евангелие при покаянии. Они не стали частью еврейского народа, не стали служить Богу богов и не оставили своих языческих идолов. Но воплотился определенный план Бога.
Город был помилован и Иона расстроился из-за того, что это произошло4):
Иона сильно огорчился этим и был раздражён. И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда ещё был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить.
Иона не хотел спасения жителей Ниневии, так как испытывал к ним предвзятость, страх и ненависть. Тем не менее он знал, что Бог — это Бог милостивый и Его справедливость отличается о представлениях человека о справедливости. Поэтому Иона был готов на все, лишь бы не провозгласить проповедь среди жителей Ассирии.
Урок Ионы
Не каждый из нас понимает Иону, пока не оказывается на его месте. А на месте Ионы мы бываем чаще, чем представляем. Мы, как Иона, жаждем справедливости, но считаем, что заслуживаем справедливость только мы сами. Как следствие, вместо прощения и любви, мы несем в своем сердце обиду на тех, кто поступил с нами неправильно.
Наша обида на другого человека может стать непреодолимым препятствием на его пути к Богу. Мы, сами того не осознавая, берем на себя роль судьи, лишая его возможности испытать Божью любовь и прощение.
Апостол Павел учит нас, что «все согрешили и лишены славы Божией»5). Каждый из нас нуждается в Божьем прощении. Не только мы сами. Когда человек приходит к осознанию своих грехов и стремится к покаянию, мы должны приветствовать его в церкви. Ведь Христос умер за всех, и Его церковь призвана быть домом для грешников, какими бы мы ни были. Осуждая падшего человека, мы подменяем Божий суд своим, а это недопустимо.
Не нужно брать пример с Ионы в его упрямом следовании за желанием идти за человеческими представлениями, вопреки воли Бога. Не нужно держать обиды на других людей, думая, что вы сможете таким образом восстановить справедливость. Мы все грешны и, если нас будут судить таким судом, каким мы судим – мы все будем осуждены.
Апостол Павел пишет в послании к Римлянам6):
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию.
Жажда к справедливости – это не плохое чувство и Бог, на самом деле, справедлив. Однако, мы должны помнить, что вопрос расплаты за грех лежит не на наших плечах, а является правом Бога. Сердцеведец только Бог, и только Он знает, чем является человек на самом деле. Только Бог знает мотивы других людей, и только он вправе судить людей за грехи. У нас, у людей, нет такой задачи.
Толпа кричала «Распни!». Толпа выбрала Варавву. Почему? Потому что им не нужен был Бог прощающий. Им нужен был Бог, который повел бы их в бой. Но наш Бог – это Бог справедливый и милостивый, любящий и прощающий. Он справедлив по отношению к каждому, поэтому милостивый даже к тем, кто нам может не нравиться. Он любит Свое Творение и готов пойти на многие жертвы ради нас. Он прощает тех, кто ищет прощения.
Мы должны признать свою нужду в милости перед Богом. Мы должны понимать, что не заслуживаем спасение, которое нам дано через искупительную жертву Христа. При этом, мы должны понимать - что мы, лично, такие же люди, как и остальные. Поэтому, если мы заслуживаем милость — значит ее заслуживают и другие люди, вне зависимости от нашего к ним отношения.
Нет человека без греха, а у греха нет оттенков в глазах Бога. Справедливость Бога заключена именно в этом – каждый грешник имеет возможность получить искупление и встать на путь освящения, который ведет к Богу.
Выводы
В представлениях человека справедливость связана с воздаянием и возмещением ущерба. Люди, сталкиваясь с несправедливостью, испытывают потребность в восстановлении равновесия. Однако человеческое представление о справедливости ограничено и искажено нашими эмоциями, субъективным восприятием и ограниченной способностью познания. Мы, люди, не видим всю картину происходящего целиком и не можем учесть всех переменных, которые влияют на окружающий мир.
Бог, будучи Всеведущим и не ограниченным ничем, в том числе неограниченным и временем, имеет полное понимание всех обстоятельств и последствий, которые влияют на каждого из людей. Его справедливость совершенна и неизменна.
Примером разницы между человеческой и Божьей справедливостью является история Ионы: человеческая справедливость пророка требовала наказания Ниневии за её грехи, но Бог явил милость, поскольку жители города раскаялись.
История Ионы показывает:
- Человек часто ставит личные чувства и обиды выше Божьей воли.
- Божья милость распространяется на всех людей, независимо от их прошлого.
- Истинное послушание Богу требует смирения и готовности оставить личные предубеждения.
Книга пророка Ионы учит нас не быть пленниками своих обид, страха или ненависти, а стремиться к выполнению Божьей воли, даже если она кажется непонятной или противоречивой.
Одной из сложнейших граней справедливости является прощение. Человеку легче осуждать, чем прощать, поскольку прощение требует смирения. Однако, христианское понимание справедливости не может быть реализовано без готовности прощать. Это особенно важно в контексте отношений между людьми, чтобы не становиться препятствием для их искупления и спасения .
Уроки Ионы актуальны в наши дни, особенно в контексте конфликтов, обид и стремления к социальной справедливости. Мы, подобно Ионе, можем судить о других слишком строго. Однако истинная духовная зрелость проявляется в готовности служить Богу без оглядки на свои чувства, а также в способности прощать и принимать даже тех, кого мы считали врагами.
Важно понимать, что личное послушание Богу, стремление к милости и готовность прощать – это ключевые элементы христианской жизни, которые помогают нам лучше понимать и реализовывать Божью справедливость в своей жизни.
Сергей А. Филимонов, 01.12.2024