Уважаемые, дорогие читатели и те неловкие посетители, нечаянно зашедшие на страничку блога моего, представляю несправедливости жизни, которые способствовали появлению Чингиз Хана.
На какую несправедливость жизни появился Чингиз хан, по шедевру «Монгол».
Весь мир насилья мы разроем.
Может быть, по-другому назвать статью так: с какой несправедливостью жизни появился бороться этот или иной правитель. По рассуждаю, так как мало-мальски известные правители так или иначе появляются для борьбы с чем-то или с кем-то, это точно к гадалке не ходи.
Из ближайших, очень запоминающихся, мстителей это Ульянов и Джугашвили, они боролись точно не из-за свое благополучие, а за общее процветание, но с чем боролись-то. Да с невежеством, как бы нечаянно образовавшееся после Петра Первого. Невежество — это раз, невинно посаженные и невинно убиенные — это два, и всё сопутствовавшее этим несправедливостям и порокам — это три. Если конкретно нужно разбирать, то Ульянов потерял брата и мстил за него, это в ту эпоху и не скрывалось, а товарищ Сталин, видимо, также видел несправедливость жизни, которую желал устранить, искореняя пороки и восстанавливая истину. Как в песне Интернационал поется:
«Вставай, проклятьем заклейменный,
Весь мир голодных и рабов!
Кипит наш разум возмущенный
И в смертный бой вести готов.
Весь мир насилья мы разроем
До основанья, а затем
Мы наш, мы новый мир построим:
Кто был ничем, тот станет всем.
Припев:
Это будет последний
И решительный бой.
С Интернационалом
Воспрянет род людской.
Довольно кровь сосать, вампиры,
Тюрьмой, налогом, нищетой!
Для вас — вся власть, все блага мира,
А наше право — звук пустой.
Мы жизнь построим по-иному,
И вот наш лозунг боевой:
Вся власть — народу трудовому,
А дармоедов всех — долой!
Презренны вы в своем богатстве,
Угля и стали короли!
Вы ваши троны, тунеядцы,
На наших спинах возвели!
Заводы, фабрики, палаты —
Все нашим создано трудом.
Пора! Мы требуем возврата
Того, что взято грабежом.
Довольно, королям в угоду,
Дурманить нас в чаду войны!
Война тиранам! Мир народам!
Бастуйте, армии сыны!
Когда ж тираны нас заставят
В бою геройски пасть за них,
Убийцы! В вас тогда направим
Мы жерла пушек боевых.
Никто не даст нам избавленья:
Ни бог, ни царь и не герой.
Добьемся мы освобожденья
Своею собственной рукой.
Чтоб свергнуть гнет рукой умелой,
Отвоевать свое добро,
Вздувайте горн и куйте смело,
Пока железо горячо!
Лишь мы, работники всемирной
Великой армии труда,
Владеть Землей имеем право,
Но паразиты — никогда.
И если гром великий грянет
Над сворой псов и палачей,
Для нас все так же солнце станет
Сиять огнем своих лучей!»
Такая песня могла появиться только в сопротивлению чему-то очень сильно несправедливому, и те, кто ее пел, действительно разум возмущался и кипел за восстановление справедливости. Это то, что касается ближайших известных личностей, появившихся на несправедливость жизни позапрошлого века, а что говорить о тех временах, когда появился Чингиз хан.
У Бодрова не понятна ярость благородная.
Бодров в шедевре «Монгол» четко заметил, что мальчик, родившийся в богатом роде ханов, тоже мог подвергнуться несправедливости. Когда остался без защиты старшего, только по желанию матери, Тимуджина начали топтать все кому не лень и попытались его убить. Вот и мне непонятно то, что какую несправедливость почуял мальчик, будущий Чингиз хан. Нашел старую книгу Виталия Ян «Чингиз хан» и в ней думал найду ответ на заданный вопрос, но что-то не нашел уж прям существенной несправедливости в жизни мальчика. Ну да, был слаб, проиграл, его продали в рабство, в то время не с каждым так неплохо обращались, где он там боролся с невежеством и темнотой, не видно. Но то, что Чингиз хан пожелал прекратить то, что было в порядке вещей, это да, его заслуга. Прекратил насилие над невинными, видимо так, прекратил, видимо, право первой ночи негодяями, Востановил честь война, чтобы не бегали с поля боя, за дезертирство смерть, за предательство смерть. Все это, конечно, хорошо, но что-то недостоет в образе нового порядка Чингиз хана, или мы уже живем в нем и не видим прошлое, как оно было на самом деле. От обратного можно воспроизвести порядок той эпохи, так каждый мог убить невинного, каждый мог снасильничать женщину, каждый мог украсть, и то кража, видимо, была самая невинная несправедливость в ту эпоху до Чингиз хана.
Дервиши странники, все таки будет еще статья.
Ходили в те времена странники, и звались они Дервиши и Хаджи, это если вообще на понятный язык перевести, то они считались философами той эпохи, как тот же Диоген, который жил в бочке и с фонарем искал человека днем. По рассказу, записанному одним таким Хаджой, и узнаем, какие несправедливости творились в те времена в Хорезме и Богдаде, ближайщем соседям к монголам и Китаю. Если это было в богатых селениях, то что же творилось на окраине, можно только позавидовать нынешним жителям. Тому, что поведал Хаджа в своих историях о несправедливости и хитрости, посвящу другую статью.