Ликутей Моаран, том 1, глава 14, «Трубите в новомесячье в шофар»

Введение

Обзор Четырнадцатая главы из «Ликутей Моаран». Название главы «Трубите в новомесячье в шофар» (стих из Псалмов 81:4). Глава раскрывает глубокие каббалистические и хасидские смыслы, связанные с поднятием Божественной славы, достижением мира (шалом), важностью Торы милосердия и ролью смирения. Главная идея главы заключается в укреплении Божественной славы, что достигается через трепет перед Б-гом и изучение Торы милосердия, направленное на обучение других. Подчёркивается, что высшее проявление этой славы происходит, когда грешники и прозелиты приближаются к святости через раскаяние и принятие Торы, которая освещает их путь. Постижение Торы, в свою очередь, требует глубокого смирения, а плодом возвращения славы к своему корню в трепете является обретение мира (шалом), как на личном уровне, так и во всем мире, что символизируется упразднением раздора и торговли в грядущем. Смирение и почитание тех, кто испытывает трепет перед Всевышним, также являются ключевыми элементами этого процесса, поскольку они возвращают славу к ее истоку – трепету, что, в свою очередь, ведет к обретению мира на различных уровнях и возможности искренней молитвы. Притчи из Талмуда и Писания, такие как история об антилопе и горе Тавор и ханукальная свеча служат примером связи между духовным ростом, миром и исчезновением раздора и эгоистической торговли.

Читать / Скачать Четырнадцатую главу Ликутей Моаран полностью

Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран полностью

Основные темы

Укрепление Божественной славы через трепет и Тору милосердия

◦ Центральная идея главы заключается в том, что для достижения совершенства в мире необходимо укреплять славу Святого, Благословен Он. Это достигается через трепет перед Его Именем. Как сказано: "ради трепета перед Именем славным". (Ликутей Моаран, 14-1)

◦ Укрепление славы возможно только посредством Торы милосердия (хесед). Это "Тора, которую изучают, чтобы обучать других". Такое изучение увеличивает славу Всевышнего, как это видно на примере Итро, который, познав величие Б-га, возвысил Его Имя.

Сказал раби Элазар: Что означает сказанное (Притчи, 31;26): "Уста свои открывает она с мудростью, и Тора милосердия на языке её"? Следует понимать так: Тора лишма — это Тора милосердия; Тора не лишма — это не Тора милосердия. Тора, которую изучают, чтобы обучать других — это Тора милосердия; Тора, которую изучают не для того, чтобы обучать других — это не Тора милосердия". (Вавилонский Талмуд, Сукка 49;2, цит. в комментарии Ор Симха, 14-1)

Явление славы через приближение грешников и прозелитов

◦ Наивысшее проявление славы Всевышнего происходит, когда люди, далекие от святости, приближаются к ней, совершают тшуву (раскаяние) и становятся прозелитами. Их возвращение и вхождение в святость есть Его слава.

◦ В настоящее время слава находится в изгнании, проявляясь в основном у язычников, в то время как сыны Израиля унижены. Однако в грядущем времени слава "проявится из тьмы".

И в этом явление славы Всевышнего — когда люди, бывшие далеко от святости, приближают себя к лику святости, и становятся прозелитами, и совершают тшуву; и хотя раньше были далеко, но теперь они приблизили себя и вошли, — и в этом слава Его." (Ликутей Моаран, 14-3)

◦ Приближение прозелитов и грешников к тшуве возможно только через Тору. "Нет иной славы, кроме Торы". Тора "высвечивает" их местонахождение, позволяя увидеть грех и выйти из него.

И приблизить прозелитов к тшуве можно лишь путём Торы, как сказано: «Изольются источники твои наружу», то есть, следует указать им путь, по которому пойдут они. И об этом сказали наши мудрецы, благословенна память о них: «Нет иной славы, кроме Торы» (Мишна Авот, гл. 6)." (Ликутей Моаран, 14-3)

Роль душ Исраэля и букв Торы

◦ Тора содержит шестьсот тысяч букв, что соответствует числу душ, присутствовавших при Даровании Торы. Все души имеют высший корень в изначальном замысле Всевышнего.

◦ Души праведников, пробуждаясь к тшуве через буквы Торы, которые они изрекают, озаряют одна другую светом. Этот процесс, называемый "зивуг" (духовное сочетание), позволяет одним душам получать свет от других.

◦ В результате этого "зивуга" рождаются души прозелитов. Свечение также передается грешникам Исраэля, помогая им совершать тшуву, поскольку даже согрешивший Исраэль имеет корень в высшем замысле.

Важность благословения Торы и корень душ

◦ Мудрецам трудно найти мудрецов среди своих детей, потому что они "не благословили Тору перед изучением ее". Это означает, что их занятия Торой не привнесли свечение в изначальный замысел душ, где находится корень.

◦ Правильное изучение Торы должно "осветить" этот корень, передавая светлую и чистую душу сыну, чтобы тот стал мудрецом. Изучение без такого свечения передает душу со ступени "Я сплю", не светящую должным образом.

Достижение Торы через умаление себя (смирение гордыни)

◦ Удостоиться Торы можно только через умаление себя. Это подобно "пустыне", из которой пришел "дар" Тора; подобно пустыне, человек должен быть попираем всеми, чтобы его изучение осуществилось.

◦ Умаление себя требуется на четырех уровнях: перед теми, кто выше, наравне, ниже, и даже перед самим собой. Последнее означает видеть себя ниже своей истинной ступени.

◦ История Рава Бар-Бар Хана об антилопе иллюстрирует эту идею. "Антилопа одного дня от роду" символизирует славу в изгнании ("свет в презрении"), готовую подняться. "Гора Тавор" символизирует смирение гордыни, необходимое для подъема славы. Ее размеры ("четыре парсы") соответствуют четырем ступеням умаления. "Шея" антилопы ("три парсы") указывает на гордыню в мудрости, силе и богатстве, от которой нужно остерегаться.

Мир (шалом) как результат возвращения славы и трепета

◦ Когда слава возвращается к своему корню в трепете, исправляются изъяны трепета, и человек удостаивается ступени шалом.

◦ Существует два уровня шалома: "мир в костях его" (мир между телом и душой) и совершенный мир. "Мир в костях" достигается благодаря трепету. "В том месте, где есть трепет, — есть шалом".

◦ История Рава Бар-Бар Хана, видевшего "где встречаются небеса и земля", символизирует "мир в костях его". "Земля" - тело, "небеса" - душа. Когда между ними мир, "небеса образуются из многих окон", открывая путь для молитвы.

Сила молитвы и её связь с трепетом и миром

◦ Сила молитвы заключена в трепете. "Жена, боящаяся Б-га, прославлена будет".

◦ Молитва происходит в "месте подношения" (карбан). Тот, кто удостаивается молитвы через трепет и отсутствие "увечья", его служение становится искренним.

◦ Пример Ханны, молившейся "в сердце своем", показывает, что трепет исходит от сердца, и искренняя молитва происходит из сердца.

◦ Молитва приближает миры к совершенству, поэтому она называется "подношением" (курбан, от корня "приближать").

◦ В истории Рава Бар-Бар Хана о купце-ишмаэлите, "корзина с хлебом" символизирует достаток и молитвы о мирских нуждах. Постановка корзины "на небесное окно" означает вознесение молитв о телесных потребностях на уровень нужд души. Отсутствие достатка ("не нашёл её") и объяснение ишмаэлита о "небесном круге" (кругооборотах душ) указывает на то, что материальный достаток у праведника может быть ограничен из-за необходимости духовных исправлений.

◦ Молитва завершается на "шалом", подчеркивая ее роль в достижении мира во всех мирах.

Ханукальная свеча как символ явления славы и устранения раздора

◦ Заповедь зажигать ханукальную свечу рядом со входом в дом символизирует явление света славы (как сказано: "Земля озарилась славой Его") у "врат святости" - ступени трепета.

◦ Время зажигания ("от выхода звезд до часа, когда не ступит нога по рынку") связано с теми, кто "обучает многих людей воссияют как звёзды", то есть с теми, кто приближает людей к тшуве и делает прозелитов, что приводит к сиянию славы.

◦ Выражение "не ступит нога по рынку" символизирует устранение раздора. "Нога" (рэгель) ассоциируется с "доносчиком" и "соглядатаем", несущими раздор и злословие, разделяющее близких.

◦ Зажигая свечу у входа, человек освещает славу, возвращая ее к корню (трепету), достигая мира и низлагая "доносчика". Это означает искоренение злословия и умножение мира.

Торговля как следствие раздора и её упразднение в грядущем мире

◦ Любая торговля в мире происходит от недостатка совершенства и раздора между желаниями продавца и покупателя.

◦ История о раздоре между пастухами Аврама и Лота, после чего "кенаанеец и перизеец населял тогда землю", показывает, что из-за раздора появляется "кенаанеец" (купец) и торговля.

◦ В грядущем времени, когда настанет совершенный мир, торговля будет упразднена, как сказано: "И не будет больше торговца (кенаани)".

◦ Таким образом, "не ступит нога по рынку" также означает упразднение всей торговли благодаря миру.

Почитание трепещущих перед Всевышним и исцеление

• Почитание тех, кто испытывает трепет перед Всевышним, поднимает славу к ее корню. Пренебрежение трепетом (в изгнании) выражается в презрении к боящимся Б-га.

• Кто исправляет ступень славы, тот почитает трепещущих, возвращая славу к корню и удостаиваясь мира.

• Поношение мудрецов (которые являются теми, кто трепещет перед Всевышним) наносит ущерб славе и миру, поэтому нет исцеления изъяну того, кто позорит мудрецов.

• Все изъяны происходят от раздора и отсутствия "мира в костях". Исцеление происходит от мира. "Сотворю речение уст: "Мир, мир дальнему и ближнему, — сказал Б-г, — и исцелю его".

Пять основ учения

В конце главы ребе Натан суммирует учение, основываясь на пяти вещах:

1. Вернуть славу к трепету.
2. Вернуть трепет в сердце.
3. Достичь мира во всём и мира в каждом человеке.
4. Вернуть людей к тшуве.
5. "Извлечь ценное из тщетного" (поднять славу из изгнания и тщеты).

Ханука и отсутствие траура (Примечание ребе Натана)

• Ребе Натан связывает учение с тем, что в Хануку нельзя справлять траур. Он предполагает, что траур связан с ущербом славе от исхода праведника. В Хануку слава сияет благодаря свету свечи, поэтому траур неуместен.

Скромность как предшественница славы

• Учение также связано с идеей: "Славе предшествует скромность". Достижение святой славы возможно только через скромность, поскольку Тора (необходимая для славы) даруется только через умаление себя, а слава поднимается через Тору милосердия и приближение прозелитов/грешников (что связано со смирением).

Приводимые цитаты и их значение

• "Трубите в новомесячье в шофар, когда настанет день праздника нашего" (Псалмы, 81;4) - Основа всей главы.

• "Ради трепета перед Именем славным" (Ликутей Моаран, 14-1) - Источник укрепления славы.

• "Тора, которую изучают, чтобы обучать других" (Ликутей Моаран, 14-1) - Определение Торы милосердия.

• "Ныне познал я, что велик Б-г превыше всех божеств, ибо за злодеяния их покарал их" (Шмот, 18;11) - Пример Итро, иллюстрирующий возвышение славы.

• "И явится слава Б-жья" (Йешая, 40;5, цит. в Ор Симха, 14-3) - Пророчество о грядущем явлении славы.

• "И тогда Я сделаю язык народов ясным, дабы призвали все имя Б-жье, и служили Ему плечом к плечу" (Цфанья, 3;9, цит. в Ор Симха, 14-3) - О служении народов Всевышнему в грядущем.

• "Нет иной славы, кроме Торы" (Мишна Авот, гл. 6) (Ликутей Моаран, 14-3) - Связь между Торой и славой.

• "Изольются источники твои наружу" (Притчи, 5;16, цит. в Ор Симха, 14-3) - Тора как средство указания пути.

• "Если извлечёшь ценное из тщетного, то будешь как уста Мои" (Ирмия, 15;19, цит. в Ор Симха, 14-3) - О приближении людей к служению Всевышнему.

• "Возвышен над всеми народами Б-г, над небесами слава Его" (Псалмы, 113,4, цит. в Ор Симха, 14-3) - О славе, возвышающейся из тьмы изгнания.

• "Хотя согрешил — Исраэль он" (Вавилонский Талмуд, Санедрин, 44;1, цит. в Ор Симха, 14-3) - О корне грешников Исраэля.

• "Потому что нe благословили Тору перед изучением её" (Вавилонский Талмуд, Недарим, 81;1, цит. в Ор Симха, 14-4) - Одна из причин отсутствия мудрецов среди потомков.

• "Я сплю, а сердце моё бодрствует" (Песнь Песней, 5;2) (Ликутей Моаран, 14-4) - Ступень души, не светящей должным образом.

• "Из пустыни — дар" (Бемидбар, 21;19, цит. в Ор Симха, 14-5) - О достижении Торы через умаление себя.

• "Пусть человек сидит под собой" (Шмот, 16;29, цит. в Ор Симха, 14-5) - Об умалении себя перед самим собой.

• "Я видел антилопу одного дня от роду, она была как гора Тавор..." (Вавилонский Талмуд, Бава Батра, 73;2) (Ликутей Моаран, 14-5) - Притча, символизирующая славу, смирение и их ступени.

• "Так сказал Б-г: "Пусть не хвалится мудрый мудростью своей, и пусть не хвалится сильный силою своей, и пусть не хвалится богатый богатством своим" (Ирмия; 9;22, цит. в Ор Симха, 14-5) - Три вещи, которыми свойственно гордиться.

• "Снимите с него испачканные одежды" (Зехария, 3;3-4, цит. в Ор Симха, 14-5) - О сбрасывании гордыни и препятствий.

• "Презренный отвратителен в глазах Его; тех, кто трепещет перед Б-гом, почитает Он" (Псалмы, 15;4, цит. в Ор Симха, 14-6) - О почитании трепещущих перед Всевышним.

• "И трепещи перед Господом твоим" (Ваикра, 19;32, цит. в Ор Симха, 14-7) - О трепете, исходящем от сердца.

• "Губами своими почитал Меня, а сердце своё отдалил от Меня" (Йешая, 29;13, цит. в Ор Симха, 14-7) - Контраст между внешним и искренним почитанием.

• "Нет мира в костях моих из-за греха моего" (Ликутей Моаран, 14-8) - О недостатке мира в теле из-за греха.

• "В том месте, где есть трепет, — есть шалом" (Книга Зоар, гл. Итро, стр. 79) (Ликутей Моаран, 14-8) - Прямая связь между трепетом и миром.

• "Ханна говорила в сердце своём" (Шмуэль-1, 1;13, цит. в Ор Симха, 14-8) - Пример искренней молитвы, исходящей от сердца.

• "Сказал Раба Бар-Бар Хана: Сказал мне купец-ишмаэлит: "Иди и взгляни, где встречаются небеса и земля"... " (Вавилонский Талмуд, Бава Батра, 74;1) (Ликутей Моаран, 14-9) - Притча, иллюстрирующая мир между телом и душой, молитву и достаток.

• "Призывает Он небеса сверху и землю – к суду над народом Своим" (Псалмы, 50;4, цит. в Ор Симха, 14-9) - Символизм небес (душа) и земли (тело).

• "Окна его были открыты в сторону Иерусалима" (Даниэль, 6;11, цит. в Ор Симха, 14-9) - Об окнах как символе молитвы.

• "Не подобен тот, у кого есть хлеб в корзине, тому, у кого нет хлеба в корзине" (Вавилонский Талмуд, Йома, 74;2, цит. в Ор Симха, 14-9) - О достатке.

• "Клети сделай в ковчеге" (Берешит, 6;14, цит. в Ор Симха, 14-9) - Символ очищения и мира.

• "Доносчик разлучает близких" (Притчи, 16;28, цит. в Ор Симха, 14-9) - О последствиях злословия, которые исправляет ковчег молитвы.

• "Вне стана место его" (Ваикра, 13;46, цит. в Ор Симха, 14-9) - Наказание за злословие (проказу).

• "Трубите в новомесячье в шофар, в назначенный день праздника нашего" (Псалмы, 81;4, цит. в Ор Симха, 14-10) - Повторение основного стиха.

• "И заложу основу крепкую в месте надёжном" (Йешая, 22;23, цит. в Ор Симха, 14-10) - О "шалом" как крепкой основе.

• "Бойся Господа твоего" (Ваикра, 25;14, цит. в Ор Симха, 14-10) - О трепете перед Всевышним, знающим тайные помыслы.

• "И назвал Господь день светом" (Берешит, 1;5, цит. в Ор Симха, 14-10) - О свете как символе мира в доме.

• "Субботняя свеча важнее, чем свеча для кидуша" (Вавилонский Талмуд, Шабат, 23;2, цит. в Ор Симха, 14-10) - О первостепенной важности мира в доме.

• "Каждый, кто пренебрегает праздниками, подобен идолопоклоннику" (Вавилонский Талмуд, Псахим, 19;2, цит. в Ор Симха, 14-11) - О праздниках как духовной работе, связанной с молитвой.

• "Добр Б-г во всём и милость Его на всех созданиях Его" (Псалмы, 145;9) (Ликутей Моаран, 14-11) - О вере в доброту Б-га, необходимой для молитвы.

• "И будет волк обитать рядом с агнцем... и не сделают зла, и не погубят..." (Йешая, 11, цит. в Ликутей Моаран, 14-11) - О совершенном мире в грядущем.

• "Тот, кто милостив к творениям — небеса милостивы к нему" (Вавилонский Талмуд, Шабат, 151;2, цит. в Ор Симха, 14-11) - О связи между милосердием человека и милосердием небес.

• "Восхвалят Тебя, Б-г, все создания Твои" (Псалмы, 145;10, цит. в Ор Симха, 14-11) - О мире в теле ("создания").

• "Человек милосердный стяжает благо душе своей" (Притчи, 11;17, цит. в Ор Симха, 14-11) - О душе ("благочестивые").

• "О славе царства Твоего скажут и о мощи Твоей говорить будут" (Псалмы, 145;11, цит. в Ор Симха, 14-11) - О силе (гвура) как ступени трепета.

• "Всевышний сотворил, чтобы трепетали перед Ним" (Притчи, 3;14, цит. в Ор Симха, 14-11) - О громе и трепете.

• "Земля озарилась славой Его" (Йехезкель, 43;2, цит. в Ор Симха, 14-12) - Слава как свет.

• "Обучающие многих людей воссияют как звёзды" (Даниэль, 12;3, цит. в Ор Симха, 14-12) - О тех, кто приводит к тшуве и прозелитам.

• "Подстрекатель зачиняет раздор, и доносчик разлучает близких" (Притчи, 16;28, цит. в Ор Симха, 14-12) - О доносчике и раздоре, связанном со "ногой" на рынке.

• "Тот, кто не клеветал языком своим" (Псалмы, 15;3, цит. в Ор Симха, 14-12) - О преодолении злословия.

• "И был раздор между пастухами стада Аврама и пастухами стада Лота, и кенаанеец и перизеец населял тогда землю" (Берешит, 13;7) (Ликутей Моаран, 14-13) - Раздор как причина торговли.

• "У кенаанейца в руке весы мошеннические..." (Ошеа, 12;8, цит. в Ор Симха, 14-13) - Кенаанеец как символ купца.

• "И не будет больше торговца (кенаанейца) в доме Б-га Воинств в день тот" (Захария, 14;21, цит. в Ор Симха, 14-13) - Упразднение торговли в грядущем мире.

• "Тот, кто позорит мудрецов — нет исцеления изъяну его" (Вавилонский Талмуд, Шабат, 119;2, цит. в Ор Симха, 14-13) - О последствиях поношения мудрецов.

• "Сотворю речение уст: "Мир, мир дальнему и ближнему, — сказал Б-г, — и исцелю его" (Йешая, 57;19) (Ликутей Моаран, 14-13) - Мир как источник исцеления.

• "Славе предшествует скромность" (Притчи, 18;12, цит. в Ор Симха, 14-13) - О связи скромности и славы.

Выводы

1. Славу Святого, Благословен Он, можно укрепить, прежде всего, через трепет перед Его Именем. Это укрепление достигается исключительно путем изучения Торы милосердия.
2. "Тора милосердия" – это Тора, которую изучают с целью обучать других. Такое изучение способствует укреплению славы Всевышнего, поскольку оно приводит людей к познанию Его величия.
3. Наивысшее проявление славы Всевышнего проявляется, когда люди, ранее далекие от святости (язычники или грешники Исраэля), приближаются к ней, совершают тшуву и становятся прозелитами. Их возвращение и вхождение в святость есть Его слава.
4. Одна из причин, по которой мудрецам трудно найти мудрецов среди детей, заключается в том, что они "не благословили Тору перед изучением ее". Это означает, что их изучение не привнесло необходимое свечение в изначальный замысел душ, где находится корень.
5. Человек должен умалять себя на четырех уровнях: перед теми, кто выше его, перед теми, кто на одной ступени с ним, перед теми, кто на ступени ниже его, и даже перед самим собой. Последнее означает видеть себя ниже своей истинной ступени.
6. "Мир в костях его" означает мир между телом и душой человека. Этот внутренний мир достигается благодаря трепету перед Всевышним, поскольку "в том месте, где есть трепет, — есть шалом".
7. Сила молитвы исходит из трепета перед Всевышним. Молитва, исходящая из сердца (где коренится трепет), способна приближать миры к совершенству, поэтому она называется "подношением".
8. Зажигание ханукальной свечи у входа символизирует явление света славы Всевышнего рядом с "вратами святости", которые представляют собой ступень трепета. Это указывает на возвращение славы к ее корню – трепету.
9. Выражение "не ступит нога по рынку" символизирует устранение раздора. "Нога" ассоциируется с доносчиками и злословием, несущим раздор; ее отсутствие на "рынке" (символе места без святости) означает искоренение этих источников раздора и умножение мира.
10. Тот, кто позорит мудрецов (которые испытывают трепет перед Всевышним), наносит ущерб славе и миру. Поскольку все изъяны происходят от раздора, а исцеление приходит от мира, поношение мудрецов разрушает мир и делает исцеление невозможным.

Заключение

Данная глава исследует путь к славе через Тору и смирение. Он объясняет, что слава Всевышнего возрастает, когда люди изучают Тору с намерением обучать других и когда те, кто далек от святости, приближаются к ней через раскаяние и обращение. Тора рассматривается как средство, объединяющее души и способствующее их духовному рождению и возвращению, а истинное изучение Торы требует связи с глубочайшим корнем всех душ. Подчеркивается, что достижение Торы и увеличение славы возможны только через смирение и устранение гордыни, а почитание тех, кто трепещет перед Всевышним, приводит к восстановлению славы в ее корне – трепете.

Глоссарий терминов

• Ликутей Моаран: Основная книга хасидского учения ребе Нахмана из Бреслава, сборник его уроков и бесед, составленный ребе Натаном Штернгерцем. "Моаран" — акроним "наш учитель ребе Нахман".

• Тора: Пятикнижие Моше, основа еврейского закона и традиции. В более широком смысле включает всю совокупность еврейского религиозного знания.

• Шофар: Бараний рог, используемый для трубления в еврейские праздники, особенно в Рош ха-Шана и Йом Кипур. В тексте используется как символ "шалома" (мира).

• Новомесячье (Рош Ходеш): Начало нового еврейского месяца. В стихе из Псалмов 81:4 связывается с трублением в шофар и праздником.

• Слава (Кавод): Божественное присутствие и величие. В тексте обсуждается ее укрепление, явление и возвращение к корню (трепету).

•Трепет (Йира): Благоговейный страх или трепет перед Всевышним. В тексте является корнем славы и источником мира (шалом).

•Хесед (Милосердие): Одно из Божественных качеств, проявляющееся в доброте и милости. "Тора милосердия" – изучение Торы для обучения других.

• Тора лишма: Изучение Торы ради самой Торы, с чистым намерением. В тексте приравнивается к Торе милосердия.

• Тора не лишма: Изучение Торы не ради нее самой, а с иными мотивами.

• Итро: Тесть Моше, который пришел и признал величие Б-га после исхода из Египта. Его пример используется для иллюстрации возвышения славы через признание Его другими народами.

• Тшува (Раскаяние): Возвращение к Б-гу, покаяние, изменение своего пути к лучшему.

•Прозелиты (Геры): Люди из других народов, принявшие иудаизм. Их приближение к святости – важное проявление славы.

• Изгнание (Галут): Состояние народа Израиля, когда слава Всевышнего скрыта и находится внизу, среди народов мира, в то время как Израиль унижен.

• Высший замысел: Изначальный замысел Святого, Благословен Он, в котором существовали души Израиля до сотворения мира.

• Шестьсот тысяч душ: Число людей, присутствовавших при даровании Торы, соответствующее числу букв в Торе.

• Зивуг: Духовное сочетание или соединение душ, которое происходит при их озарении светом Торы, приводя к рождению новых душ или передаче свечения.

• "Я сплю" (Песнь Песней 5:2): Ступень души, которая не светит должным образом, передаваемая сыну, если изучение Торы не связано с корнем душ в изначальном замысле.

• Умаление себя: Смирение гордыни, необходимое условие для получения Торы и поднятия славы.

• Антилопа ("Урзила"): Символ "света в презрении", славы в изгнании, готовой подняться. В притче Равы Бар-Бар Хана.

• Гора Тавор: Символ смирения гордыни, необходимого для подъема славы.

• Парса: Мера длины (примерно 4 мили); в каббале также может означать разделение. В притче об антилопе связано со ступенями умаления и типами душ.

• Палга: Половина парсы; в каббале связано с душами прозелитов, которые требуют усилий для очищения.

• Шалом (мир): Цельность, совершенство, мир. В тексте является результатом возвращения славы к трепету.

• "Мир в костях его": Мир между телом и душой человека.

• Подношение (Корбан): Жертва или приношение; в тексте используется как название для молитвы, поскольку молитва "приближает" (от корня קרב) миры к совершенству.

• Небеса (Шамаим): В символизме текста представляют душу.

• Земля (Арец): В символизме текста представляет тело.

• Окна: В символизме текста (на примере Даниэля) представляют молитву.

• Корзина с хлебом: В притче Равы Бар-Бар Хана символизирует достаток и молитвы о мирских нуждах.

• Небесный Круг (Гальгаль Ракия): Символ круговорота душ.

• Клети (кеним) в ковчеге: Символ очищения, подобно гнёздам, очищающим от проказы.

• Проказа (цараат): Болезнь, считающаяся наказанием за злословие.

• Ханукальная свеча: Символ света славы, зажигаемый у входа (врат святости/трепета) для явления славы и устранения раздора.

• "Не ступит нога по рынку": Символ устранения раздора и упразднения торговли. "Нога" (Регель) ассоциируется с доносчиком (Нирган) и соглядатым (Мерагель).

• Рынок: Символ места без святости, где существует раздор и торговля.

• Торговля (мисхар): В тексте представлена как следствие недостатка совершенства и раздора между желаниями людей.

• Кенаанеец: В данном контексте символ купца и торговли.

• Поношение мудрецов: Приводит к ущербу славе и миру, влечет за собой отсутствие исцеления.

• Основы (есодот): Огонь, вода, воздух и земля – первоэлементы, которые должны находиться в мире для исцеления.

• Скромность (анава): Предшествует славе; необходимое качество для достижения Торы и святой славы.

Авторы и персонажи

• Ребе Нахман из Бреслава (1772-1810): Основная фигура в источниках, автор учения "Ликутей Моаран", хасидский раввин, чье учение сосредоточено на скрытых смыслах Торы и духовном совершенствовании.

• Ребе Натан Штернгерц из Немирова: Близкий ученик и помощник ребе Нахмана, составитель и редактор "Ликутей Моаран".

• Святой, Благословен Он (Б-г, Господь): Всевышний Творец, источник славы, милосердия, мира и совершенства, к Кому стремятся души и Кому следует служить и трепетать.

• Машиах (Мессия): Ожидаемый избавитель, приход которого связан с явлением славы и наступлением совершенного мира.

• Исраэль (сыны Исраэля): Народ Израиля, имеющий высший корень в изначальном замысле Святого, Благословен Он. Включает праведников, грешников и мудрецов.

• Языческие народы: Те, кто не являются частью Исраэля. В грядущем времени они придут и поблагодарят Святого, Благословен Он, и устремятся служить Ему.

• Прозелиты: Люди из народов мира, которые приближают себя к святости и совершают тшуву. Их приход под крылья шхины является проявлением славы Б-жьей.

• Мудрецы (мудрецы Исраэля): Знатоки Торы, учителя, чье изучение и благословение Торы привносит свечение в изначальный замысел душ и передает чистые души потомкам. Поношение мудрецов влечет за собой отсутствие исцеления.

• Праведники: Люди, пробуждающиеся к тшуве от букв Торы и передающие свечение своим сыновьям и грешникам Исраэля, а также порождающие души прозелитов.

• Грешники Исраэля: Люди из народа Израиля, которые согрешили, но все равно называются Исраэлем и имеют корень в высшем замысле. Их можно пробудить к тшуве.

• Итро: Тесть Моше, который пришел и поблагодарил Святого, Благословен Он, признав Его величие.

• Йеошуа: Упоминается в связи с пророчеством о снятии с него грязных одежд. Также упоминается раби Йеошуа, спрашивающий пророка Элияhу о приходе Машиаха.

• Аарон: Упоминается в связи с запретом мужчине с увечьем приближаться, чтобы поднести хлеб Господа.

• Ханна: Женщина, которая молилась в своем сердце.

• Ноах (Ной): Строитель ковчега, очищающего от скверны греха

• Аврам: Упоминается в связи с раздором между пастухами его стада и стада Лота.

• Лот: Упоминается в связи с раздором между пастухами его стада и стада Аврама.

• Кенаанеец: В данном контексте символизирует купца и торговлю, возникающую из-за раздора.

• Перизеец: Упоминается вместе с кенаанейцем в связи с населением земли во время раздора между Аврамом и Лотом.

• Рава Бар-Бар Хана: Мудрец Талмуда, который рассказывает две притчи: о видении антилопы и о встрече с купцом-ишмаэлитом.

• Ишмаэлит (купец-ишмаэлит): Купец, встреченный Равой Бар-Бар Хана, который объясняет ему, почему его корзина исчезла с небесного окна. Символизирует знание о круговоротах душ.

• Раби Элазар: Мудрец Талмуда, комментирующий значение "Тора милосердия".

• Раби Элазар бен Азария: Мудрец Талмуда, от имени которого рав Шешет говорит о тех, кто пренебрегает праздниками.

• Раби Йосеф: Мудрец Талмуда, называющий причину того, почему трудно найти мудрецов среди детей мудрецов.

• Рав Шешет сын рава Иди: Мудрец Талмуда, называющий причину того, почему трудно найти мудрецов среди детей мудрецов.

• Мар Зутра: Мудрец Талмуда, называющий причину того, почему трудно найти мудрецов среди детей мудрецов.

• Рав Аши: Мудрец Талмуда, называющий причину того, почему трудно найти мудрецов среди детей мудрецов.

•Равина: Мудрец Талмуда, называющий причину того, почему трудно найти мудрецов среди детей мудрецов.

• Рав Матана: Мудрец Талмуда, комментирующий значение "из пустыни — дар".

• Раби Йеошуа: Мудрец Талмуда, спрашивающий пророка Элияhу о приходе Машиаха.

• Пророк Элияhу: Пророк, разговаривающий с раби Йеошуа о приходе Машиаха.

• Раби Шимон бен Элазар: Мудрец Талмуда, комментирующий отношение к старцам.

• Император Антоний: Римский император, задающий вопрос раби о суде над телом и душой.

• Раби Хия: Мудрец Талмуда, учащий свою жену давать хлеб бедняку.

• Жена раби Хии: Упоминается в разговоре с раби Хией о помощи беднякам.

• Рабан Гамлиэль, сын раби Йеуды ha-Наси: Мудрец Талмуда, комментирующий постулат о милосердии.

• Раби Шмуэль Бар-Надав: Мудрец Талмуда, спрашивающий о проказе.

• Раби Ханина: Мудрец Талмуда, учитель раби Шмуэля Бар-Надава.

• Раби Йеошуа бен Леви: Мудрец Талмуда, к которому обращается раби Шмуэль Бар-Надав или который говорит от имени раби Александри о громе.

• Раби Александри: Мудрец Талмуда, говорящий от имени раби Йеошуа бен Леви о громе.

• Экзиларх (глава диаспоры в Вавилоне): Спрашивает у рава Ханины о почтении к субботе.

• Рав Ханина: Мудрец Талмуда, отвечающий Экзиларху о почтении к субботе.