Эта статья погружает нас вглубь веков, исследуя богатую и сложную историю Японии – от её мифологических корней и первых поселенцев до формирования централизованного государства, расцвета уникальной культуры и столкновения с внешними угрозами, кульминацией которых стало монгольское нашествие XIII века. Мы проследим путь становления японской нации, её взаимодействие с континентальными цивилизациями и внутренние трансформации, сформировавшие страну, которую мы знаем сегодня.
Пролог: Вызов Империи
На пляже в Камакуре пятеро монгольских послов преклонили колени, готовясь к казни. Их последним взором был безбрежный Тихий океан, хотя сердца тосковали по степным просторам. Спокойные перед лицом смерти, они знали – за них отомстят. Эта казнь послов стала ответом Ходзё Токимунэ, фактического правителя Японии (сиккэна), на ультиматум Хубилай-хана, императора Китая и великого хана Монгольской империи. Япония не покорится. Никогда.
Вскоре Хубилай отправил еще пятерых послов. На этот раз без переговоров – лишь объявление о вторжении. Их ждала та же участь, но уже без чести умереть под сенью священной горы Фудзи. Их кровь окрасила западные пляжи Кюсю, где годом ранее, в ноябре 1274 года, их соотечественники уже пытались высадиться.
Первое вторжение было ужасающим. Огромная армада корейских кораблей под монгольскими знаменами, украшенная жуткими "носовыми фигурами" – прибитыми к провам еще живыми, кричащими японцами с островов Цусима и Ики – заполнила залив Хаката на севере Кюсю. Плотные ряды монгольских воинов сходили с кораблей в воду и маршировали на берег, прикрываясь щитами. Эта тактика фаланги была незнакома самураям-защитникам. Они были сбиты с толку: когда выкрикивать свой вызов? Кому? Как определить ранг противника? Один из самураев решился, натянул свой большой лук и выпустил стрелу в конного офицера.
Ходзё Токимунэ, молодой и еще не уверенный в своей власти правитель, столкнувшийся с первой полномасштабной внешней угрозой в истории страны, задумался: как Япония дошла до этого? Погружаясь в сон, он увидел яркие картины прошлого своей древней земли...
Сотворение Истории: Кодзики и Нихон Сёки
«Сим сожалея об ошибках в старых словах и желая исправить искажения в прежних хрониках, Ее Высочество правящая императрица Гэммэй в 18-й день 9-й луны 4-го года Вадо (3 ноября 711 года) повелела мне, Ясумаро, отобрать и записать старые слова и должным образом поднести их Ей... Я, Ясумаро, с истинным трепетом и истинным страхом склоняю голову, склоняю голову».
- Футо-но Ясумаро, придворный аристократ.
Так придворный Футо-но Ясумаро начал свой великий труд – создание официальной истории Японии, известной как «Кодзики» («Записи о деяниях древности»), а позже были составлены и «Нихон сёки» («Анналы Японии»). Его задачей было не просто записать предания, но сплести из мифов, легенд и полузабытых историй единое повествование, которое бы легитимизировало и обожествляло правление его императорских хозяев – клана Ямато – и их право господствовать над другими народами японских островов.
Ясумаро описал, как боги Идзанаги и Идзанами создали острова, горы и реки каплями воды с кораллового копья. Затем они породили верховное божество – богиню Солнца Аматэрасу. Она отправила своего внука, Ниниги-но Микото, на Землю как первого правителя. Однако на землю спустился не только Ниниги. Его отец (в некоторых версиях – брат), бог бури Сусаноо, был изгнан с небес за дурное поведение. Пока народ Сусаноо процветал в Идзумо на западе Хонсю, потомки Ниниги умножались на юге. Через три поколения они стали достаточно сильны, чтобы двинуться на север, в центральную часть Хонсю, и основать там новый центр власти – Яматай (или Ямато). Первым императором Яматай, согласно Ясумаро, был Дзимму, основатель династии, которой суждено было править вечно.
Конечно, реальная история была сложнее. Чтобы императорская линия считалась божественной, ей требовалась божественная кровь. Ясумаро искусно вплел мифы народа Ямато в стройную историю, «обнаружив» царскую родословную, восходящую к самой богине Солнца. Прообразом Аматэрасу, вероятно, послужила легендарная шаманка-правительница III века Химико. А конфликт между Аматэрасу и Сусаноо мог отражать реальные распри внутри правящей элиты. Труд Ясумаро был пропагандистским произведением, сродни римской «Энеиде» или «Сокровенному сказанию монголов», легитимизировавшим власть правителей через миф.
Первые Жители и Великие Переселения
Первые люди появились на Японских островах десятки тысяч лет назад, перейдя по сухопутным мостам с азиатского материка. Позже небольшие группы продолжали прибывать с разных направлений. Эта древняя культура известна как Дзёмон (по характерному верёвочному узору на керамике). Население было небольшим (около 160 000 человек в период расцвета), и люди Дзёмон жили охотой и собирательством, не зная войн.
Все изменилось с приходом новых людей – носителей культуры Яёй. Именно их мифы легли в основу труда Ясумаро. Эти люди принесли с собой земледелие, в частности, технологию выращивания риса на заливных полях, что потребовало защиты территорий и привело к первым конфликтам. Они строили укрепленные поселения, подобные «многооградному дворцу» бога Сусаноо из мифов.
Откуда пришли люди Яёй? Древние японцы верили, что их предки прибыли из китайского царства У (район современного Шанхая), разрушенного примерно в то время, когда начался период Яёй. Описания жителей У и «Во» (китайское название японцев), их татуировок и воинственности действительно схожи. Археология и генетика указывают на значительную миграцию с севера – через Сибирь, Монголию, Маньчжурию и Корейский полуостров. Есть также гипотезы о связях с культурами Юго-Восточной Азии, например, с Явой.
Важно отметить, что миграции на острова не прекратились с приходом Яёй. В первые века нашей эры, в период смут на континенте, на Японские острова хлынула новая волна переселенцев, преимущественно из Северного Китая. Они принесли с собой богатство, знания и технологии, усовершенствовав практически все сферы жизни. Некоторые из них вошли в состав знати, их имена сохранились в хрониках и топонимах. Точные детали ранней истории Японии все еще скрыты туманом времени, но очевидно, что современный японский этнос сформировался в результате смешения различных миграционных волн.
Царица-Шаманка Химико и Эпоха Курганов (Кофун)
«Страной [Яматай] ранее правил мужчина. Лет семьдесят или восемьдесят после этого были смуты и войны. Тогда народ согласился на женщину-правительницу. Ее звали Химико. Она занималась магией и колдовством, околдовывая народ. Будучи зрелой по возрасту, она оставалась незамужней. У нее был младший брат, который помогал ей править страной. После того как она стала правительницей, мало кто ее видел. У нее была тысяча женщин-служанок, но только один мужчина... Она жила во дворце, окруженном башнями и частоколами, с вооруженной охраной в состоянии постоянной бдительности».
- Из китайской хроники «Саньгочжи» («Записи о Трёх царствах»).
III век нашей эры ознаменовался правлением полулегендарной царицы Химико. Китайские хроники описывают ее как могущественную шаманку, сумевшую с помощью магии (кидо) установить мир и процветание в стране Яматай после долгого периода войн. Она жила в уединении, общаясь с внешним миром только через своего брата.
Главным достижением Химико стала установление дипломатических отношений с могущественным китайским царством Вэй. Она отправила четыре посольства с дарами (рабы, ценная ткань), а взамен получила сокровища (бусы, бронзовые зеркала, мечи, знамена) и, что самое важное, официальную печать с титулом «Друг и союзник династии Вэй». Это признание со стороны Китая укрепило ее власть и позволило Яматай доминировать над другими племенами Японских островов.
После смерти Химико для нее был возведен огромный курган – кофун – диаметром более ста шагов (около 70-80 метров). Вместе с ней, согласно хронике, были похоронены более ста слуг и служанок, чтобы сопровождать ее в загробном мире. Этот обычай дал название целой эпохе – Кофун (III-VII вв.). По всей Японии обнаружено около 162 000 таких курганов различных форм и размеров. Классический кофун имеет форму замочной скважины. Самый большой из них достигает в длину более 400 метров. Внутри находятся каменные погребальные камеры, иногда украшенные росписями и наполненные предметами для загробной жизни. Считается, что усыпальницей Химико является курган Хасихака в префектуре Нара.
Смерть Химико вновь привела к смуте: «Последовали убийства и резня; более тысячи было убито. Родственница Химико по имени Иё, тринадцатилетняя девочка, была сделана царицей, и порядок был восстановлен. Чжэн, посол из Вэй, издал прокламацию о том, что Иё является правительницей».
Этот прецедент – женщина во главе государства – не был единичным. В древней Японии статус женщин был высок, и в хрониках неоднократно упоминаются правящие императрицы. Некоторые, как Дзингу, вели войны, другие, подобно Химико и Иё, стремились к миру и процветанию.
Приход Буддизма и Борьба за Влияние
«Это учение – самое превосходное из всех учений, но его трудно объяснить и трудно постичь... Это учение может создать неизмеримые и безграничные заслуги и воздаяния и так привести к полному постижению высшей мудрости... Каждая молитва исполняется, и ни в чем нет недостатка».
- Из послания Сон-вана, правителя корейского царства Пэкче, императору Киммэю (ок. 552 г. н.э.).
Японские острова никогда не были полностью изолированы от континента. Особенно тесными были связи с Корейским полуостровом: торговля, обмен технологиями, династические браки и войны были обычным делом. Религиозные верования также проникали с материка. Изначальная религия Японии, позже названная Синто («Путь богов»), была анимистической верой в духов природы (ками), обитающих в горах, реках, деревьях.
В середине VI века н.э. правитель корейского царства Пэкче Сон-ван отправил японскому императору Киммэю официальное посольство с буддийскими сутрами и статуей Будды, предлагая принять новое учение. Этот шаг был не случаен. За ним стоял влиятельный придворный Сога-но Инамэ, чья семья имела тесные связи с Кореей и, возможно, уже несколько поколений тайно симпатизировала буддизму.
Хотя буддийские идеи и раньше проникали в Японию с отдельными монахами, именно официальное посольство и поддержка клана Сога дали толчок распространению новой религии среди аристократии. Сога-но Инамэ видел в буддизме не только духовное спасение, но и инструмент для укрепления собственной власти. Он стал первым знатным вельможей, открыто принявшим буддизм.
Однако старые синтоистские боги, казалось, воспротивились. В стране разразилась эпидемия, и противники клана Сога при дворе объявили это гневом ками за пренебрежение к ним. Испуганный император Киммэй приказал разрушить буддийские храмы. Борьба за утверждение буддизма перешла к потомкам Сога-но Инамэ.
Принц Сётоку: Отец Японской Нации
«В это время имперский принц [Сётоку]... размышлял в уме своем, говоря себе: "Без молитвы мы не сможем преуспеть". И вот он срубил дерево и быстро изготовил изображения Четырех Небесных Царей. Возложив их на свой узел волос, он произнес обет: "Если мы теперь одержим победу над врагом, я клятвенно обещаю почтить четырех Небесных Царей, стражей мира, воздвигнув им храм с пагодой"».
Решающая битва между сторонниками буддизма (клан Сога) и их противниками (кланы Мононобэ и Накатоми) произошла в 587 году. Согласно легенде, победу принес обет молодого принца Умаядо, племянника Сога-но Умако (сына Инамэ), позже известного как принц Сётоку.
После победы Сётоку стал регентом при своей тете, императрице Суйко (первой официально признанной правящей императрице Японии). Их совместное правление (593-622 гг.) стало эпохой фундаментальных реформ:
- Утверждение Буддизма: Буддизм был объявлен государственной религией, строились храмы.
- Дипломатия с Китаем: Были отправлены посольства в могущественную империю Суй, что способствовало заимствованию передовых знаний и моделей управления.
- Календарь и Конституция: Был введен китайский календарь и принята «Конституция из 17 статей» – морально-политический кодекс, основанный на буддийских и конфуцианских принципах, закрепивший основы государственного устройства.
- Новое Имя Страны: Сётоку приписывают введение названия «Нихон» (日 本) – «Страна Восходящего Солнца», которое используется и по сей день (в русском языке – Япония).
Принц Сётоку и императрица Суйко заложили основы стабильного централизованного государства, которое со временем объединило три главных острова (Хонсю, Кюсю, Сикоку) и установило контроль над племенами севера и юга. Сётоку почитается как одна из ключевых фигур в истории Японии, «отец нации».
Падение Пэкче и Разрыв с Континентом
Осенью 663 года молодой корейский крестьянин, ставший воином, с надеждой смотрел на огромный японский флот, входящий в устье реки Пэккан (Бэкма) на западном побережье Кореи. Это были долгожданные подкрепления. Его родина, королевство Пэкче, давний союзник Японии, пало тремя годами ранее под ударами объединенных сил китайской империи Тан и другого корейского королевства, Силла. Беженцы из Пэкче нашли приют в Японии и теперь возвращались вместе с огромной японской армией (десятки тысяч воинов на сотнях кораблей), чтобы отвоевать свою землю под предводительством нового короля Пунчжана.
Река заполнилась кораблями так плотно, что воды почти не было видно. Казалось, победа близка. Но когда флот оказался зажат в узком русле, из засады ударили 170 кораблей Тан. Огненные стрелы посыпались на неподготовленные японские и пэкческие суда. Одновременно с холмов ударила знаменитая конница Силла – хвараны, воины-монахи, известные своей бесстрашной дисциплиной.
Надежда сменилась ужасом. Японско-пэкческая армия была разбита на реке и на суше. Битва при Пэккан стала катастрофой. Выжившие японские воины и беженцы из Пэкче отступили. Хотя остатки сил Пэкче еще несколько лет вели партизанскую войну в горах, королевство было обречено.
Япония снова отправила корабли, но на этот раз для эвакуации своих союзников. Тысячи беженцев из Пэкче (хроники упоминают цифру 700 знатных особ, но общее число было, вероятно, гораздо больше) переселились на Японские острова, где были приняты и интегрированы в общество. Их следы до сих пор можно найти в топонимах, культуре и фамилиях.
Поражение при Пэккан стало поворотным моментом. Япония осознала опасность прямого вовлечения в континентальные конфликты. Связи с Кореей, особенно с объединившей полуостров Силла, которая помнила о поддержке Японией ее врагов, резко охладились. Япония начала период относительной изоляции, сосредоточившись на внутренних делах.
Рождение Столицы: Нара (Хэйдзё-кё)
«Ныне, что касается места Хэйдзё-кё, расположение четырех [защитных] животных соответствует образцу, горы охраняют место с трех сторон, и гадания предсказывают удачу. Нам следует построить новую столицу на этом месте...»
- Предложение кабинета императору (ок. 710 г.).
После реформ Сётоку и периода становления централизованного государства возникла потребность в постоянной, величественной столице. До этого императорский двор часто переезжал, что было неудобно и не соответствовало возросшему статусу страны. Китай давно имел постоянные столицы, и Япония стремилась последовать этому примеру. Новая столица должна была впечатлять как своих подданных, так и иностранных послов, а также служить стабильным центром власти, угодным небесам.
В 710 году была основана Хэйдзё-кё (современная Нара), построенная по образцу китайской столицы Чанъань. Это был грандиозный город с населением около 100 000 человек (знать, простолюдины, рабы), широкими проспектами, храмами и дворцами. Город стал плавильным котлом культур: сюда стекались люди со всей Японии, а также иностранцы – китайские ученые, инженеры и монахи, корейские ремесленники, и даже гости из далеких земель, вплоть до Персии.
Императорский указ предписывал знати и богатым горожанам строить дома с черепичными крышами, красными колоннами и белыми стенами, чтобы подчеркнуть великолепие столицы. Был создан императорский репозиторий Сёсоин для хранения сокровищ, даров и реликвий, символизирующих легитимность власти и международное признание.
Великий Будда и Расцвет Буддизма
Кульминацией эпохи Нара стало возведение гигантской бронзовой статуи Будды Вайрочаны (Дайбуцу) в храме Тодай-дзи. Инициатором проекта выступил император Сёму в 741 году, желая продемонстрировать величие государства, заручиться покровительством Будды и превзойти аналогичные проекты в Китае.
Строительство стало общенациональным делом: пожертвования (деньги, еда, труд) внесли около 2,6 миллиона человек (почти половина населения). Привлекались лучшие мастера со всего известного мира. Статуя высотой 16 метров и весом около 500 тонн была отлита из бронзы. Деревянный зал, в котором она размещалась (50 на 86 метров, 84 массивные кипарисовые колонны), был крупнейшим деревянным сооружением в мире на тот момент.
В 752 году состоялась грандиозная церемония «открытия глаз» (освящения) статуи. Присутствовали послы из Китая и Кореи, 10 000 гостей и 4 000 танцоров. Честь нанести последние штрихи – нарисовать зрачки Будды, символически пробуждая его, – была оказана индийскому монаху Бодхисене.
Бодхисена был знаковой фигурой эпохи. Родом из Южной Индии (тамил), он долгие годы странствовал в поисках буддийской мудрости и в конце концов прибыл в Японию. Его ученость и экзотическое происхождение произвели огромное впечатление на императорский двор. Он встретил здесь японского монаха Гёки, в котором, как он верил, воплотился бодхисаттва Манджушри, явившийся ему во сне. Бодхисена также принес в Японию новые музыкальные традиции, которые легли в основу придворной музыки гагаку. Кисть, которой он рисовал глаза Будды, до сих пор хранится в Сёсоине.
Освящение Великого Будды стало символом духовного единения нации и признания Японии важным центром буддийского мира. Однако грандиозный проект имел и обратную сторону: огромные расходы истощили казну, а буддийские монастыри, особенно Тодай-дзи, приобрели колоссальное политическое и экономическое влияние, что стало беспокоить последующих правителей.
Перенос Столицы в Хэйан-кё (Киото)
Стремясь ослабить влияние могущественных буддийских монастырей Нары, император Камму, взошедший на трон в 781 году, решил перенести столицу. Первая попытка основать столицу в Нагаока-кё (784 г.) оказалась неудачной из-за интриг и дурных предзнаменований.
В 794 году была заложена новая столица – Хэйан-кё («Столица мира и спокойствия»), позже ставшая известной как Киото. Город быстро рос, застраиваясь поместьями аристократических семей (около трети из них имели китайское или корейское происхождение). Хэйан-кё стал центром утонченной придворной культуры, литературы и искусств. Его библиотеки вызывали зависть даже у китайцев – здесь хранилось более 1500 китайских классических текстов, некоторые из которых были утеряны на родине. Киото оставался императорской столицей Японии до 1869 года.
Северные Рубежи: Войны с Эмиси
«Эмиси из двух провинций Муцу и Этиго, их дикие сердца еще не укрощены, неоднократно вредили Нашим имперским подданным. Соответственно, Мы отправили офицера и приказали провинциям мобилизовать их полки. Они должны выступить... и наказать эмиси».
- Императорский указ.
В то время как в центре страны расцветала изысканная культура Хэйан, северные границы оставались зоной конфликта. Территории к северу от современного Токио населяли племена, известные японцам под собирательным названием Эмиси (или Эбису) – «варвары». Современные исследования предполагают, что это были земледельцы и охотники смешанного происхождения, возможно, с сильным компонентом крови народа Айну. Они жили независимыми общинами, не признавая власти императорского двора и не платя налогов.
Китайские источники описывали их как дикарей: «Среди восточных дикарей эмиси самые могущественные... зимой они живут в норах, летом – в гнездах. Их одежда состоит из мехов, и они пьют кровь... В горах они быстры, как летающие птицы; в траве – как быстрые волки».
Японский двор периодически предпринимал попытки подчинить или ассимилировать Эмиси. Иногда племена добровольно покорялись и переселялись на контролируемые японцами земли (неясно, было ли это мирное расселение или этническая чистка). Но в целом север оставался непокорным.
В 774 году император объявил начало «Эры Великого Умиротворения Севера». Были организованы крупные военные экспедиции, состоявшие в основном из пехотинцев-рекрутов. Однако эти кампании часто оказывались безуспешными. Эмиси, будучи искусными наездниками и зная местность, применяли тактику партизанской войны: наносили внезапные удары и отступали в густые леса. Японские армии, обремененные длинными линиями снабжения и непривычные к суровым зимам, несли большие потери.
В 789 году вождь Эмиси по имени Атэруи одержал блестящую победу. Заманив японский авангард (4000 воинов) в ловушку у реки Коромо, он атаковал их с флангов силами своих всадников (около 1000 человек). Искусно используя рельеф и психологический эффект (боевые кличи, эхом разносившиеся по долинам), Атэруи обратил противника в бегство. Многие японские воины утонули при переправе через реку или были вынуждены бросить оружие. Основная часть японской армии (почти 50 000 человек) так и не решилась форсировать реку. Командующий Ки-но Косами доложил императору о необходимости распустить армию.
Несмотря на отдельные успехи японцев в последующих кампаниях, полное покорение севера оказалось слишком дорогостоящим и непопулярным. После смерти императора Камму двор прибег к хитрости: в 811 году было официально объявлено о победе и завершении «умиротворения», хотя на деле Эмиси еще долго сохраняли свою независимость. Окончательная интеграция северных земель в состав Японии произошла лишь спустя 400 лет, и скорее путем культурной ассимиляции, нежели прямого завоевания.
Посольства в Танский Китай: Окно в Мир
«Западная гурия манит белой рукой,
Приглашая странника опьянеть от ее белой руки...
Та западная гурия с чертами цветка,
Стоит у винного погреба и смеется дыханием весны...
Танцует в платье из легкой ткани!
"Уж не собираетесь ли вы куда-нибудь, господин, пока не опьянели?"»
- Стихотворение, возможно, отражающее впечатления от многонационального Китая.
Несмотря на относительную изоляцию после битвы при Пэккан, Япония не прерывала полностью контакты с континентом, особенно с могущественной китайской империей Тан. Регулярно отправлялись крупные посольства (кэнтоси) для установления дипломатических связей, торговли и, главное, заимствования знаний, технологий и культурных образцов.
Путешествие в Китай было долгим и опасным. После охлаждения отношений с Силла японским кораблям приходилось выбирать более рискованный южный маршрут через открытое море. Кораблестроение в Японии того времени было несовершенным, и многие суда гибли в пути.
Одним из самых известных участников посольства 717 года был молодой аристократ Абэ-но Накамаро. Прибыв 19-летним юношей в великолепную столицу Тан – Чанъань, он был поражен ее размахом, многонациональным населением и развитой инфраструктурой (дороги, почтовые станции). Накамаро сделал блестящую карьеру при китайском дворе, подружился со знаменитыми поэтами Ли Бо и Ван Вэем, но так и не смог вернуться на родину, проведя в Китае более 50 лет.
Посольства привозили в Японию не только товары и знания, но и людей – ученых, монахов, ремесленников, которые способствовали дальнейшему развитию японской цивилизации. Эти контакты обогащали японскую культуру, административную систему, религию и искусство.
Расцвет Двора Хэйан и Заря Эпохи Сёгунов
К 1000 году нашей эры двор Хэйан достиг пика своего культурного расцвета. Это была эпоха «Повести о Гэндзи» Мурасаки Сикибу и «Записок у изголовья» Сэй-Сёнагон, время утонченных ритуалов, поэтических турниров и сложной придворной жизни.
Однако за блестящим фасадом аристократической культуры скрывались глубинные процессы. Власть императорского двора постепенно ослабевала, уступая место растущему влиянию могущественных аристократических кланов (таких как Фудзивара) и, что более важно, зарождающемуся классу воинов – самураев – в провинциях.
К концу XII века борьба за власть между кланами Тайра и Минамото вылилась в кровопролитную войну Гэмпэй (1180-1185). Победа Минамото-но Ёритомо привела к установлению в 1185 году (формально в 1192) первого сёгуната – военной диктатуры с центром в Камакуре. Императорский двор в Киото сохранил лишь номинальную, ритуальную власть. Начиналась новая эра в истории Японии – эпоха правления сёгунов.
Эпилог: Перед Лицом Невиданной Угрозы
Именно в эту эпоху, когда страной фактически правил сиккэн (регент сёгуна) из клана Ходзё, Япония столкнулась с беспрецедентной угрозой – монгольским нашествием. Вызов, брошенный Ходзё Токимунэ Хубилай-хану через казнь послов, был дерзким актом сопротивления перед лицом самой мощной военной машины того времени. События 1274 и последующего вторжения 1281 годов стали суровым испытанием для молодого самурайского государства и навсегда вошли в японскую историю как пример стойкости и божественного вмешательства («камикадзе» – божественный ветер, тайфуны, уничтожившие монгольский флот).
История древней Японии – это путь от мифа к государственности, от разрозненных племен к единой нации, путь постоянного взаимодействия с внешним миром и формирования собственной уникальной идентичности. Это наследие стало фундаментом, на котором строилась вся последующая история страны, включая ее встречу с грозными всадниками Апокалипсиса из Монгольской степи.