Часть 8.
Теперь, вкратце подведём некоторые итоги нашего исследования и повторим основные аргументы и доказательства.
В Евангелии от Марка, чётко и последовательно, день за днём, изложена хронология событий с 10-го по 14-е нисана, начиная от въезда Иисуса Христа в Иерусалим до вечери с Апостолами.
Евангелисты – Матфей, Лука и Иоанн, друг за другом, всё меньше и меньше касались хронологического порядка потому, что сильно заострять внимание на этом не имело смысла, так как в Евангелии от Марка, уже всё было сказано.
Евангелисты никак не могли, что-то напутать в хронологии, или что-то забыть, ибо эти дни, как прописные истины, помнили «от» и «до», практически все ученики Иисуса.
Исследуя информацию, изложенную в Евангелии от Марка, видимую невооружённым взглядом и находящуюся на поверхности, мы чётко приходим к выводу, что 14-го нисана не могло произойти Распятие, так как в этот день состоялась вечеря Иисуса с учениками.
В Праздник, 15-го нисана, нельзя было никого казнить, поэтому Распятие могло произойти только после 15-го нисана.
Далее, нам известно, что Пасха не однодневный, а семидневный праздник. (Иез. 45:21)
Другое название этого Праздника - праздник Опресноков.
Праздник Пасхи и праздник Опресноков - это один и тот же Праздник. (Лк. 22:1)
Первый день праздника Пасхи по еврейскому календарю считается 15-е нисана, а последний, седьмой "Великий" день Праздника - 21-е нисана. (Лев. 23:4-8)
Накануне Праздника, 14-го нисана, требовалось сделать все необходимые приготовления.
До первой половины дня 14-го нисана, в каждом доме уничтожалось всё квасное и в полдень, глава семейства обходил дом с проверкой на остатки квасного. (Исх. 12:15)
Далее, проводился специальный ритуал омовения и приготовление пресных хлебов.
И уже вечером, закалывался Пасхальный Агнец, и собирались семьи, каждый у себя дома на Праздничное застолье. (Лев. 23:5)
Приготовление Пасхи и закалывание Пасхального Агнца, считалось одним и тем же действием.
В первый опресночный день - 14-го нисана, ученики приготовили Пасху.
Иисус с учениками, ел Пасхального Агнца, как полагалось, вечером 14-го нисана. (Мф. 26:17-19), (Мк. 14:12-16), (Лк. 22:7-13)
Ночью, 15-го нисана, Иуда Искариот предал Иисуса Христа первосвященникам и старейшинам.
Утром, 15-го нисана, первосвященники и старейшины, привели Иисуса в преторию к Понтию Пилату. (Ин. 18:28)
Пилат выслушал обвинения от первосвященников, старейшин и лжесвидетелей, и отправил Иисуса к царю Ироду.(Лк. 23:1-7), (Ин 18:29-32)
Ирод, тоже выслушал кучу обвинений, позадавал Иисусу множество вопросов, на которые, не получил ответа и уничижив Его, отправил обратно к Понтию Пилату. (Лк. 23:8-12)
Далее, Пилат провёл расследование, состоялся суд и после оглашения приговора, примерно около 12:00, Господа предали на Распятие. (Мф. 27:24), (Лк. 23:4), (Ин. 18:38, 19:4, 19:6, 19:12, 19:31)
Нам стало известно, что за одно утро, такое множество действий не могло произойти, да и народ в этот день, поголовно был занят приготовлением к Празднику.
К тому же, римское правосудие того времени, не проводило допрос, выслушивание свидетелей, расследование, суд, оглашение приговора и казнь за столь нереально короткий срок.
На основании всех, вышеприведённых доводов, делаем вывод, что официальная версия Распятия Иисуса Христа 14-го нисана, перед праздником Пасхи, не соответствует логике и Писанию.
Мы выяснили, что Иисус воскрес в первый день недели (воскресенье), в праздник «Возношения первого снопа жатвы», в первый день Омера. (Мф. 28:1-8), (Мк. 16:1-9), (Лк. 24:1-9), (Ин. 20:1-17)
Об этом говорится во всех четырёх Евангелиях и это доказывают такие факты, как Вознесение Господа на сороковой день Омера и излитие Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы. (Деян. 1:3), (Деян. 2:1-4)
Исследуя Писание, мы пришли к выводу, что день «Возношения первого снопа жатвы» положено отмечать в первый день недели после субботы, следующей за семидневным праздником Пасхи.
Одним из основных аргументов в пользу того, что день «Возношения первого снопа жатвы» празднуется в первый день недели после субботы, следующей за седьмым днём праздника Пасхи является, установленная последовательность праздников в 23-й главе книги Левит, где перечисляются друг за другом Уставы празднования Праздников, начиная от недельной субботы и заканчивая праздником Суккот.
Там же, в 23-й главе Книги Левит, мы находим, что у дня «Возношения первого снопа жатвы» и у праздника Пятидесятницы, в отличии от остальных Праздников скользящая дата и всегда один и тот же первый день недели (воскресенье).
День «Возношения первого снопа жатвы» отмечался в первый день недели потому, что с этого дня начинался период трудовой деятельности, который, никак не мог начаться во время семидневного праздника Пасхи, и продолжался этот период ровно семь ПОЛНЫХ недель до праздника Пятидесятницы.
Ещё одним весомым аргументом в пользу празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» в первый день недели после субботы, следующей за семидневным праздником Пасхи, являются Постановления о жертвах и приношениях в праздник Пасхи и в день «Возношения первого снопа жатвы».
В Библии говорится, что жертвы и приношения дня «Возношения первого снопа жатвы» отличаются от ежедневных жертв и приношений праздника Пасхи, соответственно, жертвы и приношения дня «Возношения первого снопа жатвы»не производятся в период семидневного праздника Пасхи.
Наложения в один день жертв и приношений двух разных Праздников быть не может, так как в Библии чётко говорится, что наложение возможно только на ежедневные жертвы и приношения.
И ещё, такой важный момент, во время Пасхальной недели запрещалось хранение и употребление нового хлеба, а в день «Возношения первого снопа жатвы» новый хлеб разрешался, соответственно, делаем логичный вывод, что день «Возношения первого снопа жатвы» не накладывался на семидневный праздник Пасхи. (Числ. 28:16-25), (Лев. 23:9-14)
То, что день «Возношения первого снопа жатвы» не может отмечаться по обычаю иудеев 16-го нисана, доказывает тот факт, что у этого Праздника скользящая дата и первый день Омера, всегда начинается с первого дня недели и до дня Пятидесятницы вёлся отсчёт семи ПОЛНЫХ недель с обязательными седьмыми (субботними) днями недели. А самовольно установленная иудейскими «мудрецами» древности дата 16-е нисана, не была привязана ни к какому дню недели.
В пользу того, что день «Возношения первого снопа жатвы» не празднуется в первый день недели после первого дня праздника Пасхи, доказывает тот факт, что в этом случае, возможна накладка седьмого дня Пасхи (21-го нисана) на день «Возношения первого снопа жатвы», что не должно быть, так как по своей сути, это два разных Праздника и в седьмой день праздника Пасхи, не допускаются действия, производимые в день «Возношения первого снопа жатвы».
И установленное еврейскими «мудрецами» древности, при вычислении дат Праздников «на вечные времена» правило БаДУ – дни, в которые не начинается Пасха, является не Божественной, а человеческой заповедью, так как в Писание не указывает нам на необходимость следования подобному распорядку.
Также, многим известная Книга Юбилеев, тоже повествует нам о том, что отсчёт дней Омера, необходимо начинать от первого дня недели после семидневного праздника Пасхи. (Книга Юбилеев, глава 15)
Теперь, рассмотрим факты, подтверждающие Распятие нашего Господа накануне седьмого дня праздника Пасхи, 20-го нисана в пятый день недели (четверг).
По поводу изменений дней недели в календаре на территории нынешней Россия, я подробно изложил в предыдущих главах.
Раньше (по всей вероятности, до Петра I), первый день недели был понедельник (день после субботы «недели»), следом шёл вторник, потом третий день (название которого утеряно), далее четверг или среда (среда – середина недели – тоже четвёртый день), пятница была пятым днём недели, шестой день, назывался «днём приготовления», а суббота, вплоть до 1940-го года, оставалась седьмым днём недели.
Поэтому, обиходное выражение "страстная пятница", в прошлом, соответствовало своему значению.
Господь говорил, что Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи, а не как ни полтора дня, как нам вещают официальные источники информации.
Существует версия, что Иисуса Распяли в четвёртый день недели (среду) и через три дня, в первый день недели (воскресенье) - Он Воскрес.
Об этом могут говорить несколько стихов из Евангелий, где используется слово "через". (Мф. 26:60-61), (Мф. 27:62-63) (Мк. 8:31; 9:31; 10:34), (Мк. 14:57-58), (Ин. 2:18-19)
Но абсолютное большинство текстов, говорит, что Воскресение совершилось на третий или в третий день и к тому же, этому есть подтверждение в истории с покупкой женщинами ароматов и в отрывке про идущих в Эммаус. (Мк. 16:1), (Лк. 24:21)
Соответственно, у нас есть понимание, что распятие не могло произойти в шестой день недели, перед какой-либо недельной субботой.
Мы знаем, что субботы бывают недельные и праздничные.
Если, Распятия не было перед недельной субботой, значит оно произошло перед праздничной субботой, то есть, либо перед 15-м нисана, либо перед 21-м нисана.
В Евангелии от Иоанна, в греческом тексте, говорится, что Распятие состоялось в день приготовления перед Великой субботой или иначе - Великим днём.
Значение Великого дня, мы находи в том же Евангелии от Иоанна, когда Иисусу пришёл в Иерусалим на праздник Кущей в последний Великий день Праздника. (Ин. 19:31)
То есть, под Великим днём или Великой субботой подразумевается последний, седьмой день Праздника. (Ин.7:37)
В нашем случае, это 21-е нисана пришедшееся на шестой день недели.
Соответственно, хронология событий выглядела следующим образом:
Вечером, с 14-го на 15-е нисана состоялась вечеря Иисуса Христа с учениками.
Ночью 15-го нисана, Иуда предал Иисуса первосвященникам и старейшинам.
Утром 15-го нисана, в первый день праздника Пасхи, Иисуса привели в преторию к Понтию Пилату.
Сами первосвященники и старейшины не стали заходить в перторию, чтобы не оскверниться, ибо была суббота, да и к тому же, они перед этим съели Пасху и тем самым, были освящены.
Далее, почти шесть дней длился следственный и судебный процесс.
Почти шесть дней, Иисус подвергался истязаниям и мучениям.
Имеет ли значение, сколько времени длились страдания Господа, пол дня или почти шесть дней? Я считаю, что открывшийся факт имеет колоссальное значение. Ибо в Этом случае, смысл Великой Жертвы Господа, открывается в новом, гораздо более глобальном масштабе. Кому и зачем, надо было на столько приуменьшать Его страдания? Ответ, по моему, очевиден.
И в шестой день Праздника, 20-го нисана, в пятый день недели, в день приготовления перед праздничной субботой, после оглашения приговора, до 12:00, Иисуса Христа распяли.
Далее, следом друг за другом шли две субботы, праздничная и недельная.
В праздничную субботу женщины купили ароматы, ибо дозволено совершать покупки в Праздник (исключением является только Йом-Кипур), а в недельную субботу все оставались в покое по Заповеди.
И в первый день недели, 23-го нисана, в день «Возношения первого снопа жатвы», рано утром, Господь Воскрес!
Итак, в результате нашего исследования, мы имеем следующую формулу: вечеря Иисуса с учениками, состоялась вечером с 14-го на 15-е нисана, Иуда предал Господа ночью 15-го нисана, первосвященники и фарисеи привели Иисуса к Понтию Пилату, утром 15-го нисана, распять Иисуса 15-го нисана не могли, так как это был Праздник, но известно, что Его распяли за три дня и три ночи, до Его Воскресения в первый день недели, перед Великой субботой, но суббота эта не могла быть седьмым днём недели, то есть недельной субботой, так как, тогда возникнет не соответствие с тремя днями и ночами перед первым днём недели, когда Господь воскрес, значит, Великой субботой, Иоанн мог назвать только праздничный день, и этот день, как мы выяснили не 15-е нисана, соответственно, остаётся, что Великой субботой, Иоанн назвал праздничный день 21-го нисана, исходя из этого, выходит, что Распятие произошло 20-го нисана в четверг, а Воскрес Господь, 23-го нисана в первый день недели.
Таким образом, Своей драгоценной Жертвой, искупив наши грехи, Господь полностью исполнил весь семидневный праздник Пасхи и вывел нас из рабства греха в Жизнь Вечную!
Очевидно, что в данном материале изложено достаточно неоспоримых фактов для того, чтобы в корне пересмотреть общепринятую, официальную версию о времени Распятия и Воскресения Иисуса Христа.
Надеюсь, что с Божьей помощью, мы сможем донести эту информацию людям, ожидающим Царство Божия и ищущим правды Его.
И наконец, благодаря нашим исследованиям, можем правильно рассчитывать, в какой день необходимо отмечать праздник Пятидесятницы (Шавуот) в назначенное Господом время.
Учитывая, что уже наступили последние времена, возможно, именно в Шавуот, сойдёт Дух Святой на избранный остаток Израиля, как когда-то Он сошёл на Апостолов.
Христос Воскрес!!! За всё Слава нашему Господу Иисусу Христу!!! Аминь!!!
Продолжение следует.....