Часть 5.
В синодальном переводе говорится, что день, когда распяли Господа, был пятница (день приготовления) перед субботой, и ещё в Евангелии от Иоанна подчёркивается, что суббота та – Великая (Ин. 19:31).
Но в греческом тексте нет указаний на то, что это был шестой день недели (в Израиле, впрочем, как и на Руси до 1940 г., пятница считалась шестым днём недели). А дословно там написано, что это был день приготовления перед субботой. День приготовления, как известно, мог быть не только шестым днём недели, но и днём перед Праздничной субботой, то есть в данном контексте это мог быть день, также, перед 15-м нисана или шестым днём Пасхи, перед 21-м нисана.
А от чего же тогда Иоанн назвал эту субботу Великим днём? Ответ, возможно, кроется в самом же Евангелии от Иоанна, когда Господь пришёл в Иерусалим на праздник Кущей (Суккот):
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен.» (Ин.7:37)
То есть здесь Великим днём называется последний день Праздника. И далее, Иоанн снова указывает на Великий день. Не идёт ли здесь речь о 21-м нисана, последней Праздничной субботе праздника Пасхи?!
Седьмой день Пасхи (21-е нисана) в синодальном переводе также называется отданием Праздника Господу, а в греческом тексте – «Исходом» (Втор. 16:8), так как переходом по дну Красного моря 21-го нисана, завершился исход народа Израиля из Египетского рабства.
Так и Господь, исполнив полностью предназначение праздника Пасхи, открыл нам путь для «исхода» из рабства греха.
Позже, «иудеи», с умыслом или без, стали называть Великой субботой недельную субботу перед праздником Пасхи. Но это тоже никак не вяжется с общепринятой христианской концепцией Великой субботы на следующий день после Распятия.
В Евангелии от Иоанна (19:14) в синодальном переводе сказано, что была пятница перед Пасхой, но в греческом тексте написано, что был день приготовления Пасхи (напомню, что семидневного праздника Пасхи). То есть, скорей всего, речь идёт о шестом дне Праздника перед Праздничной субботой (21-м нисана) в праздник Пасхи.
Греческое слово «παρασκευὴ» во всех местах Нового Завета означает не просто «приготовление», а именно «день приготовления». Но переводчики, как обычно, исходя из собственного понимания контекста, решили слово «день» пропустить.
Но зато, создатели синодального перевода добавили слово «перед» перед словом «Пасхи».
Соответственно, получается, что был тогда день приготовления (шестой день) праздника Пасхи, накануне последнего 7-го дня Праздника.
Если предположить, что приготовление Пасхи и вечеря с учениками состоялись вечером в первый день приготовления перед первым Праздничным днём Пасхи, а распяли Иисуса в день приготовления перед последним седьмым, Великим днём Пасхи, то возникает вопрос, а когда же тогда произошло Воскресение (ибо известно, что Иисус Воскрес рано утром – в первый день недели)?
Разве нет логики в том, что Господь исполнил во всей полноте предназначение праздника Пасхи, а не частично, только первый день Праздника, оставив «за бортом» последний, седьмой, Великий день, 21-е нисана, день освобождения и победы света над тьмой, когда народ Израиля, обрёл спасение, пройдя по дну Красного моря?
Наглядно символизм этого дня, также, выражен в книге Деяний (12:1-11). Когда Ирод, чтобы сделать приятное иудеям, взял Петра и посадил в темницу в один из дней семидневного праздника Пасхи и после последнего дня Праздника хотел его вывести к народу (иудеям), но Господь через Ангела Своего в последний день Пасхи (21-го нисана) освободил Петра от цепей, вывел его на свободу, избавив его из руки Ирода и от всего того, что ожидал народ иудейский.
«В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, — тогда были дни опресноков, — и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырём четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Итак, Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нём Богу. Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Пётр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Пётр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Пётр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.» (Деян. 12:1-11)
Так и Господь перед Своим Воскресением, после того как умер по плоти, ожив Духом, сойдя, явил свет Своей проповедью находящимся в темнице духам в этот Великий день, и многие тела усопших святых Воскресли, по Воскресении Его.
«Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.» (1Пет.3. 3:17-22)
«и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим.» (Мф. 27:52-53)
В исполнении Господом предназначения всего праздника Пасхи, присутствует вся полнота Его обетования.
Свершилось всё. И пролитая кровь Жертвенного Агнца за грехи наши, и расступившиеся воды, открывшие путь к спасению.
Дух, кровь и вода.
«Но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода.» (Ин. 19:34)
«Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.» (1Ин. 5:6-8)
Теперь, попробуем определить, могло ли 21-е нисана прийтись на недельную субботу?
Господь указал конкретно, что не будет иного знамения, кроме знамения Ионы пророка:
«Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.» (Мф. 12:38-40)
Три дня и три ночи.
Почему именно три дня и три ночи (Мф. 12:40), разве и так не понятно, что когда мы говорим день, то имеем ввиду целые сутки? Видимо, Господь, зная наперёд возможные «спекуляции» по поводу интерпретаций времени Его Распятия и Воскресения, чётко дал понять, что речь идёт не только о трёхразовом дневном времени суток, но также конкретно и о трёх ночах, а три ночи вместить в полтора дня весьма проблематично.
Если представить, что Иисус был распят в шестой день недели, а 21-е нисана выпало на недельную субботу, что якобы первой ночью можно считать время, когда была тьма с 6-го по 9-й час (12:00 – 15:00), хотя, в этот промежуток времени Иисус ещё был на кресте и умер только к 9-му часу. Далее, первый день – это остаток дня длиной в три часа до первой ночной стражи в 18:00 (к этому времени Его только положили в гробницу, ибо написано, что тогда наступала суббота, то есть начиналась первая ночная стража). Следом – вторая ночь до шести утра субботы, потом – второй день до вечера субботы, далее – третья ночь с субботы на воскресенье, и в третий день Он Воскрес (при том, что в Евангелиях говорится, что Господь Воскрес весьма рано, перед рассветом, что скорей всего указывает на то, что ещё была последняя ночная стража).
Учитывая вышеприведённые доводы о времени дня «Возношения первого снопа жатвы», выходит, что Распятие Господа произошло 20-го нисана, а Его Воскресение – 22-го нисана.
Так или иначе, в этой версии прослеживается множество нестыковок.
Когда фарисеи после дня приготовления, то есть 21-го нисана, прибежали просить Пилата охранять гроб до третьего дня, они явно подразумевали, что стража требуется не на одну ночь, ибо тогда они просили бы охранять гроб до завтрашнего, или иначе – до следующего дня. (Мф. 27:62-65)
Но по общепринятой версии, фарисеи прибежали просить Пилата охранять гроб в недельную субботу, прям перед самым Воскресением Иисуса Христа, что идёт в разрез с утверждением фарисеев о трёх днях.
Существует предположение, что Распятие могло произойти в четвёртый день недели (в среду), так как на это могут указывать некоторые отрывки из Евангелий, где говорится о Воскресении Иисуса через три дня после смерти.
Например, в (Мк. 8:31, 9:31, 10:34), греческое слово «μετὰ», означает «после», но в синодальном переводе переведено как «в», поэтому правильный перевод будет не «в три дня», а «после трёх дней».
И в (Ин. 2:18-19) Иисус на вопрос иудеев: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать», - в ответ говорил им: «Разрушьте храм сей, и Я, в три дня воздвигну его.».
Также лжесвидетели в (Мф. 26:60-61) и в (Мк. 14:57-58) сказали: «Иисус говорил, что Он может разрушить Храм и «через три дня» построить.».
Выходит, что Распятие могло случиться в среду, 20-го нисана, в день приготовления перед последним днём Пасхи (начало первой ночи); далее – четверг, 21-е нисана (первый день и начало второй ночи); следом – пятница, 22-е нисана, день приготовления перед субботой, когда женщины купили ароматы для помазания (второй день и начало третьей ночи); потом – суббота, 23-е нисана, когда женщины оставались в покое по Заповеди (третий день); и уже после трёх дней и трёх ночей с вечера субботы, в первый день недели в воскресенье рано утром – 24-го нисана, в праздник «Возношения первого снопа жатвы» Иисус Христос Воскрес.
И спустя сорок дней – 4-го сивана, Иисус Вознёсся на небо, а на пятидесятый день – 14-го сивана в полнолуние, на Апостолов сошёл Святой Дух.
В пользу данной версии говорят стихи – (Мф. 27:62-63) – жалоба фарисеев Понтию Пилату, слова Иисуса - (Мк. 8:31, 9:31, 10:34), (Ин. 2:18-19) и утверждения лжесвидетелей - (Мф. 26:60-61), (Мк. 14:57-58). Четыре отрывка из слов Иисуса и три отрывка из слов фарисеев со лжесвидетелями, указывающие нам на Воскресение Иисуса Христа после трёх дней от Распятия.
Ещё одним, как бы, аргументом в пользу Воскресения в среду, является отрывок из Книги Даниила о том, что в половине седмины прекратится Жертва и приношение.
«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». (Дан.9:25-27)
Среда, четвёртый день, середина недели.
В качестве доказательств, исполнения пророчества (Дан.9:25-27), часто упоминается разорванная Завеса в Храме, в тот момент, когда Иисус испустил дух. (Мф. 27:51), (Мк. 15:38), (Лк. 23:45).
Я конечно могу ошибаться, но на мой взгляд, в пророчестве Даниила, идёт речь не о середине недели, а о середине семилетнего периода, взятого из общей, последовательности седмин, 9-й главы Книги Даниила.
Очень может быть, что Иисуса распяли в среду, и через три дня, в первый день недели, Он Воскрес, но во всех остальных множественных упоминаниях в Евангелиях о Воскресении Господа говорится, что оно должно было произойти в третий день после Распятия.
Существует ещё версия, что распяли Иисуса в среду, а Воскрес Он в субботу, и с вечера субботы до утра, гроб был пуст.
Воскресение в субботу, могло быть потому, что Распятие должно было произойти в среду и на основании большинства стихов из всех Евангелий, в третий день Иисус Воскрес.
Данная версия может многим понравиться, но все источники в Писании, говорят о Воскресении не в субботу, а в первый день недели, то есть в день «Возношения первого снопа жатвы» и подтверждением этого, является восшествие Господа на Небеса в сороковой день Омера и схождение Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы.
И тот факт, что в первый день недели, когда женщины рано утром шли посмотреть гроб, сделалось великое землетрясение и Ангел Господень отвалил камень от двери гроба, тоже может указывать на то, что Воскресение Господа было именно в первый день недели, рано утром.
«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мёртвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.» (Мф. 28:1-7)
Вспомним двоих идущих в Эммаус, как Иисус после Его Воскресения повстречался им на дороге.
Эти двое рассказывали Иисусу, что ныне уже третий день, как всё произошло (Лк. 24:21).
День в Израиле, спешу напомнить, начинается с вечера, и это значит, что они под третьим днём подразумевали первый день недели, который начался вечером в субботу, и вряд ли они считали первой ночью тьму, возникшую на три часа в момент Распятия, а первым днём – остаток дня между трёхчасовой тьмой и вечером того же дня.
Продолжение следует.....