Часть 3.
Принято, что Господь Воскрес через полтора дня после Распятия, в праздник «Возношения первого снопа жатвы» - 16-го нисана, на второй день праздника Пасхи (праздника Опресноков), в день, от которого принято начинать отсчёт дней Омера. И через 50 дней после Его Воскресения, 6-го сивана (по еврейскому календарю), в праздник Первых плодов, также именующийся праздник Пятидесятницы (Шавуот), Святой Дух сошёл на Апостолов. Но согласно Писанию время празднования праздника «Возношения первого снопа жатвы» не соответствует общепринятому мнению и во времена Иисуса Христа, весьма вероятно, праздновался вовсе не 16-го нисана.
Понимание того, когда на самом деле необходимо праздновать день «Возношения первого снопа жатвы», напрямую указывает нам на точное время Распятия и Воскресения нашего Господа.
Из Библии известно, что есть праздники Господни с чётко установленными датами (Песах, Рош ха Шана, Йом-Кипур, Суккот), и праздники со скользящими датами (день «Возношения первого снопа жатвы» и Шавуот).
В Писании не указана чёткая дата, когда принято отмечать день «Возношения первого снопа жатвы», и в синодальном переводе сказано, что наступает он на другой день Праздника.
Почему абсолютное большинство согласилось с тем, что фраза из синодального перевода – «на другой день Праздника» – обязательно должна означать «после первого дня праздника Пасхи» (16-го нисана), для меня остаётся загадкой.
В переводе с Септуагинты говорится, что день «Возношения первого снопа жатвы» наступает на следующий день после первой субботы, и далее по тексту дополнительно указывается, что Праздник наступает после суббот, то есть субботы упоминаются уже во множественном числе (почему за основу исследования текста Писания необходимо брать именно Септуагинту, станет понятно, далее по тексту). (Лев. 23:11,15)
В итоге, буквально исследуя первоисточник, мы имеем, что праздник «Возношения первого снопа жатвы» отмечается после первой субботы, после суббот, то есть в первый день недели после первой недельной субботы, которая следует после семидневного праздника Пасхи, включающего в себя два праздничных дня или две праздничных субботы – первый и седьмой день Праздника (15-е и 21-е нисана) и одну недельную субботу между этими двумя Праздничными днями.
Вот такой, казалось бы, на первый взгляд каламбур, но при внимательном исследовании данная последовательность приобретает глубокий смысл.
Хотя, в синодальном переводе, всё звучит ещё более логично. Начинать отсчёт дней Омера, необходимо от первого дня недели после Праздника, а мы-то, уже знаем, что когда в Библии идёт речь о празднике Пасхи, то имеется в виду его полный семидневный цикл.
Как известно, в Библии не указывается фиксированная дата празднования праздника Шавуот, но даётся подсказка, что необходимо отсчитать от праздника «Возношения первого снопа жатвы» семь полных недель и на следующий день после последней недели, то есть в первый день недели, на 50-й день – Праздник (Лев. 23:15-16), (Втор: 16:9-10)
Неужели ни у кого не возникает вопроса, почему Господь не указал чёткой даты для праздника «Возношения первого снопа жатвы» и для праздника Шавуот? Не потому ли, что у этих Праздников, в отличии от Праздников - Песах, Рош ха Шана, Йом-Кипур и Суккот, скользящая дата для установления послепраздничного трудового периода от начатков до первых плодов? Может, не спроста говорится, что необходимо отсчитать семь ПОЛНЫХ недель?
Полная неделя отсчитывается с первого по седьмой день, то есть по-нашему исчислению – с воскресения (первого дня недели) по субботу (седьмой день недели). Не зря праздник Шавуот иначе называется праздником Седмиц (недель).
Значит необходимо отсчитывать не просто 49 дней от какой-то вымышленной даты, а именно семь полноценных полных недель (со своими еженедельными шестыми днями приготовления и седьмыми днями отдыха) от первого дня недели после первой недельной субботы, следующей за праздничными субботами семидневного праздника Пасхи. И это имеет смысл, так как у данного процесса не может быть чётко установленных дат.
Соответственно, Шавуот наступает всегда в первый день недели, на 50-й день после семи полных недель от праздника «Возношения первого снопа жатвы».
Если смотреть в контексте 23-й главы Книги Левит, то Постановления празднования Праздников Господних следуют поочерёдно, друг за другом. Сначала говорится, что «шаббат» надо праздновать в седьмой день недели, далее – Устав праздника Пасхи с указанием чётких дат первого и последнего дня Праздника, далее – следовательно, после праздника Пасхи, без чётко установленной даты – день «Возношения первого снопа жатвы», потом – семь полных недель до праздника Шавуот и т.д. в конкретной хронологии. Господь указал всё в порядке очереди, Праздник за Праздником, с датами и днями недели, логично и понятно.
Такой порядок существовал до разрушения Иерусалима римлянами в 70-м году н.э.
Если до разрушения Иерусалима в 70-ом году н.э. в иудейской среде ещё было принято по Писанию трубить в трубу при появлении нового месяца, то после разрушения Иерусалима исчисление еврейского календаря производилось уже по специальным математическим расчётам, при которых первый день месяца, уже мог иногда и не совпадать с появлением нового месяца.
Значит можно сделать вывод, что современные конверторы дат, в большинстве случаев, указывают заведомо неверные данные. И современное общество, опираясь на ложные календарные расчёты, зачастую празднует праздники Господни не тогда, когда надо.
«И в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш.» (Числ. 10:10)
«трубите в новомесячие трубою, в определённое время, в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева.» (Пс. 80:4-5)
Конечно же, математические расчёты еврейского календаря, заменившие естественные наблюдения за появлением нового месяца, шли в разрез с Божьими Повелениями. Ну и сочиняли новый календарь образовавшиеся к тому времени – фарисеи-лжеиудеи («……которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2:9)), вступившие в конфронтацию с народом Божьим (христианами) после Распятия и Воскресения Иисуса Христа.
От этих так называемых «иудеев» и возникли в дальнейшем масоретский текст, ложные доктрины, оккультный каббализм и прочие ереси талмудические.
Исходя из того, что масоретский текст (который взят за основу синодального перевода Ветхого Завета) создавался утверждёнными в жёсткой антихристианской позиции средневековыми «иудеями» в период с VII по X век, то, очевидно, разумней выбирать в качестве первоисточника для изучения Писания именно Септуагинту.
Итак, вернёмся к празднику «Возношения первого снопа жатвы».
После разрушения Иерусалима в 70-ом году н.э., иудеи-раввинисты (или иначе талмудисты, бывшие фарисеи) установили фиксированную дату празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» ‑16-го нисана, во время праздника Пасхи после первой праздничной субботы Пасхи, ссылаясь на то, что, по их мнению, следующий день после Праздника – это первый день после первого дня семидневного праздника Пасхи.
Таким образом и образовалась фиксированная дата праздника Шавуот, путём прибавления к 16-му нисана 50 дней, что, соответственно, по еврейскому календарю всегда приходится на 6-е сивана.
Естественно, зафиксированная иудеями-талмудистами дата дня «Возношения первого снопа жатвы» 16-е нисана, стала выпадать не только на воскресенье, но и на другие дни недели, что абсолютно не согласовывалось с христианской доктриной о Воскресении Господа, исключительно, в первый день недели.
В результате утверждения фиксированных дат для дня «Возношения первого снопа жатвы» и праздника Шавуот отсчёт дней Омера стал априори абсурдным, и, соответственно, такой порядок вещей создал невероятную путаницу в умах христианских и лжеиудейских проповедников.
Господь не зря после того, как фарисеи пришли требовать от Него небесного знамения, предупреждал учеников – «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6), (Мк. 8:15), (Лк. 12:1), то есть фарисейского и саддукейского учения.
Чего стоит фарисейская ложь о том, что, якобы, тело Иисуса украли ученики, хотя они уже знали правду, со слов воинов, стороживших гроб.
«И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.» (Мф. 28:12-15)
Очень может быть, что до Первого Вселенского Собора (Никейского собора, прошедшего под протекцией императора Константина, большого поклонники арианской ереси), в 325-ом году, христиане в расчётах времени празднования Воскресения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа старались следовать правилу празднования Пасхи – в первый день недели, после субботы, следующей за иудейской Пасхой.
Вероятно, возникшие фарисейские ереси с установлением фиксированных дат дня «Возношения первого снопа жатвы» и Шавуота подтолкнули христианский мир принять свои новые правила расчёта Пасхалии и дня Пятидесятницы, утвердив свой, новый Праздник, вместо иудейской Пасхи, который должен отмечаться в первый день недели после полнолуния, следующего за днём весеннего равноденствия. И от этого Праздника производился отсчёт семи недель до дня Пятидесятницы.
Естественно, церковное утверждение однодневного праздника Пасхи являлось уже не Божественной, а человеческой Заповедью, и, как следствие, привело к утере в умах абсолютного большинства ассоциативной связи с прежним семидневным Праздником Господним.
Ко всему прочему, со временем многие христиане, кто имел представление о еврейском празднике Пасхи, стали разделять Пасху и праздник Опресноков на два разных праздника, где еврейская Пасха – это 14-е на 15-е нисана, когда приносится в жертву Пасхальный Агнец, а все остальные дни – это уже отдельный праздник Опресноков.
И мало того, Православная церковь, умудрилась в корне подменить понятие приготовления Пасхи. Теперь, большинство номинальных православных христиан, под Пасхой подразумевают не Пасхальный Агнца, а сладкие куличи из дрожжевого (квасного) теста, которые считались традиционным жертвенным угощением у языческих народов, их, священнослужители и так называемые миряне, ласково называют «пасочками».
«Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня.» (Иер. 7:18)
В противовес талмудистам существует, так называемая, караимская версия времени празднования дня «Возношения первого снопа жатвы».
К сведению, «караимы считают себя приверженцами истинного учения Библии, потому что, признают сакральность, исключительно, книг Танаха, в то время, как Талмуд и Устный Закон фарисеев, по их мнению, исказили библейский иудаизм».
Конечно же, огромным плюсом является тот факт, что в большей мере над созданием масоретского текста трудились именно караимы. Благодаря чему, мы имеем более или менее правильный перевод Священного Писания, хотя и уступающий по точности известной нам Септуагинте.
Талмудисты-фарисеи и подобные им религиозные группы считали, что караимы являются потомками саддукейского сообщества, но это не может быть так, потому что караимы, в отличии от саддукеев, верят в Воскресение мёртвых.
По мнению иудеев-караимов, праздник «Возношения первого снопа жатвы» наступает в первый день недели, после первой недельной субботы, следующей после первого дня праздника Пасхи.
Так как у караимов отсчёт дней Омера всегда начинался с первого дня недели, то и праздник Шавуот, соответственно, всегда выпадал на первый день недели.
Но у караимской версии празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» имелся один существенный недостаток, так как возникала вероятность того, что этот День мог выпасть на седьмой день праздника Пасхи (21-нисана).
В этом случае возникал риск наложения друг на друга двух несовместимых Праздничных дней, ибо в день «Возношения первого снопа жатвы» подразумевался рабочий процесс, который был под запретом 21-го нисана, да и по своей сути, эти дни были разными.
Поэтому для того, чтобы притянуть за уши правило празднования «Возношения первого снопа жатвы» в первый день недели, после субботы, следующей за первым днём праздника Пасхи, так называемые еврейские «мудрецы» древности при безбожном вычислении дат Праздников «на вечные времена» придумали правило БаДУ – дни, в которые не начинается Пасха, и в обязательном порядке это должны были быть – понедельник, среда или пятница, то есть второй, четвёртый или шестой дни еврейской недели.
Чтобы отличить истинное от ложного, нам необходимо всё сверять со Словом Божьим. Исследуйте Писание, и вы убедитесь, что в Божьих Постановлениях не существует запретов на празднование первого дня Пасхи во второй, четвёртый или шестой дни еврейской недели.
И если следовать правилу БаДУ, то и начало года, первое нисана, никогда не должно выпадать на второй день недели. А такого запрета, вы тоже нигде в Библии не найдёте.
Кто-то может подумать, что суеверные «мудрецы» не хотели начинать Праздники в чётные дни недели, но нет, если вы обратите внимание, в какие дни недели начинаются остальные иудейские Праздники, то заметите, что у них тоже существует собственный принцип не празднования в определённые дни недели независимо от какой-либо чётности или нечётности.
Да, действительно, может существовать логика, к примеру, не празднования Йом-Кипура в шестой день недели, так как в Йом-Кипур нельзя подготавливаться к субботе, но, хотя, почему бы ради этого не сделать все необходимые приготовления к субботе в пятый день недели, ведь в Йом-Кипур положено поститься. Но иудейские «мудрецы» древности решили, что приготовления перед двумя шаббатами, будет весьма тяжким для общины и как бы исходя из гуманных соображений, внесли собственные коррективы в Божьи Уставы.
Господь не случайно заповедовал следить за появлением нового месяца, так как его появление не было цикличным.
И это было напоминанием того, что будущее зависит от Бога и от того, как мы исполняем Заповеди Божьи, а не от каких-то умных вычислений.
В этой связи утверждение математическим методом дат Праздников «на вечные времена», прекратившими естественные наблюдения за появлением нового месяца и тем самым отступившими от Божьих Повелений «мудрецами» древности, является ничем иным, как заменой Заповеди Божьей заповедями человеческими.
«Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: «почитай отца и мать»; и: «злословящий отца или мать смертью да умрёт». А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: «дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим».» (Мф. 15:1-9)
На этом споры о времени празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» не заканчиваются.
Например, Книга Юбилеев указывает, что, как раз, отсчитывать дни Омера следует начинать от первого дня недели, после первой субботы, следующей после окончания всего семидневного праздника Пасхи.
Кто-то может сказать, что Книга Юбилеев не является канонической и её нельзя рассматривать как авторитетный источник.
Я допускаю, что возможно в этой Книге не вся информация является достоверной, но в данном случае, мы не можем пройти мимо некоторых немаловажных деталей.
В 15-й главе Книги Юбилеев говорится, что в середине месяца севан, в полнолуние, в праздник Шавуот, Господь заключил Завет с Авраамом.
«И в пятый год четвертой седмины этого юбилея, в третий месяц, в средине месяца, Аврам праздновал праздник начатков жатвы хлеба и принес свежую хлебную жертву; к жертвам начатков хлеба для Господа (он присоединил) тельца, и овна, и овцу на жертвенник вместе с благовонным курением. И Господь явился ему и сказал Авраму: “Я — Бог Владыка, благоугождай предо Мною и будь благочестив. И Я заключу завет между Мною и тобою и сделаю тебя весьма великим”. И Аврам пал на свое лице. И Господь говорил с ним и сказал: “Вот завет Мой с тобою, и Я сделаю тебя отцом многих народов, и ты не будешь более называться Аврам отныне до века; но Авраам будет тебе имя, ибо Я сделал тебя отцом многих народов, и сделаю тебя весьма великим, и произведу от тебя народов и царей. И я поставлю завет Мой между тобою и Мною, и между твоим семенем после тебя, в их родах, в вечное установление, чтобы Я был твоим Богом и Богом твоего семени после тебя во всех родах. И Я дам тебе и семени твоему после тебя землю — ибо ты пришлец в ней — землю Ханаанскую, чтобы ты был господином над нею навсегда. И Я буду им Богом”. И Господь сказал Аврааму: “И храни Мой завет ты и твое семя после тебя, и обрезывайте все ваши крайние плоти. И это будет знамением Моего вечного установления между Мною и тобою и для родов (потомков). В осьмой день вы должны обрезывать все мужеское, в ваших родах, рожденного дома и купленного вами за золото у всех сыновей чужеземцев, что приобрели вы. Кто от твоего семени, тот да будет обрезан, рожденный дома и купленный за золото да будет обрезан. И Мой завет на теле вашем пусть будет в вечное установление……» (Книга Юбилеев, глава 15)
Соответственно, начало отсчёта дней Омера, не могло производиться в период семидневного праздника Пасхи, дата праздника Шавуот оставалась скользящей и всегда выпадала на первый день недели, плюс-минус, в полнолуние месяца сиван.
И такая последовательность полностью согласуется с версией, изложенной в данной статье.
Так уж повелось, что в большинстве случаев католическая и протестантская Пасха отмечается в первый день недели после субботы, следующей за первым днём иудейской Пасхи, что совпадает с верованиями иудеев-караимов.
А православная церковь, в основном, празднует Пасху в первый день недели, после субботы, следующей за последним седьмым днём Праздника, что вероятней всего ближе к истине, так как многие факты подтверждают, что день «Возношения первого снопа жатвы» праздновался именно в этот день.
Существуют и другие доводы, указывающие на то, что день «Возношения первого снопа жатвы» наступает после семидневного праздника Пасхи.
Например, описание жертвоприношений на Пасху в каждый из опресночных деней и в день «Возношения первого снопа жатвы».
В Библии подробно описано, какие жертвы необходимо приносить в каждый из опресночных дней, а какие в праздник «Возношения первого снопа жатвы».
Соответственно, если в опресночные дни по Уставу приносились совсем иные жертвы, чем в день «Возношения первого снопа жатвы», то можно сделать вывод, что праздник «Возношения первого снопа жатвы» никак не мог быть в период семидневного праздника Пасхи.
«В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня. И в пятнадцатый день сего месяца — праздник; семь дней должно есть опресноки. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; и при них в приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого тельца, и две десятых части ефы на овна, и по десятой части ефы приноси на каждого из семи агнцев, и одного козла в жертву за грех, для очищения вас; сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие. Так приносите и в каждый из семи дней; это хлеб, жертва, приятное благоухание Господу; сверх всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить сие. И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте.» (Числ. 28:16-25)
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесёт этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесёт его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого нового хлеба, ни сушёных зёрен, ни зёрен сырых не ешьте до того дня, в который принесёте приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.» (Лев. 23:9-14)
В тексте нигде не сказано, что поверх ежедневных жертв семидневного праздника Пасхи и постоянного всесожжения и возлияния необходимо в какой-то определённый день дополнительно приносить какие-то отдельные жертвы, не связанные с праздником Пасхи и с постоянным всесожжением и возлиянием.
И этот факт является ещё одним доказательством того, что день «Возношения первого снопа жатвы» не праздновался в какой-либо из семи дней праздника Пасхи.
Также, весомым аргументом в пользу празднования «Возношения первого снопа жатвы» после семидневного праздника Пасхи, является тот факт, что в период праздника Пасхи, запрещалось употреблять какой-либо иной хлеб, кроме опресноков. (Числ. 28:16-25)
Никакого нового хлеба, не должно было быть в доме в течение семи дней Опресноков. И это Постановление вечное.
Но начиная со дня «Возношения первого снопа жатвы», наоборот, было дозволено употребление нового хлеба.(Лев. 23:9-14)
Получается, если во время Пасхальной недели запрещался новый хлеб, а в день «Возношения первого снопа жатвы» новый хлеб разрешался, то можно сделать логичный вывод, что день «Возношения первого снопа жатвы» не накладывался на семидневный праздник Пасхи.
Плюс ко всему, день «Возношения первого снопа жатвы» не мог отмечаться в период Пасхальной недели ещё и потому, что с этого дня начиналась пора трудовой деятельности, которая никак не могла начинаться в праздничный промежуток времени.
«Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой;» (Втор. 16:9-10)
Трудовая деятельность с отсчётом дней Омера, от начатков до первых плодов, логично начиналась с первого дня недели после всех Праздничных дней и суббот.
Ибо, если предположить, что можно было бы начинать усиленно работать сразу после Праздника, не дожидаясь субботы, то выходит, что период между окончанием Праздника и субботой всегда будет менее шести дней, что не согласуется с заповедью о субботе, где говорится о шести днях работы и о седьмом дне отдыха.
«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.» (Исх. 20:8-11)
Правда, в порядке празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» в первый день недели после субботы, следующей за семидневным праздником Пасхи, остаётся подвешенным вопрос – если 21-е нисана выпало на субботу, то день «Возношения первого снопа жатвы» должен отмечаться на следующий день или необходимо дождаться следующей субботы и праздновать в первый день недели после неё?
С одной стороны, если 21-е нисана выпало на субботу (что, как раз и произошло в 2025-м году), наложение двух суббот можно рассматривать, как два праздника в один день и перейти к празднованию дня «Возношения первого снопа жатвы» уже на следующий день. Но в последний день праздника Пасхи, в отличии от недельной субботы, как правило, происходят народные гуляния и употребления пьянящих напитков, что подразумевает дополнительный, хотя бы однодневный отдых после Праздника и начинать плодотворную трудовую деятельность, сразу, после активного отдыха, на мой взгляд, было бы не совсем гуманно.
И, другой момент, в промежутке между Распятием Иисуса Христа в день приготовления перед седьмым днём праздника Пасхи и Его Воскресением в день «Возношения первого снопа жатвы», подряд шли две субботы, праздничная и недельная, о чём более подробно поговорим далее.
Так вот, в случае наложения последнего Праздничного дня на недельную субботу, так или иначе, перед днём «Возношения первого снопа жатвы», когда Воскрес наш Господь, необходимо дождаться субботнего дня, в чистом виде, без наложений, дабы исполнить обязательный порядок следующих друг за другом суббот.
Учитывая данные аргументы, в случае наложения 21-го нисана на недельную субботу, наиболее вероятное празднование дня «Возношения первого снопа жатвы», должно быть через неделю, то есть после субботы, следующей за седьмым днём праздника Пасхи, пришедшимся на недельную субботу.
Хотя, так или иначе, в данном случае, мы до конца не можем быть уверенными в правильности той или иной позиции.
Но тот факт, что день «Возношения первого снопа жатвы», наступает в первый день недели после семидневного праздника Пасхи, безусловно является неоспоримым.
Продолжение следует.....