Часть 2.
Чтобы во всём разобраться, начнём, пожалуй, с самой очевидной вещи, которая всегда лежала на поверхности, но почему-то не замечалась. Это хронология событий, описанная во всех четырёх Евангелиях, начиная от дня перед въездом Господа в Иерусалим, до вечери Иисуса с учениками. Особенно подробно, можно проследить всю хронологию в Евангелии от Марка.
Считается, что хоть в Новом Завете первым по счёту идёт Евангелие от Матфея, но Евангелие от Марка, было написано первым. Марк подробнейшим образом, перечислил каждый день между 10-м и 15-м нисана, благодаря чему, мы можем выстроить стройную хронологическую цепочку.
Вторым было написано Евангелие от Матфея, где последовательности тех дней, перед Распятием Господа, уже не уделялось столь пристальное внимание, но были некоторые, ключевые дополнения, касающиеся учения Иисуса в Храме.
Следующим, после Евангелия от Матфея, было написано Евангелие от Луки, в котором Лука, касался хронологии тех дней, ещё более обобщёнными, но существенно дополняющими общую картину моментами.
Ну и в четвёртом по счёту Евангелии от Иоанна, Иоанн уже не заострял внимания на днях, между 11-м и 14-м нисана, о которых и так довольно подробно было уже рассказано у предыдущих трёх Евангелистов.
Видно, что каждый следующий по очереди за Марком Евангелист, всё меньше и меньше касался подробностей хронологии, так как это уже не имело смысла, ибо Марк об этом уже всё, что нужно сказал.
В количестве дней, указанных Марком, от въезда Иисуса Христа в Иерусалим до вечери с апостолами, ни Матфей, ни Лука, ни Иоанн, нисколько не сомневались, ибо эта информация, как прописные истины, была известна во всех подробностях всем ученикам Господа.
Итак, за шесть дней до Пасхи, то есть 9-го нисана, Иисус пришёл в Вифанию, где были, Лазарь, которого Он воскресил и его сёстры, Мария и Марфа.
«За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.» (Ин. 12:1-8)
Спешу обратить внимание, что Мария сестра Марфы и Лазаря, которая драгоценным миром помазала ноги Иисуса и отёрла их волосами и Мария Магдалина, это разные люди.
Вообще, в Евангелиях идёт речь о четырёх Мариях, это Мария – Матерь Иисуса, Мария Магдалина, Мария - сестра Марфы и Лазаря, и Мария Клеопова, сестра Марии, матери Иисуса, в некоторых местах Евангелий она упоминается как Мария – матерь Иакова и Иосии.
Перед въездом в Иерусалим, 9-го нисана, Иисус был в Вифании, где Мария помазала ноги Иисуса миром, сбережённым на день погребения.
На следующий день, 10-го нисана, Иисус въехал как Царь в Иерусалим, на молодом осле.
«Всё же сие было, да сбудется речённое через пророка, который говорит: «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:4-9)
«И привели ослёнка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» (Мк. 11:7-10)
«И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдёте молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: «зачем отвязываете?», скажите ему так: «он надобен Господу». Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на ослёнка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 19:29-38)
«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядёт, сидя на молодом осле».» (Ин. 12:12-15)
Сам день 10-е нисана, весьма символичен. В этот день, в народе Израиля было принято отбирать одного агнца без порока для пасхальной жертвы, привязывать и держать его у себя до вечера 14-го нисана, чтобы убедиться, что агнец без порока и приготовить его к закланию. (Исх. !2:3-6) Также, 10-го нисана, народ Израиля, впервые вошёл в Землю Обетованную. (Нав. 4:19)
В тот же самый день, 10-го нисана, тысячи людей собрались в Иерусалиме перед праздником Пасхи, чтобы очиститься.
«Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.» (Ин. 11:55)
И когда Господь въезжал в Иерусалим, народ, слышавший о многих чудесах, которые Иисус сотворил, встречал Его, как своего Царя! А фарисеи, тем временем, очень сильно переживали за свой подорванный авторитет.
«Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мёртвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идёт за Ним.» (Ин. 12:17-19)
И вошёл в этот день Иисус в Храм, но так как было уже время позднее, Он осмотрев всё вернулся с учениками в Вифанию.
«И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.» (Мк. 11:11)
На следующий день, соответственно, 11-го нисана, выходя из Вифании, Иисус взалкал и увидев из далека смоковницу, покрытую листьями, подошел к ней, но не обнаружил на ней плодов, после чего Иисус сказал ей, - «отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!».
«На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошёл, не найдёт ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашёл, кроме листьев, ибо ещё не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.» (Мк. 11:12-14)
В Евангелии от Матфея, также описывается случай со смоковницей, тоже 11-го нисана, но там говорится, что смоковница засохла тотчас, а в Евангелии от Марка, все заметили, что смоковница засохла только на следующее утро, 12-го нисана. Возможно, Матфей, зная, что Марк уже подробно описал хронологический порядок тех дней, решил уже не разделять дни, и подавал информацию, как бы слитно, делая уже акцент на учении.
«Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошёл к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море», — будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.» (Мф. 21:18-22)
И когда Иисус пришёл в Иерусалим, Он вошёл в Храм и начал выгонять продающих и покупающих в храме.
«Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронёс через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречётся для всех народов»? а вы сделали его вертепом разбойников.» (Мк. 11:15-17)
И учил Иисус народ в Храме, а книжники и фарисеи, искали как Его погубить, но боялись Его и народа.
И когда стало поздно, Он вышел из Города.
«Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.» (Мк. 11:18-19)
(Хотя, в Евангелиях от Матфея и от Луки, утверждается, что Иисус выгонял продающих и покупающих в Храме, в предыдущий день, то есть, 10-го нисана. Возможно, здесь нет разногласий и в те дни Иисус дважды выгонял продающих и покупающих в храме, и поэтому Матфей, а потом ещё и Лука, дополнительно заострили внимание на данном событии 10-го нисана. И то, что Матфей и Лука, вместе, сделали акцент именно на этом моменте, как бы поправляя или дополняя Евангелие от Марка, так же может указывать на то, что Евангелие от Марка, было написано первым.
Ещё, в Евангелии от Иоанн, говорится о трёх Пасхах, как о трёх годах служения Иисуса Христа. Иоанн, как бы добавляя к повествованиям других Евангелистов, рассказывает про подобный случай, когда Иисус выгонял из Храма продающих и покупающих, который произошёл в первый год Его служения, согласно Евангелию от Иоанна. Поэтому история в Храме описанная у Марка, Матфея и Луки произошла уже повторно. Могло ли быть, что Иоанн перепутал время, когда произошел этот случай, или может остальные Евангелисты ошибались? Быть может, Апостол Иоанн, любимый ученик Иисуса, написавший Евангелие уже последним, не спроста напомнил и про этот момент. Скорей всего, Иисус прогонял продающих и покупающих, каждый раз, когда Он оказывался в Иерусалимском Храме. И я допускаю, что, когда Господь выгнал всю продающую и покупающую нечисть из Храма 10-го нисана, в день, когда Он въехал в Иерусалим сидя на молодом осле, но они попробовали возобновить свои дела на следующий день, 11-го нисана. И, когда Иисус снова выгнал их из Храма 11-го нисана (по всей вероятности, это был основной бизнес первосвященников и фарисеев), они решили больше не искушать судьбу).
Далее, в (Мк. 11:20-24) говорится, что на следующий день, согласно последовательности - 12-го нисана, утром, проходя мимо смоковницы, ученики увидели, что она засохла.
«Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Пётр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам.» (Мк. 11:20-24)
Иисус, снова пришёл в Иерусалим, вошёл в Храм и снова учил в Храме.
«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: «с небес», — то Он скажет: «почему же вы не поверили ему?» а сказать: «от человеков» — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.» (Мк. 11:27-33)
И когда Иисус с учениками вышел из Храма, к вечеру, они пришли на гору Елеонскую, где ученики стали Его спрашивать про кончину века.
«И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?» (Мк. 13:1-4)
После того, как Иисус рассказал ученикам на горе Елеонской о последнем времени и о Своём Втором Пришествии, Он обратился к ученикам со словами, что «через два дня, будет праздник Пасхи».
Обратите внимание, Господь сказал, что Пасха будет не завтра, не через день, а именно, через два дня!
Если учесть, что сутки в Израиле начинаются с вечера, то в этот момент, когда вечером, Иисус с учениками был на горе Елеонской, уже наступило 13-е нисана. Исходя из этого, ну никак нельзя предполагать, что Иисус с учениками, отмечал Пасху к следующему вечеру того же дня, 13-го нисана.
Тем временем, первосвященники и книжники, искали, как бы взять Иисуса хитростью и убить, но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе. (Мк. 14:1-2)
О чём это говорит? О том, что они хотели Его взять до утра 15-го нисана, когда собирается весь народ на Праздник, но не представляли, как это сделать.
Далее говорится, что Иисус снова был в Вифании и, соответственно, 13-го нисана, находился в доме Симона прокажённого, куда пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Иисусу на голову. После чего, некоторые вознегодовали и между собой обсуждали между собою: к чему сия трата мира?
«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокажённого, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на неё. Но Иисус сказал: оставьте её; что её смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Моё к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала.» (Мк. 14:3-9)
«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокажённого, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Моё, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала.» (Мф. 26:6-13)
История очень похожая на то, как за шесть дней до Пасхи, Мария возлила на ноги Иисуса фунт нардового чистого драгоценного мира.
Кто была эта женщина в Евангелиях от Матфея и от Марка, не известно, возможно это снова была Мария, сестра Лазаря и Марфы.
Некоторые считают, что здесь речь идёт об одном и том же событии, но есть некоторые тонкости, указывающие на то, что это, абсолютно, два разных случая.
Во-первых, в хронологическом порядке, в Евангелии от Иоанна, ситуация с возлиянием мира Марией, произошла за шесть дней до праздника Пасхи, а в Евангелиях от Матфея и от Марка, это случилось уже 13-го нисана.
В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария возлила миро на ноги, а в Евангелиях от Матфея и от Марка, женщина возлила миро на голову.
В Евангелии от Иоанна, увидев, что Мария сделала, возмутился только Иуда Искариот, а в Евангелиях от Матфея и от Марка, возмутились уже несколько человек.
Конечно, можно предположить, что после событий 12-го нисана, Матфей и Марк решили вспомнить, что было за четыре дня до этого, но это получается совсем не логично в последовательном повествовании происходящих друг за другом событий. Во всех четырёх Евангелиях, не встречается практика возврата к каким-либо предыдущим, памятным моментам (за исключением осознания учеников после Воскресения Господа), но все события, повествуются в выдержанном, хронологическом порядке.
Кто-то может подумать, что Матфей и Марк, могли, что-то забыть или запутаться в хронологии, но поверьте, события той, допасхальной недели, были на столько твёрдо отпечатаны в памяти Апостолов и прочих учеников, что за столь короткий период времени, ну никак не могли забыться или перепутаться.
Мог ли, что-то напутать Марк, ученик Апостола Петра, первый написавший Евангелие? Возможно ли, такое что бы Марк не знал, в какой день, на самом деле, состоялась вечеря Иисуса с учениками, когда Господь был распят и когда Он Воскрес? Сам по себе, подобный вопрос уже звучит абсурдно.
В Евангелии от Луки, есть интересная деталь. Лука пишет, что днём Иисус учил в Храме, а ночи проводил на горе Елеонской.
«Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.» (Лк. 21:37-38)
Из этого напрашивается вывод, что на горе Елеонской, Иисус был не один раз, как могло бы показаться из Евангелия от Матфея, ибо в Евангелии от Матфея, в отличии от Евангелия от Марка, последовательность событий между 11-м и 13-м нисана, как будто не разделяется, из чего может показаться, что 13-е нисана, когда Иисус был в доме Симона прокажённого, было на самом деле 12-м нисана, но тогда, получалось бы, что до вечери с учениками, Он провёл на горе Елеонской всего одну ночь, а это не соответствует словам Луки в (Лк. 21:37).
Ещё раз повторюсь, именно у Марка, последовательно изложена хронология тех самых, памятных дней, предшествовавших Распятию и Воскресению нашего Господа.
Евангелисты – Матфей и Лука, уже не акцентировали так подробно своё внимание на последовательности дней, но вносили дополнительные детали к общей картине. А в Евангелии Иоанна, которое было написано последним, и вовсе, отсутствует информация о днях с 11-го по 14-е нисана, так как у предыдущих Евангелистов, уже довольно подробно, всё было описано.
В Евангелии от Луки, тоже описывается очень похожий случай с возлиянием мира, в доме у Симона фарисея.
«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлёг. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.» (Лк. 7:36-50)
Кто была та женщина, остаётся только догадываться. Но то, что Симон фарисей и Симон прокажённый, это разные люди, вполне очевидно. И событие это произошло за долго до той самой предпасхальной недели, и это видно невооружённым взглядом.
Порой, может показаться, что у Евангелистов повторяются одни и те же моменты, но как бы под разным углом. Но я уверен, что в каждом случае, это были похожие ситуации, происходившие в разное время. Учение, подразумевает под собой повторение. Могло ли например, что-то, помешать Господу, рассказывать похожие, друг на друга притчи, соответствующие месту и времени.
Многие полагают, что Евангелисты описывали одни и те же ситуации по разному потому, что Матфей и Иоанн были непосредственными участниками тех событий, а Марк и Лука, писали Евангелия на основании легенд и преданий. Но так можно было бы рассуждать, если бы Марк и Лука написали Евангелия спустя много сотен лет, но когда после тех самых событий прошло всего лишь около тридцати лет, то сложно поверить, что информация могла как-то исказиться. Да и Апостол Иоанн был ознакомлен с предыдущими трудами Евангелистов и если бы была какая-то неправда в их словах, то он бы обязательно внёс свои поправки.
Вероятно, не случайно все четыре Евангелиста упомянули историю с помазанием, и то, что ситуация с возлиянием драгоценного масла, которое можно было продать подороже и вырученные деньги положить в специальный денежный ящик, который носил Иуда (от куда он мог эти деньги потом украсть), повторилась трижды, и явилось триггером для того, чтобы Иуда, в пятый день еврейской недели, в четверг, 13-го нисана, пришёл к первосвященникам, чтобы договориться, как предать им Иисуса.
«И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.» (Мк. 14:10-11)
Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. (Мф. 26:14-16)
«Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.» (Лк. 22:3-6)
То, что Иуда не сделал это за шесть дней до Пасхи, мы можем увидеть массу доказательств.
У первосвященников с фарисеями появился полный карт-бланш, только 13-го нисана, когда Иуда пришёл и договорился с ними предать Иисуса за тридцать сребренников, после чего фарисеи стали ожидать удобного случая. До этого же, в предыдущие дни, они не совсем представляли, как осуществить свой коварный замысел.
То, что 13-го нисана, Иисус был именно в доме Симона прокаженного и то, что Иуда именно в этот день договорился с первосвященниками и фарисеями предать им Иисуса – не возникает ни каких сомнений.
Почему это было 13-го нисана? Да потому, что перед этим, было 12-е нисана, здесь и к математикам ходить не надо.
Иуда знал, что Иисус придёт в место, называемое - Гефсимания, и привёл он туда людей первосвященников и фарисеев уже в ночь с 14-го на 15-е нисана.
Если бы, Иуда договорился с первосвященниками и фарисеями, за шесть дней до праздника Пасхи, то они воспользовались бы первым же, подходящим случаем, и могли бы прийти за Иисусом, в любой из предшествовавших празднику Пасхи, день. Да и само поведение фарисеев и первосвященников с 10-го по 13-е нисана, в Евангелиях от Марка, Луки и Матфея, полностью отражает тот, факт, что до истории в доме Симона прокажённого, у них не было ни каких договорённостей с Иудой.
«Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придёт ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.» (Ин. 11:56-57)
По всему, видно, что до прихода Иуды к первосвященникам и фарисеям, они не представляли, каким образом арестовать Иисуса, да и боялись это сделать, так как Его всё время сопровождало множество народа.
На следующий день, после случая в гостях у Симона прокажённого, уже 14-го нисана (когда по общепринятой версии уже произошло Распятие), в первый опресночный день, ученики подошли к Иисусу с вполне естественным вопросом, где им приготовить Пасху?
Вечером с 14-го на 15-е нисана, по Заповеди, состоялась вечеря и ночью, когда люди разбрелись по домам и каждый в своём в семейном кругу отмечал Пасху, Иуда предал Иисуса первосвященникам и фарисеям.
Удивительно, но при немного более внимательном изучении Евангелий, у нас вырисовывается чёткая и логичная хронология.
Скажите пожалуйста, как из всего этого, можно было сделать вывод, что вечеря Иисуса с Апостолами могла быть 13-го нисана, а Распятие - 14-го нисана?
Вполне ясно, что Иуда предал Господа, ночью с 14-го на 15-е нисана. Но 15-го нисана распять Иисуса ни как, не могли, так как это был праздничный день. Тогда, может, стоило бы разобраться, в какой день могли предать на Распятие нашего Господа?
Приведённых доказательств, уже достаточно, чтобы сделать вывод, что официальная версия вечери Господней вечером 13-го нисана и Распятия Иисуса Христа 14-го нисана, ошибочна, и не выдерживает никакой критики.
Но это ещё далеко не все факты, подтверждающие иную точку зрения.
Чаще всего, большинство христианских апологетов, пытаясь объяснить версию Распятия Иисуса Христа перед праздником Пасхи, ссылаются на стих из 13-ой главы Евангелия от Иоанна.
«Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.» (Ин. 13:1)
Здесь, фраза «перед праздником Пасхи», по их мнению, говорит о том, что вечеря не могла состояться вечером 14-го нисана, так как вечером 14-го нисана, положено есть Пасху, а значит вечерний ужин уже считается праздником Пасхи.
Но нам известно, что Пасхальная трапеза начинается между вечерами 14-го и 15-го нисана (или, как написано в Септуагинте – «среди вечеров»). А сам, первый день наступившего Праздника, считается 15-е нисана, когда утром собирается народ насвященное собрание. (Лев. 23:5-7)
Понимая это, фраза «перед праздником Пасхи», в данном контексте, звучит вполне логично и не противоречит тому, о чём говорили Матфей, Марк и Лука.
А что могло бы значить, что – «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.»?
В 12-й главе Евангелия от Иоанна, когда 10-го нисана Иисус вошёл в Иерусалим, Он объявил ученикам, что пришёл час прославиться Сыну Человеческому, и обратившись к Отцу сказал, - «Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл». После чего, народ услышал глас с неба, подобный грому, - «и прославил и ещё прославлю».
И то, как Иисус «явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их», подробно изложено во всех четырёх Евангелиях начиная от событий воскрешения Лазаря и до самой вечери с учениками.
«Иисус же сказал им в ответ: пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл. Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, — а ходящий во тьме не знает, куда идёт. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них.» (Ин. 12:23-36)
Существует мнение, что по иудейской традиции, вечером 14-го нисана было принято собираться праздновать Пасху со своей семьёй, а вечером 13-го нисана, иудеи гуляли с друзьями или соседями. И Иисус, следуя этой традиции, якобы, отмечал Праздник с учениками 13-го нисана, вечером.
Но позвольте, разве ученики Христа (церковь), представляющие Его тело, будучи друзьями не являются ещё и семьёй Господа?
«И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.» (Мф. 12:47-50)
Всё встанет на свои места, когда мы ответим на вопрос: «Что ели Апостолы с Иисусом Христом во время вечери?».
Нет ни каких сомнений, что во время вечери Иисус и ученики ели именно Пасхального Агнца, приготовленного в назначенный срок!
Но в то же время, надо понимать, что на вечере Иисус, в качестве аналогии со Своим телом, благословил и преломил не что иное, а именно пресный, безквасный хлеб (опреснок) и в качестве аналогии со Своей кровью, поблагодарив, подал чашу с виноградным вином. (Мф. 26:26-29, Мк. 14:22-25), Лк. 22:17-20)
Могло ли быть так, что Иисус и ученики ели Пасху не тогда, когда положено её есть по Заповеди?
Конечно же, нет, ибо Господь Сам сказал, что Он пришёл не нарушить Закон, но исполнить.
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё.» (Мф. 5:17-18)
Допустим, что уже тогда у Израиля был неверный календарь и на самом деле 14-е нисана было на день раньше, чем в официальном календаре. И Иисус, зная это, праздновал первый день Пасхи вместе с Апостолами раньше всех остальных – с вечера 13-го нисана.
Тогда получается, что день 14-е нисана, когда вечером весь Израиль приготовлял Пасхального Агнца, в действительности, по Божественному календарю, был уже 15-м нисана. И в этом случае выходит, что Пасха приготавливалась не в назначенный Господом срок. И потому вся эта процедура являлась отступлением от Заповеди. И если представить, что Иисус с учениками отпраздновал первый день Пасхи как полагается по Заповеди, а распяли Его тогда, когда весь остальной Израиль закалывал Пасхального Агнца не по Заповеди, то аналогия времени смерти Иисуса Христа на кресте с моментом закалывания Пасхального Агнца не может быть верна.
И к тому же Иисус умер до 15:00, а закалывать Пасхального Агнца полагалось вечером.
Да, Агнца по Писанию положено закалывать в первый день Праздника, но разве Господь не мог пожелать есть Пасху с учениками ради Избранных прежде своего страдания и после исполнить всё?
Господь, Сам, прямым текстом сказал, что ОН ЖЕЛАЛ ЕСТЬ ПАСХУ ПРЕЖДЕ СВОЕГО СТРАДАНИЯ. То-есть, Он конечно мог принести Себя в Жертву к моменту, когда в Израиле происходит закалание Пасхального Агнца, 14-го нисана вечером, но принял решение отпраздновать Пасху вместе с учениками, а после, исполнить всё.
«И, когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием.» (Лк. 22:14-16)
По всему, выходит, что версия «Распятия Иисуса Христа» 14-го нисана (с которой согласился весь христианский мир), больше соответствует пожеланиям первосвященников и фарисеев поскорее схватить и убить Его, но как видим, им не удалось помешать планам Господа.
Итак, Иисус был предан Иудой ночью 15-го нисана. А распять Иисуса 15-го нисана никак не могли, так-как 15-е нисана - это праздничная суббота (шаббат), которая, кстати, могла прийтись на любой из дней недели, в том числе и на недельную субботу.
Но в данном случае 15-е нисана совпало именно с недельной субботой, о чём более подробно поговорим далее.
Тогда возникает закономерный вопрос, если вечеря состоялась вечером с 14-го на 15-е нисана, то, когда на самом деле произошло Распятие и Воскресение нашего Господа и Спасителя?
Может ли быть, что слова Апостола Павла: «Наша Пасха - Христос", - означают исполнение Господом всего семидневного Праздника в его целостном виде, где присутствует как Заклание Агнца, так и победа Света над тьмой?
Тот факт, что Иисус 15-го нисана был предан язычникам и страдал за грехи наши в течении всего Праздника, разве не может считаться Закланием?
Великая Жертва Иисуса Христа состоит не только в Его смерти на кресте, но и в Его многих страданиях!
Продолжение следует.....