Распятие и Воскресение Иисуса Христа. Полная версия.

Приветствую вас, братья и сёстры во Христе!

Мир и благодать вам от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!!!

С вами брат Дионисий!

Изучая подробности времени Распятия и Воскресения нашего Господа Иисуса Христа, с Божьей помощью, мне удалось приоткрыть завесу тайны, скрытой от нашего взора на протяжении многих веков. В данном послании, изложены результаты моих многолетних поисков.

В статье, опубликован материал в сокращённом варианте, так как на канале "Дзен", существуют ограничения по количеству символов. С текстом, в более развёрнутом виде, разделённом на девять отдельных статей, можно ознакомиться на моём канале Дзен - "Выйди из Вавилона".

Долгое время, я не решался выложить данный материал на всеобщее обозрение, так как тема чрезвычайно серьёзная и требует всестороннего, детального изучения и сопоставления всех «за» и «против», опираясь, прежде всего на то, что говорит нам Священное Писание.

В конце концов, открывшихся фактов, образовалось достаточно для того, чтобы развеять многие, глубоко укоренившиеся заблуждения в умах верующих христиан и сомневающихся иудеев.

Большинство, казалось бы, белых пятен и как многим неверующим могло бы показаться – притянутых за уши моментов, при ближнем рассмотрении, становятся понятными, логичными и обоснованными.

В данном исследовании, я старался опираться, прежде всего, на Библию, так как, в отличии от времён, дат, летоисчислений, астрологических наблюдений, исторических документов и преданий, Слово Божие неизменно, как бы не пытались Его исказить, подделать, переписать или подменить. Никто не может помешать Воле Всемогущего Бога. Ни один переводчик, правитель или лжепророк, никто не в силах существенно повлиять на текст Священного Писания, чего не скажешь о писаниях различных лжерелигиозных учений.

Поэтому доводы, взятые из Библии и приведённые в этом исследовании, на мой взгляд, не подлежат сомнению.

Все четыре Евангелия не противоречат друг другу, а дополняют. И, если присутствую небольшие искажения переводов, то желающий разобраться, найдёт способ, как это сделать. Бог, оставил нам Своё Слово в открытом доступе и без каких-либо существенных препятствий и в отличии от иных лжебогов, наш Бог силён сохранить и донести Своё учение до жаждущих познания истины. (Числ. 23:19).

И когда говорят, что кто-то из Евангелистов мог в чём-то ошибиться, то будьте уверены, что ошибается именно тот, кто так говорит. Особенно норовят ставить под сомнение точность Евангельских повествований, любители церковных поверий и традиций, возникших в процессе отступления церкви от изначального, чистого Апостольского учения.

Основная проблема заблуждений среди многих христиан, заключается в нежелании познания Воли Божией.

Если человеку лень, даже просто прочесть, о чём говорит Библия (которая, пока доступна каждому), чтобы узнать, чего же от нас хочет Бог и какова Его Воля, то о какой любви к Богу здесь можно говорить. Многим проще поверить в традиционные догмы, не разбираясь в их сути, так как где-то внутри, человек понимает, что познание истины откроет в нём скрывшийся грех, а с привычной грешной жизнью, многие, совсем не хотят расставаться.

Данная статья, уже несколько месяцев присутствует на просторах интернета, но по количеству просмотров, можно сделать вывод, что тема Распятия и Воскресения Иисуса Христа, в наше время очень мало кому интересна. И дело в том, что верующие, коих не так уж много, считают, что и так всё знают, а огромной массе неверующих, оно и не надо вовсе.

Но иногда, стоит присмотреться и разобраться, а всё ли обстоит так, как нам рассказывают «авторитетные» источники.

Желающим выйти за рамки выдуманных шаблонов, предлагаю набраться терпения и дочитать всё до конца, так как в данной статье, будет приведено немало доводов в пользу иной версии, не соответствующей тому, что мы знали о времени Распятия и Воскресения нашего Господа.

Для тех, кто хочет заранее знать о чём пойдёт речь, сообщаю, что ниже, будут представлены доказательства (которые, как ни странно, долгое время лежали на поверхности) того, что вечеря Иисуса с Апостолами состоялась вечером не с 13-го на 14-е (как утверждают авторитетные источники), а с 14-го на 15-е нисана по еврейскому календарю, то есть в первый день праздника Пасхи, а сутки в Израиле, как известно, начинаются с вечера. В ночь того же дня, Он был предан Иудой первосвященникам и фарисеям, и к утру 15-го нисана Иисуса привели к Понтию Пилату. Потом, в течении почти шести дней, а вовсе не половину одного дня, продолжались страдания Господа и вёлся следственный процесс, и в первой половине дня, 20-го нисана в четверг, а не 14-го нисана в пятницу, Его предали на Распятие. К 15:00 того же дня Иисус умер на кресте и на третий день, после Распятия, 23-го нисана, а не 16-го нисана, в первый день еврейской недели, рано утром, Иисус Христос – Воскрес.

Как мы пришли к такому выводу, разберём детально.

Также, мы затронем вопрос правильных расчётов некоторых Божественных Праздников и признаки того, что мы уже на пороге скорого Пришествия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа!

Часть 1.

Ни для кого не секрет, что для каждого верующего христианина самыми главными, центральными событиями за всю историю человечества, несомненно, были и есть рождение, крещение, земной путь, смерть и Воскресение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Ему вечная Слава, Хвала и Благодарение, во веки веков, Аминь!

Уже не один век в христианской среде бытует прочное непоколебимое мнение, что Распятие Господа произошло в 33-м году н.э., 14-го нисана по еврейскому календарю, в шестой день еврейской недели (в пятницу, накануне праздника Пасхи. Погребён Он был к вечеру того же дня и Воскрес рано утром 16-го нисана, на следующий день после первого дня Пасхи, в первый день недели, через полтора дня после Распятия, в день, когда по еврейской традиции принято праздновать день «Возношения первого снопа жатвы» или иначе – в «Праздник начатков».

В качестве доказательств данной версии приводятся переводы с масоретского текста и Nestle Aland с точки зрения собственного понимания переводчиками контекста с вытекающей, как следствие, подменой понятий (например, фраза «день приготовления» во всех четырёх Евангелиях была заменена переводчиками на слово «пятница»), также новые иудейские традиции, Первый Вселенский Собор в 325 году с новым расчётом Пасхалии, предания отцов церкви и всецерковное согласие с утвердившейся хронологией.

Но если немного углубиться в исследование текстов Писания, то прослеживаются некоторые, кардинальные несоответствия у данной глубокоукоренившейся гипотезы.

Чтобы докопаться до истины, нам необходимо отделить Заповеди Божьи от заповедей человеческих и вспомнить, что говорит Писание относительно праздников Господних.

В 23-й главе книги Левит, подробно перечислены и описаны все семь Праздников Господних, данных не только для евреев, как многие привыкли думать, но и для всего народа Божьего, то есть для всей церкви.

Первой, в 23-й главе книги Левит, в списке праздников Господних идёт еженедельная суббота (еженедельный Праздник, седьмой день недели, в который нельзя делать никакого дела), далее перечисляются три весенних и три осенних Праздника.

Весенние Праздники – праздник Пасхи (Песах), день «Возношения первого снопа жатвы» и праздник Пятидесятницы (Шавуот).

Осенние Праздники – праздник Труб (Рош ха-Шана), День очищения (Судный день, Йом-Кипур).и праздник Кущей (Суккот).

Что интересно, в 23-й главе книги Левит, особо заостряется внимание на подробном описании необходимых праздничных жертв и приношений только на связанных друг с другом Праздниках со скользящими датами, это день «Возношения первого снопа жатвы» и праздник Пятидесятницы. Что касается остальных, перечисленных в 23-й главе книги Левит Праздников с установленными датами, то они не описаны так подробно, и я думаю, это не случайно.

Первый весенний Праздник, праздник Пасхи (Песах), или как его иначе называют – праздник Опресноков. (Лк. 22:1)

По Писанию, Пасха празднуется семь дней, где шаббатом или «праздничной субботой» считается первый день Праздника – 15-е нисана и последний седьмой день Праздника – 21-е нисана, когда происходит священное собрание и никакой работы делать нельзя.

А день, как и положено в Израиле, начинается с вечера предыдущего дня. (Лев. 23:4-8), (Иез. 45:21)

Поэтому важно помнить, что когда в Библии речь идёт о каком-либо Господнем Празднике, то необходимо подразумевать его в целостном смысле, будь то Песах, Шавуот, Суккот и т.д.

Зная это, если в контексте Писания мы видим упоминание о празднике Пасхи, мы понимаем, что речь идёт не только о первом дне Праздника, но о его полном семидневном цикле.

Исключением, могла быть только вторая Пасха, 14-го числа, во втором месяце «ияр» по еврейскому календарю и праздновалась она теми, кто во время праздника Пасхи (с 14-го по 21-е нисана) был нечист от прикосновения к мертвому телу, или был в дальней дороге. (Числ. 9:9-13)

Мы видим, что в 9-й главе Книги Чисел, речь идёт уже об одном дне празднования Праздника, для тех, кто не успел. Хотя, возможно, подразумевалось само собой разумеющееся празднование полного семидневного цикла, где основным акцентом, прежде всего, являлась Пасхальная Жертва в 14-й день, второго месяца.

Например, в 30-й главе 2-й Книги Паралипоменона, Езекия устраивает Пасху в 14-й день второго месяц ияр, потому что священники еще не освятились в достаточном числе и народ не собрался в Иерусалим, и праздновалась эта Пасха семь дней, как положено, и следом, ещё семь дней. (2Пар. 30:1 – 3, 13, 15, 21-23)

Должна ли вторая Пасха отмечаться один день, или это должен быть полный семидневный цикл, вопрос остаётся открытым. Одно можно сказать, что данный вариант Праздника, рассчитан только для тех, кто по уважительной причине не успел отметить Пасху как положено.

Поэтому, Постановление празднования Пасхи в месяце ияр, не может быть основанием для восприятия Пасхи, как однодневного Праздника.

Но, вернёмся к празднику Пасхи, в его установленном Господом порядке.

Накануне, перед первым днём Праздника, в Израиле требовалось избавляться от всего квасного в доме. Вечером с 14-го на 15-е нисана положено было есть Пасху (Пасхального Агнца). (Исх. 12:15), (Исх. 12:19)

Прежде всего обратим внимание, что в трёх Евангелиях упоминается одна очень важная деталь.

Написано, что в первый опресночный день, а в Евангелиях от Луки и от Марка даже подчёркивается, что в день, когда надлежало заколать пасхального Агнца, то есть никак не 13-го, а именно 14-го нисана, ученики подошли к Иисусу с вопросом – где им приготовить Пасху и к вечеру (с 14-го на 15-е нисана), они приготовили Пасху (Пасхального Агнца) и собрались на вечерю. (Мф. 26:17-19), (Мк. 14:12-16), (Лк. 22:7-13)

Именно то, что практически в трёх Евангелиях заостряется внимание на том, что ученики приготовили Пасху, как положено по Заповеди, в первый опресночный день, когда надлежало заколать пасхального Агнца, то есть вечером 14-го нисана (что в корне противоречит официальной версии), заставило меня глубоко над этим задуматься и подвигло всерьёз заняться изучением данного вопроса.

И в процессе глубокого погружения в тему, я всё больше стал замечать, что официальная версия времени Распятия и Воскресения нашего Господа, прежде всего, основывалась не на фактах, изложенных в Писании, но на постепенно возникающих ересях в процессе многовекового отступления церкви от первоначального Апостольского учения.

В результате, возникла абсурдная ситуация, когда Слово Божие, стали подгонять под искажённые кем-то факты. И, по итогу, из-за явных противоречий, у многих верующих и неверующих, на подсознательном уровне закрались сомнения в подлинности библейских текстов.

Очевидно, что эта мина была заложена не случайно.

Что только не придумывали, чтоб утвердить общепринятую версию с Распятием Иисуса Христа перед Пасхой, 14-го нисана и Его Воскресением через полтора дня, 16-го нисана.

Лукавый, хитро и поэтапно внедрял искажённую догму, используя для этого все возможные рычаги.

Основанием всеобщего заблуждения, прежде всего, было нежелание большинства так называемых верующих, разбираться в Божьих Уставах и Постановлениях.

Не знание того, что из себя представляют праздники Господни, стало отправной точкой для принятия ложной модели.

Шаг за шагом, понемногу, образовался невероятный клубок из правил на Правила и заповедей на Заповеди.

Вот этот клубок, в данном исследовании, мы и постараемся распутать, чтоб в результате прийти к истокам и увидеть картину в чистом, незамутнённом виде.

Существует множество разных мнений, почему всё получилось так, а не иначе, но при ближайшем рассмотрении, все они противоречат Писанию.

Некоторые интерпретаторы выдвигали теорию, что вечеря состоялась вечером с 13-го на 14-е нисана, так-как якобы существовали некоторые фарисейских школы, у которых было принято начинать праздновать Пасху 13-го нисана и, что Иисус с учениками ел не Пасхального Агнца, а только хлеб (хотя написано, что они ели Пасху). Иначе как им было объяснить, что Иисуса Христа распяли 14-го нисана перед Праздником, ведь на Праздник его не могли распять, так как сами фарисеи сетовали, что в Праздник нельзя, дабы не было возмущений в народе.

И можно было бы принять эту версию во внимание, но в Библии чётко сказано, что первый день Праздника – всё-таки 15-е нисана, и праздновать его начинают с вечера 14-го нисана, и ученики, согласно трём Евангелиям, приготовили Пасху в первый опресночный день.

Не стыковки в Евангелиях, противоречащие официальной версии, по всеобщему согласию не берутся во внимание, так как принято, что слова Апостола Павла: (1Кор. 5:7) - означают, что Распятие должно было состояться именно в тот момент, когда по Закону надлежит закалывать Пасхального Агнца - в первый опресночный день.

Поэтому всё, что не соответствует этому мнению, подчинено правилу – «этого не может быть, потому, что не может быть и думать иначе, не имеет смысла, и тут даже разговоров быть не может, так как это не подлежит сомнению».

На мой взгляд, если существуют какие-то не стыковки, то неплохо было бы разобраться, почему так, а не закрывать глаза на факты только из-за того, что это не согласуется с церковными догматами.

Порой, можно услышать, что трое Евангелистов могли ошибиться, что-то напутать, а Марк и Лука, так как не были Свидетелями произошедших событий, спустя долгий срок, могли получить не достоверную информацию. И упоминание Евангелистами о вечере Иисуса с учениками в первый опресночный день, по мнению некоторых, является ошибочной интерпретацией.

Но думаю, ошибаются и глубоко заблуждаются, прежде всего те, кто так считают. Ибо, я склонен больше доверять Евангелистам, чем мнению этих знатоков Писания.

Часть 2.

Чтобы во всём разобраться, начнём, пожалуй, с самой очевидной вещи, которая всегда лежала на поверхности, но почему-то не замечалась. Это хронология событий, описанная во всех четырёх Евангелиях, начиная от дня перед въездом Господа в Иерусалим, до вечери Иисуса с учениками. Особенно подробно, можно проследить всю хронологию в Евангелии от Марка.

Считается, что хоть в Новом Завете первым по счёту идёт Евангелие от Матфея, но Евангелие от Марка, было написано первым. Марк подробнейшим образом, перечислил каждый день между 10-м и 15-м нисана, благодаря чему, мы можем выстроить стройную хронологическую цепочку.

Вторым было написано Евангелие от Матфея, где последовательности тех дней, перед Распятием Господа, уже не уделялось столь пристальное внимание, но были некоторые, ключевые дополнения, касающиеся учения Иисуса в Храме.

Следующим, после Евангелия от Матфея, было написано Евангелие от Луки, в котором Лука, касался хронологии тех дней, ещё более обобщёнными, но существенно дополняющими общую картину моментами.

Ну и в четвёртом по счёту Евангелии от Иоанна, Иоанн уже не заострял внимания на днях, между 11-м и 14-м нисана, о которых и так довольно подробно было уже рассказано у предыдущих трёх Евангелистов.

Видно, что каждый следующий по очереди за Марком Евангелист, всё меньше и меньше касался подробностей хронологии, так как это уже не имело смысла, ибо Марк об этом уже всё, что нужно сказал.

В количестве дней, указанных Марком, от въезда Иисуса Христа в Иерусалим до вечери с апостолами, ни Матфей, ни Лука, ни Иоанн, нисколько не сомневались, ибо эта информация, как прописные истины, была известна во всех подробностях всем ученикам Господа.

Итак, за шесть дней до Пасхи, то есть 9-го нисана, Иисус пришёл в Вифанию, где были, Лазарь, которого Он воскресил и его сёстры, Мария и Марфа. (Ин. 12:1-8)

Спешу обратить внимание, что Мария сестра Марфы и Лазаря, которая драгоценным миром помазала ноги Иисуса и отёрла их волосами и Мария Магдалина, это разные люди.

Вообще, в Евангелиях идёт речь о четырёх Мариях, это Мария – Матерь Иисуса, Мария Магдалина, Мария - сестра Марфы и Лазаря, и Мария Клеопова, сестра Марии, матери Иисуса, в некоторых местах Евангелий она упоминается как Мария – матерь Иакова и Иосии.

Перед въездом в Иерусалим, 9-го нисана, Иисус был в Вифании, где Мария помазала ноги Иисуса миром, сбережённым на день погребения.

На следующий день, 10-го нисана, Иисус въехал как Царь в Иерусалим, на молодом осле. (Мф. 21:4-9), (Мк. 11:7-10), (Лк. 19:29-38), (Ин. 12:12-15)

Сам день 10-е нисана, весьма символичен. В этот день, в народе Израиля было принято отбирать одного агнца без порока для пасхальной жертвы, привязывать и держать его у себя до вечера 14-го нисана, чтобы убедиться, что агнец без порока и приготовить его к закланию. (Исх. !2:3-6) Также, 10-го нисана, народ Израиля, впервые вошёл в Землю Обетованную. (Нав. 4:19)

В тот же самый день, 10-го нисана, тысячи людей собрались в Иерусалиме перед праздником Пасхи, чтобы очиститься. (Ин. 11:55)

И когда Господь въезжал в Иерусалим, народ, слышавший о многих чудесах, которые Иисус сотворил, встречал Его, как своего Царя! А фарисеи, тем временем, очень сильно переживали за свой подорванный авторитет. (Ин. 12:17-19)

И вошёл в этот день Иисус в Храм, но так как было уже время позднее, Он осмотрев всё вернулся с учениками в Вифанию. (Мк. 11:11)

На следующий день, соответственно, 11-го нисана, выходя из Вифании, Иисус взалкал и увидев из далека смоковницу, покрытую листьями, подошел к ней, но не обнаружил на ней плодов, после чего Иисус сказал ей, - «отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!».(Мк. 11:12-14)

В Евангелии от Матфея, также описывается случай со смоковницей, тоже 11-го нисана, но там говорится, что смоковница засохла тотчас, а в Евангелии от Марка, все заметили, что смоковница засохла только на следующее утро, 12-го нисана. Возможно, Матфей, зная, что Марк уже подробно описал хронологический порядок тех дней, решил уже не разделять дни, и подавал информацию, как бы слитно, делая уже акцент на учении. (Мф. 21:18-22)

И когда Иисус пришёл в Иерусалим, Он вошёл в Храм и начал выгонять продающих и покупающих в храме. (Мк. 11:15-17)

И учил Иисус народ в Храме, а книжники и фарисеи, искали как Его погубить, но боялись Его и народа.

И когда стало поздно, Он вышел из Города. (Мк. 11:18-19)

(Хотя, в Евангелиях от Матфея и от Луки, утверждается, что Иисус выгонял продающих и покупающих в Храме, в предыдущий день, то есть, 10-го нисана. Возможно, здесь нет разногласий и в те дни Иисус дважды выгонял продающих и покупающих в храме, и поэтому Матфей, а потом ещё и Лука, дополнительно заострили внимание на данном событии 10-го нисана. И то, что Матфей и Лука, вместе, сделали акцент именно на этом моменте, как бы поправляя или дополняя Евангелие от Марка, так же может указывать на то, что Евангелие от Марка, было написано первым.

Ещё, в Евангелии от Иоанн, говорится о трёх Пасхах, как о трёх годах служения Иисуса Христа. Иоанн, как бы добавляя к повествованиям других Евангелистов, рассказывает про подобный случай, когда Иисус выгонял из Храма продающих и покупающих, который произошёл в первый год Его служения, согласно Евангелию от Иоанна. Поэтому история в Храме описанная у Марка, Матфея и Луки произошла уже повторно. Могло ли быть, что Иоанн перепутал время, когда произошел этот случай, или может остальные Евангелисты ошибались? Быть может, Апостол Иоанн, любимый ученик Иисуса, написавший Евангелие уже последним, не спроста напомнил и про этот момент. Скорей всего, Иисус прогонял продающих и покупающих, каждый раз, когда Он оказывался в Иерусалимском Храме. И я допускаю, что, когда Господь выгнал всю продающую и покупающую нечисть из Храма 10-го нисана, в день, когда Он въехал в Иерусалим сидя на молодом осле, но они попробовали возобновить свои дела на следующий день, 11-го нисана. И, когда Иисус снова выгнал их из Храма 11-го нисана (по всей вероятности, это был основной бизнес первосвященников и фарисеев), они решили больше не искушать судьбу).

Далее, в (Мк. 11:20-24) говорится, что на следующий день, согласно последовательности - 12-го нисана, утром, проходя мимо смоковницы, ученики увидели, что она засохла. (Мк. 11:20-24)

Иисус, снова пришёл в Иерусалим, вошёл в Храм и снова учил в Храме. (Мк. 11:27-33)

И когда Иисус с учениками вышел из Храма, к вечеру, они пришли на гору Елеонскую, где ученики стали Его спрашивать про кончину века. (Мк. 13:1-4)

После того, как Иисус рассказал ученикам на горе Елеонской о последнем времени и о Своём Втором Пришествии, Он обратился к ученикам со словами, что «через два дня, будет праздник Пасхи».

Обратите внимание, Господь сказал, что Пасха будет не завтра, не через день, а именно, через два дня!

Если учесть, что сутки в Израиле начинаются с вечера, то в этот момент, когда вечером, Иисус с учениками был на горе Елеонской, уже наступило 13-е нисана. Исходя из этого, ну никак нельзя предполагать, что Иисус с учениками, отмечал Пасху к следующему вечеру того же дня, 13-го нисана.

Тем временем, первосвященники и книжники, искали, как бы взять Иисуса хитростью и убить, но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе. (Мк. 14:1-2)
О чём это говорит? О том, что они хотели Его взять до утра 15-го нисана, когда собирается весь народ на Праздник, но не представляли, как это сделать.

Далее говорится, что Иисус снова был в Вифании и, соответственно, 13-го нисана, находился в доме Симона прокажённого, куда пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Иисусу на голову. После чего, некоторые вознегодовали и между собой обсуждали между собою: к чему сия трата мира? (Мк. 14:3-9), (Мф. 26:6-13)

История очень похожая на то, как за шесть дней до Пасхи, Мария возлила на ноги Иисуса фунт нардового чистого драгоценного мира.

Кто была эта женщина в Евангелиях от Матфея и от Марка, не известно, возможно это снова была Мария, сестра Лазаря и Марфы.

Некоторые считают, что здесь речь идёт об одном и том же событии, но есть некоторые тонкости, указывающие на то, что это, абсолютно, два разных случая.

Во-первых, в хронологическом порядке, в Евангелии от Иоанна, ситуация с возлиянием мира Марией, произошла за шесть дней до праздника Пасхи, а в Евангелиях от Матфея и от Марка, это случилось уже 13-го нисана.

В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария возлила миро на ноги, а в Евангелиях от Матфея и от Марка, женщина возлила миро на голову.

В Евангелии от Иоанна, увидев, что Мария сделала, возмутился только Иуда Искариот, а в Евангелиях от Матфея и от Марка, возмутились уже несколько человек.

Конечно, можно предположить, что после событий 12-го нисана, Матфей и Марк решили вспомнить, что было за четыре дня до этого, но это получается совсем не логично в последовательном повествовании происходящих друг за другом событий. Во всех четырёх Евангелиях, не встречается практика возврата к каким-либо предыдущим, памятным моментам (за исключением осознания учеников после Воскресения Господа), но все события, повествуются в выдержанном, хронологическом порядке.

Кто-то может подумать, что Матфей и Марк, могли, что-то забыть или запутаться в хронологии, но поверьте, события той, допасхальной недели, были на столько твёрдо отпечатаны в памяти Апостолов и прочих учеников, что за столь короткий период времени, ну никак не могли забыться или перепутаться.

Мог ли, что-то напутать Марк, ученик Апостола Петра, первый написавший Евангелие? Возможно ли, такое что бы Марк не знал, в какой день, на самом деле, состоялась вечеря Иисуса с учениками, когда Господь был распят и когда Он Воскрес? Сам по себе, подобный вопрос уже звучит абсурдно.

В Евангелии от Луки, есть интересная деталь. Лука пишет, что днём Иисус учил в Храме, а ночи проводил на горе Елеонской. (Лк. 21:37-38)

Из этого напрашивается вывод, что на горе Елеонской, Иисус был не один раз, как могло бы показаться из Евангелия от Матфея, ибо в Евангелии от Матфея, в отличии от Евангелия от Марка, последовательность событий между 11-м и 13-м нисана, как будто не разделяется, из чего может показаться, что 13-е нисана, когда Иисус был в доме Симона прокажённого, было на самом деле 12-м нисана, но тогда, получалось бы, что до вечери с учениками, Он провёл на горе Елеонской всего одну ночь, а это не соответствует словам Луки в (Лк. 21:37).

Ещё раз повторюсь, именно у Марка, последовательно изложена хронология тех самых, памятных дней, предшествовавших Распятию и Воскресению нашего Господа.

Евангелисты – Матфей и Лука, уже не акцентировали так подробно своё внимание на последовательности дней, но вносили дополнительные детали к общей картине. А в Евангелии Иоанна, которое было написано последним, и вовсе, отсутствует информация о днях с 11-го по 14-е нисана, так как у предыдущих Евангелистов, уже довольно подробно, всё было описано.

В Евангелии от Луки, тоже описывается очень похожий случай с возлиянием мира, в доме у Симона фарисея. (Лк. 7:36-50)

Кто была та женщина, остаётся только догадываться. Но то, что Симон фарисей и Симон прокажённый, это разные люди, вполне очевидно. И событие это произошло за долго до той самой предпасхальной недели, и это видно невооружённым взглядом.

Порой, может показаться, что у Евангелистов повторяются одни и те же моменты, но как бы под разным углом. Но я уверен, что в каждом случае, это были похожие ситуации, происходившие в разное время. Учение, подразумевает под собой повторение. Могло ли например, что-то, помешать Господу, рассказывать похожие, друг на друга притчи, соответствующие месту и времени.

Многие полагают, что Евангелисты описывали одни и те же ситуации по разному потому, что Матфей и Иоанн были непосредственными участниками тех событий, а Марк и Лука, писали Евангелия на основании легенд и преданий. Но так можно было бы рассуждать, если бы Марк и Лука написали Евангелия спустя много сотен лет, но когда после тех самых событий прошло всего лишь около тридцати лет, то сложно поверить, что информация могла как-то исказиться. Да и Апостол Иоанн был ознакомлен с предыдущими трудами Евангелистов и если бы была какая-то неправда в их словах, то он бы обязательно внёс свои поправки.

Вероятно, не случайно все четыре Евангелиста упомянули историю с помазанием, и то, что ситуация с возлиянием драгоценного масла, которое можно было продать подороже и вырученные деньги положить в специальный денежный ящик, который носил Иуда (от куда он мог эти деньги потом украсть), повторилась трижды, и явилось триггером для того, чтобы Иуда, в пятый день еврейской недели, в четверг, 13-го нисана, пришёл к первосвященникам, чтобы договориться, как предать им Иисуса. (Мк. 14:10-11), (Мф. 26:14-16), (Лк. 22:3-6)

То, что Иуда не сделал это за шесть дней до Пасхи, мы можем увидеть массу доказательств.

У первосвященников с фарисеями появился полный карт-бланш, только 13-го нисана, когда Иуда пришёл и договорился с ними предать Иисуса за тридцать сребренников, после чего фарисеи стали ожидать удобного случая. До этого же, в предыдущие дни, они не совсем представляли, как осуществить свой коварный замысел.

То, что 13-го нисана, Иисус был именно в доме Симона прокаженного и то, что Иуда именно в этот день договорился с первосвященниками и фарисеями предать им Иисуса – не возникает ни каких сомнений.

Почему это было 13-го нисана? Да потому, что перед этим, было 12-е нисана, здесь и к математикам ходить не надо.

Иуда знал, что Иисус придёт в место, называемое - Гефсимания, и привёл он туда людей первосвященников и фарисеев уже в ночь с 14-го на 15-е нисана.

Если бы, Иуда договорился с первосвященниками и фарисеями, за шесть дней до праздника Пасхи, то они воспользовались бы первым же, подходящим случаем, и могли бы прийти за Иисусом, в любой из предшествовавших празднику Пасхи, день. Да и само поведение фарисеев и первосвященников с 10-го по 13-е нисана, в Евангелиях от Марка, Луки и Матфея, полностью отражает тот, факт, что до истории в доме Симона прокажённого, у них не было ни каких договорённостей с Иудой. (Ин. 11:56-57)

По всему, видно, что до прихода Иуды к первосвященникам и фарисеям, они не представляли, каким образом арестовать Иисуса, да и боялись это сделать, так как Его всё время сопровождало множество народа.

На следующий день, после случая в гостях у Симона прокажённого, уже 14-го нисана (когда по общепринятой версии уже произошло Распятие), в первый опресночный день, ученики подошли к Иисусу с вполне естественным вопросом, где им приготовить Пасху?

Вечером с 14-го на 15-е нисана, по Заповеди, состоялась вечеря и ночью, когда люди разбрелись по домам и каждый в своём в семейном кругу отмечал Пасху, Иуда предал Иисуса первосвященникам и фарисеям.

Удивительно, но при немного более внимательном изучении Евангелий, у нас вырисовывается чёткая и логичная хронология.

Скажите пожалуйста, как из всего этого, можно было сделать вывод, что вечеря Иисуса с Апостолами могла быть 13-го нисана, а Распятие - 14-го нисана?

Вполне ясно, что Иуда предал Господа, ночью с 14-го на 15-е нисана. Но 15-го нисана распять Иисуса ни как, не могли, так как это был праздничный день. Тогда, может, стоило бы разобраться, в какой день могли предать на Распятие нашего Господа?

Приведённых доказательств, уже достаточно, чтобы сделать вывод, что официальная версия вечери Господней вечером 13-го нисана и Распятия Иисуса Христа 14-го нисана, ошибочна, и не выдерживает никакой критики.

Но это ещё далеко не все факты, подтверждающие иную точку зрения.

Чаще всего, большинство христианских апологетов, пытаясь объяснить версию Распятия Иисуса Христа перед праздником Пасхи, ссылаются на стих из 13-ой главы Евангелия от Иоанна. (Ин. 13:1)

Здесь, фраза «перед праздником Пасхи», по их мнению, говорит о том, что вечеря не могла состояться вечером 14-го нисана, так как вечером 14-го нисана, положено есть Пасху, а значит вечерний ужин уже считается праздником Пасхи.

Но нам известно, что Пасхальная трапеза начинается между вечерами 14-го и 15-го нисана (или, как написано в Септуагинте – «среди вечеров»). А сам, первый день наступившего Праздника, считается 15-е нисана, когда утром собирается народ насвященное собрание. (Лев. 23:5-7)

Понимая это, фраза «перед праздником Пасхи», в данном контексте, звучит вполне логично и не противоречит тому, о чём говорили Матфей, Марк и Лука.

А что могло бы значить, что – «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.»?

В 12-й главе Евангелия от Иоанна, когда 10-го нисана Иисус вошёл в Иерусалим, Он объявил ученикам, что пришёл час прославиться Сыну Человеческому, и обратившись к Отцу сказал, - «Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл». После чего, народ услышал глас с неба, подобный грому, - «и прославил и ещё прославлю».

И то, как Иисус «явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их», подробно изложено во всех четырёх Евангелиях начиная от событий воскрешения Лазаря и до самой вечери с учениками. (Ин. 12:23-36)

Существует мнение, что по иудейской традиции, вечером 14-го нисана было принято собираться праздновать Пасху со своей семьёй, а вечером 13-го нисана, иудеи гуляли с друзьями или соседями. И Иисус, следуя этой традиции, якобы, отмечал Праздник с учениками 13-го нисана, вечером.

Но позвольте, разве ученики Христа (церковь), представляющие Его тело, будучи друзьями не являются ещё и семьёй Господа? (Мф. 12:47-50)

Всё встанет на свои места, когда мы ответим на вопрос: «Что ели Апостолы с Иисусом Христом во время вечери?».

Нет ни каких сомнений, что во время вечери Иисус и ученики ели именно Пасхального Агнца, приготовленного в назначенный срок!

Но в то же время, надо понимать, что на вечере Иисус, в качестве аналогии со Своим телом, благословил и преломил не что иное, а именно пресный, безквасный хлеб (опреснок) и в качестве аналогии со Своей кровью, поблагодарив, подал чашу с виноградным вином. (Мф. 26:26-29, Мк. 14:22-25), Лк. 22:17-20)

Могло ли быть так, что Иисус и ученики ели Пасху не тогда, когда положено её есть по Заповеди?

Конечно же, нет, ибо Господь Сам сказал, что Он пришёл не нарушить Закон, но исполнить. (Мф. 5:17-18)

Допустим, что уже тогда у Израиля был неверный календарь и на самом деле 14-е нисана было на день раньше, чем в официальном календаре. И Иисус, зная это, праздновал первый день Пасхи вместе с Апостолами раньше всех остальных – с вечера 13-го нисана.

Тогда получается, что день 14-е нисана, когда вечером весь Израиль приготовлял Пасхального Агнца, в действительности, по Божественному календарю, был уже 15-м нисана. И в этом случае выходит, что Пасха приготавливалась не в назначенный Господом срок. И потому вся эта процедура являлась отступлением от Заповеди. И если представить, что Иисус с учениками отпраздновал первый день Пасхи как полагается по Заповеди, а распяли Его тогда, когда весь остальной Израиль закалывал Пасхального Агнца не по Заповеди, то аналогия времени смерти Иисуса Христа на кресте с моментом закалывания Пасхального Агнца не может быть верна.

И к тому же Иисус умер до 15:00, а закалывать Пасхального Агнца полагалось вечером.

Да, Агнца по Писанию положено закалывать в первый день Праздника, но разве Господь не мог пожелать есть Пасху с учениками ради Избранных прежде своего страдания и после исполнить всё?

Господь, Сам, прямым текстом сказал, что ОН ЖЕЛАЛ ЕСТЬ ПАСХУ ПРЕЖДЕ СВОЕГО СТРАДАНИЯ. То-есть, Он конечно мог принести Себя в Жертву к моменту, когда в Израиле происходит закалание Пасхального Агнца, 14-го нисана вечером, но принял решение отпраздновать Пасху вместе с учениками, а после, исполнить всё. (Лк. 22:14-16)

По всему, выходит, что версия «Распятия Иисуса Христа» 14-го нисана (с которой согласился весь христианский мир), больше соответствует пожеланиям первосвященников и фарисеев поскорее схватить и убить Его, но как видим, им не удалось помешать планам Господа.

Итак, Иисус был предан Иудой ночью 15-го нисана. А распять Иисуса 15-го нисана никак не могли, так-как 15-е нисана - это праздничная суббота (шаббат), которая, кстати, могла прийтись на любой из дней недели, в том числе и на недельную субботу.

Но в данном случае 15-е нисана совпало именно с недельной субботой, о чём более подробно поговорим далее.

Тогда возникает закономерный вопрос, если вечеря состоялась вечером с 14-го на 15-е нисана, то, когда на самом деле произошло Распятие и Воскресение нашего Господа и Спасителя?

Может ли быть, что слова Апостола Павла: «Наша Пасха - Христос", - означают исполнение Господом всего семидневного Праздника в его целостном виде, где присутствует как Заклание Агнца, так и победа Света над тьмой?

Тот факт, что Иисус 15-го нисана был предан язычникам и страдал за грехи наши в течении всего Праздника, разве не может считаться Закланием?

Великая Жертва Иисуса Христа состоит не только в Его смерти на кресте, но и в Его многих страданиях!

Часть 3.

Принято, что Господь Воскрес через полтора дня после Распятия, в праздник «Возношения первого снопа жатвы» - 16-го нисана, на второй день праздника Пасхи (праздника Опресноков), в день, от которого принято начинать отсчёт дней Омера. И через 50 дней после Его Воскресения, 6-го сивана (по еврейскому календарю), в праздник Первых плодов, также именующийся праздник Пятидесятницы (Шавуот), Святой Дух сошёл на Апостолов. Но согласно Писанию время празднования праздника «Возношения первого снопа жатвы» не соответствует общепринятому мнению и во времена Иисуса Христа, весьма вероятно, праздновался вовсе не 16-го нисана.

Понимание того, когда на самом деле необходимо праздновать день «Возношения первого снопа жатвы», напрямую указывает нам на точное время Распятия и Воскресения нашего Господа.

Из Библии известно, что есть праздники Господни с чётко установленными датами (Песах, Рош ха Шана, Йом-Кипур, Суккот), и праздники со скользящими датами (день «Возношения первого снопа жатвы» и Шавуот).

В Писании не указана чёткая дата, когда принято отмечать день «Возношения первого снопа жатвы», и в синодальном переводе сказано, что наступает он на другой день Праздника.

Почему абсолютное большинство согласилось с тем, что фраза из синодального перевода – «на другой день Праздника» – обязательно должна означать «после первого дня праздника Пасхи» (16-го нисана), для меня остаётся загадкой.

В переводе с Септуагинты говорится, что день «Возношения первого снопа жатвы» наступает на следующий день после первой субботы, и далее по тексту дополнительно указывается, что Праздник наступает после суббот, то есть субботы упоминаются уже во множественном числе (почему за основу исследования текста Писания необходимо брать именно Септуагинту, станет понятно, далее по тексту). (Лев. 23:11,15)

В итоге, буквально исследуя первоисточник, мы имеем, что праздник «Возношения первого снопа жатвы» отмечается после первой субботы, после суббот, то есть в первый день недели после первой недельной субботы, которая следует после семидневного праздника Пасхи, включающего в себя два праздничных дня или две праздничных субботы – первый и седьмой день Праздника (15-е и 21-е нисана) и одну недельную субботу между этими двумя Праздничными днями.

Вот такой, казалось бы, на первый взгляд каламбур, но при внимательном исследовании данная последовательность приобретает глубокий смысл.

Хотя, в синодальном переводе, всё звучит ещё более логично. Начинать отсчёт дней Омера, необходимо от первого дня недели после Праздника, а мы-то, уже знаем, что когда в Библии идёт речь о празднике Пасхи, то имеется в виду его полный семидневный цикл.

Как известно, в Библии не указывается фиксированная дата празднования праздника Шавуот, но даётся подсказка, что необходимо отсчитать от праздника «Возношения первого снопа жатвы» семь полных недель и на следующий день после последней недели, то есть в первый день недели, на 50-й день – Праздник (Лев. 23:15-16), (Втор: 16:9-10)

Неужели ни у кого не возникает вопроса, почему Господь не указал чёткой даты для праздника «Возношения первого снопа жатвы» и для праздника Шавуот? Не потому ли, что у этих Праздников, в отличии от Праздников - Песах, Рош ха Шана, Йом-Кипур и Суккот, скользящая дата для установления послепраздничного трудового периода от начатков до первых плодов? Может, не спроста говорится, что необходимо отсчитать семь ПОЛНЫХ недель?

Полная неделя отсчитывается с первого по седьмой день, то есть по-нашему исчислению – с воскресения (первого дня недели) по субботу (седьмой день недели). Не зря праздник Шавуот иначе называется праздником Седмиц (недель).

Значит необходимо отсчитывать не просто 49 дней от какой-то вымышленной даты, а именно семь полноценных полных недель (со своими еженедельными шестыми днями приготовления и седьмыми днями отдыха) от первого дня недели после первой недельной субботы, следующей за праздничными субботами семидневного праздника Пасхи. И это имеет смысл, так как у данного процесса не может быть чётко установленных дат.

Соответственно, Шавуот наступает всегда в первый день недели, на 50-й день после семи полных недель от праздника «Возношения первого снопа жатвы».

Если смотреть в контексте 23-й главы Книги Левит, то Постановления празднования Праздников Господних следуют поочерёдно, друг за другом. Сначала говорится, что «шаббат» надо праздновать в седьмой день недели, далее – Устав праздника Пасхи с указанием чётких дат первого и последнего дня Праздника, далее – следовательно, после праздника Пасхи, без чётко установленной даты – день «Возношения первого снопа жатвы», потом – семь полных недель до праздника Шавуот и т.д. в конкретной хронологии. Господь указал всё в порядке очереди, Праздник за Праздником, с датами и днями недели, логично и понятно.

Такой порядок существовал до разрушения Иерусалима римлянами в 70-м году н.э.

Если до разрушения Иерусалима в 70-ом году н.э. в иудейской среде ещё было принято по Писанию трубить в трубу при появлении нового месяца, то после разрушения Иерусалима исчисление еврейского календаря производилось уже по специальным математическим расчётам, при которых первый день месяца, уже мог иногда и не совпадать с появлением нового месяца.

Значит можно сделать вывод, что современные конверторы дат, в большинстве случаев, указывают заведомо неверные данные. И современное общество, опираясь на ложные календарные расчёты, зачастую празднует праздники Господни не тогда, когда надо. (Числ. 10:10), (Пс. 80:4-5)

Конечно же, математические расчёты еврейского календаря, заменившие естественные наблюдения за появлением нового месяца, шли в разрез с Божьими Повелениями. Ну и сочиняли новый календарь образовавшиеся к тому времени – фарисеи-лжеиудеи («……которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2:9)), вступившие в конфронтацию с народом Божьим (христианами) после Распятия и Воскресения Иисуса Христа.

От этих так называемых «иудеев» и возникли в дальнейшем масоретский текст, ложные доктрины, оккультный каббализм и прочие ереси талмудические.

Исходя из того, что масоретский текст (который взят за основу синодального перевода Ветхого Завета) создавался утверждёнными в жёсткой антихристианской позиции средневековыми «иудеями» в период с VII по X век, то, очевидно, разумней выбирать в качестве первоисточника для изучения Писания именно Септуагинту.

Итак, вернёмся к празднику «Возношения первого снопа жатвы».

После разрушения Иерусалима в 70-ом году н.э., иудеи-раввинисты (или иначе талмудисты, бывшие фарисеи) установили фиксированную дату празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» ‑16-го нисана, во время праздника Пасхи после первой праздничной субботы Пасхи, ссылаясь на то, что, по их мнению, следующий день после Праздника – это первый день после первого дня семидневного праздника Пасхи.

Таким образом и образовалась фиксированная дата праздника Шавуот, путём прибавления к 16-му нисана 50 дней, что, соответственно, по еврейскому календарю всегда приходится на 6-е сивана.

Естественно, зафиксированная иудеями-талмудистами дата дня «Возношения первого снопа жатвы» 16-е нисана, стала выпадать не только на воскресенье, но и на другие дни недели, что абсолютно не согласовывалось с христианской доктриной о Воскресении Господа, исключительно, в первый день недели.

В результате утверждения фиксированных дат для дня «Возношения первого снопа жатвы» и праздника Шавуот отсчёт дней Омера стал априори абсурдным, и, соответственно, такой порядок вещей создал невероятную путаницу в умах христианских и лжеиудейских проповедников.

Господь не зря после того, как фарисеи пришли требовать от Него небесного знамения, предупреждал учеников – «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6), (Мк. 8:15), (Лк. 12:1), то есть фарисейского и саддукейского учения.

Чего стоит фарисейская ложь о том, что, якобы, тело Иисуса украли ученики, хотя они уже знали правду, со слов воинов, стороживших гроб. (Мф. 28:12-15)

Очень может быть, что до Первого Вселенского Собора (Никейского собора, прошедшего под протекцией императора Константина, большого поклонники арианской ереси), в 325-ом году, христиане в расчётах времени празднования Воскресения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа старались следовать правилу празднования Пасхи – в первый день недели, после субботы, следующей за иудейской Пасхой.

Вероятно, возникшие фарисейские ереси с установлением фиксированных дат дня «Возношения первого снопа жатвы» и Шавуота подтолкнули христианский мир принять свои новые правила расчёта Пасхалии и дня Пятидесятницы, утвердив свой, новый Праздник, вместо иудейской Пасхи, который должен отмечаться в первый день недели после полнолуния, следующего за днём весеннего равноденствия. И от этого Праздника производился отсчёт семи недель до дня Пятидесятницы.

Естественно, церковное утверждение однодневного праздника Пасхи являлось уже не Божественной, а человеческой Заповедью, и, как следствие, привело к утере в умах абсолютного большинства ассоциативной связи с прежним семидневным Праздником Господним.

Ко всему прочему, со временем многие христиане, кто имел представление о еврейском празднике Пасхи, стали разделять Пасху и праздник Опресноков на два разных праздника, где еврейская Пасха – это 14-е на 15-е нисана, когда приносится в жертву Пасхальный Агнец, а все остальные дни – это уже отдельный праздник Опресноков.

И мало того, Православная церковь, умудрилась в корне подменить понятие приготовления Пасхи. Теперь, большинство номинальных православных христиан, под Пасхой подразумевают не Пасхальный Агнца, а сладкие куличи из дрожжевого (квасного) теста, которые считались традиционным жертвенным угощением у языческих народов, их, священнослужители и так называемые миряне, ласково называют «пасочками». (Иер. 7:18)

В противовес талмудистам существует, так называемая, караимская версия времени празднования дня «Возношения первого снопа жатвы».

К сведению, «караимы считают себя приверженцами истинного учения Библии, потому что, признают сакральность, исключительно, книг Танаха, в то время, как Талмуд и Устный Закон фарисеев, по их мнению, исказили библейский иудаизм».

Конечно же, огромным плюсом является тот факт, что в большей мере над созданием масоретского текста трудились именно караимы. Благодаря чему, мы имеем более или менее правильный перевод Священного Писания, хотя и уступающий по точности известной нам Септуагинте.

Талмудисты-фарисеи и подобные им религиозные группы считали, что караимы являются потомками саддукейского сообщества, но это не может быть так, потому что караимы, в отличии от саддукеев, верят в Воскресение мёртвых.

По мнению иудеев-караимов, праздник «Возношения первого снопа жатвы» наступает в первый день недели, после первой недельной субботы, следующей после первого дня праздника Пасхи.

Так как у караимов отсчёт дней Омера всегда начинался с первого дня недели, то и праздник Шавуот, соответственно, всегда выпадал на первый день недели.

Но у караимской версии празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» имелся один существенный недостаток, так как возникала вероятность того, что этот День мог выпасть на седьмой день праздника Пасхи (21-нисана).

В этом случае возникал риск наложения друг на друга двух несовместимых Праздничных дней, ибо в день «Возношения первого снопа жатвы» подразумевался рабочий процесс, который был под запретом 21-го нисана, да и по своей сути, эти дни были разными.

Поэтому для того, чтобы притянуть за уши правило празднования «Возношения первого снопа жатвы» в первый день недели, после субботы, следующей за первым днём праздника Пасхи, так называемые еврейские «мудрецы» древности при безбожном вычислении дат Праздников «на вечные времена» придумали правило БаДУ – дни, в которые не начинается Пасха, и в обязательном порядке это должны были быть – понедельник, среда или пятница, то есть второй, четвёртый или шестой дни еврейской недели.

Чтобы отличить истинное от ложного, нам необходимо всё сверять со Словом Божьим. Исследуйте Писание, и вы убедитесь, что в Божьих Постановлениях не существует запретов на празднование первого дня Пасхи во второй, четвёртый или шестой дни еврейской недели.

И если следовать правилу БаДУ, то и начало года, первое нисана, никогда не должно выпадать на второй день недели. А такого запрета, вы тоже нигде в Библии не найдёте.

Кто-то может подумать, что суеверные «мудрецы» не хотели начинать Праздники в чётные дни недели, но нет, если вы обратите внимание, в какие дни недели начинаются остальные иудейские Праздники, то заметите, что у них тоже существует собственный принцип не празднования в определённые дни недели независимо от какой-либо чётности или нечётности.

Да, действительно, может существовать логика, к примеру, не празднования Йом-Кипура в шестой день недели, так как в Йом-Кипур нельзя подготавливаться к субботе, но, хотя, почему бы ради этого не сделать все необходимые приготовления к субботе в пятый день недели, ведь в Йом-Кипур положено поститься. Но иудейские «мудрецы» древности решили, что приготовления перед двумя шаббатами, будет весьма тяжким для общины и как бы исходя из гуманных соображений, внесли собственные коррективы в Божьи Уставы.

Господь не случайно заповедовал следить за появлением нового месяца, так как его появление не было цикличным.

И это было напоминанием того, что будущее зависит от Бога и от того, как мы исполняем Заповеди Божьи, а не от каких-то умных вычислений.

В этой связи утверждение математическим методом дат Праздников «на вечные времена», прекратившими естественные наблюдения за появлением нового месяца и тем самым отступившими от Божьих Повелений «мудрецами» древности, является ничем иным, как заменой Заповеди Божьей заповедями человеческими. (Мф. 15:1-9)

На этом споры о времени празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» не заканчиваются.

Например, Книга Юбилеев указывает, что, как раз, отсчитывать дни Омера следует начинать от первого дня недели, после первой субботы, следующей после окончания всего семидневного праздника Пасхи.

Кто-то может сказать, что Книга Юбилеев не является канонической и её нельзя рассматривать как авторитетный источник.

Я допускаю, что возможно в этой Книге не вся информация является достоверной, но в данном случае, мы не можем пройти мимо некоторых немаловажных деталей.

В 15-й главе Книги Юбилеев говорится, что в середине месяца севан, в полнолуние, в праздник Шавуот, Господь заключил Завет с Авраамом. (Книга Юбилеев, глава 15)

Соответственно, начало отсчёта дней Омера, не могло производиться в период семидневного праздника Пасхи, дата праздника Шавуот оставалась скользящей и всегда выпадала на первый день недели, плюс-минус, в полнолуние месяца сиван.

И такая последовательность полностью согласуется с версией, изложенной в данной статье.

Так уж повелось, что в большинстве случаев католическая и протестантская Пасха отмечается в первый день недели после субботы, следующей за первым днём иудейской Пасхи, что совпадает с верованиями иудеев-караимов.

А православная церковь, в основном, празднует Пасху в первый день недели, после субботы, следующей за последним седьмым днём Праздника, что вероятней всего ближе к истине, так как многие факты подтверждают, что день «Возношения первого снопа жатвы» праздновался именно в этот день.

Существуют и другие доводы, указывающие на то, что день «Возношения первого снопа жатвы» наступает после семидневного праздника Пасхи.

Например, описание жертвоприношений на Пасху в каждый из опресночных деней и в день «Возношения первого снопа жатвы».

В Библии подробно описано, какие жертвы необходимо приносить в каждый из опресночных дней, а какие в праздник «Возношения первого снопа жатвы».

Соответственно, если в опресночные дни по Уставу приносились совсем иные жертвы, чем в день «Возношения первого снопа жатвы», то можно сделать вывод, что праздник «Возношения первого снопа жатвы» никак не мог быть в период семидневного праздника Пасхи. (Числ. 28:16-25), (Лев. 23:9-14)

В тексте нигде не сказано, что поверх ежедневных жертв семидневного праздника Пасхи и постоянного всесожжения и возлияния необходимо в какой-то определённый день дополнительно приносить какие-то отдельные жертвы, не связанные с праздником Пасхи и с постоянным всесожжением и возлиянием.

И этот факт является ещё одним доказательством того, что день «Возношения первого снопа жатвы» не праздновался в какой-либо из семи дней праздника Пасхи.

Также, весомым аргументом в пользу празднования «Возношения первого снопа жатвы» после семидневного праздника Пасхи, является тот факт, что в период праздника Пасхи, запрещалось употреблять какой-либо иной хлеб, кроме опресноков. (Числ. 28:16-25)

Никакого нового хлеба, не должно было быть в доме в течение семи дней Опресноков. И это Постановление вечное.

Но начиная со дня «Возношения первого снопа жатвы», наоборот, было дозволено употребление нового хлеба.(Лев. 23:9-14)

Получается, если во время Пасхальной недели запрещался новый хлеб, а в день «Возношения первого снопа жатвы» новый хлеб разрешался, то можно сделать логичный вывод, что день «Возношения первого снопа жатвы» не накладывался на семидневный праздник Пасхи.

Плюс ко всему, день «Возношения первого снопа жатвы» не мог отмечаться в период Пасхальной недели ещё и потому, что с этого дня начиналась пора трудовой деятельности, которая никак не могла начинаться в праздничный промежуток времени. (Втор. 16:9-10)

Трудовая деятельность с отсчётом дней Омера, от начатков до первых плодов, логично начиналась с первого дня недели после всех Праздничных дней и суббот.

Ибо, если предположить, что можно было бы начинать усиленно работать сразу после Праздника, не дожидаясь субботы, то выходит, что период между окончанием Праздника и субботой всегда будет менее шести дней, что не согласуется с заповедью о субботе, где говорится о шести днях работы и о седьмом дне отдыха. (Исх. 20:8-11)

Правда, в порядке празднования дня «Возношения первого снопа жатвы» в первый день недели после субботы, следующей за семидневным праздником Пасхи, остаётся подвешенным вопрос – если 21-е нисана выпало на субботу, то день «Возношения первого снопа жатвы» должен отмечаться на следующий день или необходимо дождаться следующей субботы и праздновать в первый день недели после неё?

С одной стороны, если 21-е нисана выпало на субботу (что, как раз и произошло в 2025-м году), наложение двух суббот можно рассматривать, как два праздника в один день и перейти к празднованию дня «Возношения первого снопа жатвы» уже на следующий день. Но в последний день праздника Пасхи, в отличии от недельной субботы, как правило, происходят народные гуляния и употребления пьянящих напитков, что подразумевает дополнительный, хотя бы однодневный отдых после Праздника и начинать плодотворную трудовую деятельность, сразу, после активного отдыха, на мой взгляд, было бы не совсем гуманно.

И, другой момент, в промежутке между Распятием Иисуса Христа в день приготовления перед седьмым днём праздника Пасхи и Его Воскресением в день «Возношения первого снопа жатвы», подряд шли две субботы, праздничная и недельная, о чём более подробно поговорим далее.

Так вот, в случае наложения последнего Праздничного дня на недельную субботу, так или иначе, перед днём «Возношения первого снопа жатвы», когда Воскрес наш Господь, необходимо дождаться субботнего дня, в чистом виде, без наложений, дабы исполнить обязательный порядок следующих друг за другом суббот.

Учитывая данные аргументы, в случае наложения 21-го нисана на недельную субботу, наиболее вероятное празднование дня «Возношения первого снопа жатвы», должно быть через неделю, то есть после субботы, следующей за седьмым днём праздника Пасхи, пришедшимся на недельную субботу.

Хотя, так или иначе, в данном случае, мы до конца не можем быть уверенными в правильности той или иной позиции.

Но тот факт, что день «Возношения первого снопа жатвы», наступает в первый день недели после семидневного праздника Пасхи, безусловно является неоспоримым.

Часть 4.

Продолжим дальше наше исследование.

Если мы доверяем Слову Божьему, то мы должны всерьёз учитывать каждую деталь или действие, изложенные во всех четырёх Евангелиях.

Известно, что Распятие произошло с третьего по шестой час, то есть с 9:00 до 12:00.

Теперь, проведём логические умозаключения и выстроим последовательную цепочку событий от момента, как Иисуса Христа привели к Понтию Пилату до Распятия на Голгофе, и ответим на вопрос – могло ли такое множество действий произойти в столь короткий период времени. (Мф. 27:1-2), (Ин. 18:28)

Утро в Израиле наступало в 6 утра – это начало 1-го часа.

Так как 15-го нисана собирается народ в Иерусалиме на священное собрание, первосвященники и старейшины решили осуществить свой коварный замысел заранее, ночью, и немедленно по утру отдать Иисуса под стражу Понтию Пилату, ибо если бы они стали делать это немного позже, то был бы велик риск возникновения народных волнений.

В синодальном переводе написано (Ин. 18:28), что в преторию, богобоязненные первосвященники и старейшины не вошли, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху. И это может говорить о том, что они очистились перед Пасхой.

Но также, если обратить внимание на греческий текст, то этот отрывок может означать, что они просто не хотели оскверниться, так как претория, само по себе нечистое место, да и притом, они съели Пасху, и тем самым были освящены, так как слово «съели» в греческом тексте присутствует в прошедшем времени.

Но в подстрочном переводе текста Nestle Aland переводчик к греческому слову φάγωσιν - «съели», решил добавить частицу «бы».

Такие добавления обычно делаются при переводе исходя из собственного понимания контекста, ну и плюс, не будем забывать, что, к сожалению, в настоящее время сложно найти подстрочные переводы Нового Завета Textus Receptus, поэтому приходится опираться только на текст Nestle Aland.

К тому же, исключено, чтобы кто-либо из них вошёл в преторию, в день субботний, а в данном случае, была Праздничная суббота (первый день праздника Пасхи), выпавшая на недельную субботу.

Перевод греческого слова ἀλλὰ - «но», как видим, может также и означать «притом» и «между тем».

Поэтому дословно, стих (Ин. 18:28), примерно, может звучать следующим образом:

«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было раннее утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, притом (между тем) они съели Пасху».

Таким образом, мы обнаруживаем совершенно иной смысл данного отрывка.

Теперь, представим, что, как нам рисуют на карте Иерусалима того времени, все локации находились чуть ли не за стенкой друг от друга, и чтобы пройти от дома Каиафы до претории достаточно было завернуть за угол, то получается, что они подошли к претории, передали Иисуса, позвали Понтия Пилата, Понтий Пилат какое-то время выходил, увидел толпу и стал их выслушивать. (Лк. 23:1-2), (Ин 18:29-32)

Пилат снова зашёл в преторию, призвал Иисуса и стал задавать Ему вопросы, а после опять вышел к Иудеям. (Лк. 23:3), (Ин. 18:33-38)

Пилат повторно вышел к Иудеям и стал выслушивать множество обвинений. (Мк. 15:3-5), (Лк. 23:4-7)

На этом месте сделаем паузу и подумаем, сколько времени могло длиться всё вышеупомянутое, час или два, а может и дольше.

Допустим, что Ирод находился буквально за стеной претории, тогда, представив всю последовательность, Иисуса вывели и всей толпой быстро привели к Ироду. Подойдя к дворцу Ирода, попросили его их принять. Ирод немедленно собрался и вышел к ним. Далее Ирод задавал Иисусу много вопросов и выслушивал многочисленные обвинения от первосвященников и книжников. А после ещё уничижил Его, насмеялся над Ним со своими воинами и ещё одел Его в светлую одежду, и потом отослал обратно к Пилату.

Если предположить, что все старались это делать с максимальной скоростью, то всё равно на такое множество действий могло уйти не мало времени. (Лк. 23:8-12)

Написано, что Ирод после того, как одел Иисуса в светлую одежду, отослал Его обратно к Пилату. Возможно, Иисус у Ирода находился целый день, и в тот день Пилат и Ирод стали друзьями.

Многие думают, что эпизод с Иродом, является фантазией Евангелиста Луки, так как иначе, не укладывается в голове, как можно успеть совершить столько действий за одно утро, да к тому же, у Марка, Матфея и Иоанна, об этом ничего не сказано. Но как мы уже разбирали в исследовании хронологии дней от въезда Господа в Иерусалим, 10-го нисана, до Его вечери с учениками, 14-го нисана, мы обнаружили, что в каждом последующем Евангелии, Евангелисты не противоречат друг другу, но наоборот, дополняют общую картину новыми фактами. Но, людям легче согласиться с тем, что в Евангелиях присутствует авторский вымысел, чем подвергнуть сомнениям теорию, выдвинутую авторитетными источниками.

Далее, после истории с Иродом, Понтий Пилат собрал первосвященников, старейшин и народ, сел на судейское место, выслушал сообщение от жены (вероятно, жена знала о предстоящем суде над Иисусом и в ночь перед вынесением приговора, ей пришлось во сне много пострадать за Него), предложил народу отпустить в честь Праздника одного узника, трижды говорил, что не находит никакой вины в Иисусе (возможно, речь идёт трёх днях судебной процедуры). Тем временем старейшины и первосвященники подговаривали народ отпустить им Варавву (очевидно, что на такую жёсткую пропаганду они потратили совсем немало усилий и времени), а Иисуса погубить. И народ кричал, чтобы Варавву отпустили, а Иисуса распяли, и что кровь Его на них и на их детях. После чего Пилат умыл руки у них на глазах, объявив, что он не виновен в крови Праведника Сего и предал Его на Распятие.

Если собирать как пазл события из четырёх Евангелий, то судя по всему, после того, как Иисуса привели от Ирода, Пилат велел Его бить. Воины сплели терновый венец и возложили Ему на голову, били Его и всячески издевались над Ним. Потом Иисус вышел в терновом венце и багрянице к первосвященникам и служителям, и Пилат сказал им: «Се, Человек!».

Следом за этим, вероятно, Иисуса опять отвели в преторию, а Пилат вступил в диалог с Иудеями, после чего вернулся в преторию и снова разговаривал с Иисусом.

Также, интересный нюанс упоминается у Иоанна, что с этого времени Пилат искал, чтобы отпустить Его, и это может быть намёком ещё на некий продолжительный отрезок времени после вышеупомянутых действий.

Опять же, если всё это происходило очень быстро, то плетение тернового венца, одевание багряницы, избиение и издевательства воинов над Иисусом, общение Пилата с первосвященниками и служителями, диалог Пилата с Иисусом, судный процесс, между делом выслушивание сообщения от жены, умывание рук, могли занять немалый отрезок времени. (Ин. 19:1-11), (Ин. 19:12-16), (Мф. 27:15-26), (Лк. 23:13-25)

И если ещё учесть тяжелый и небыстрый путь Иисуса Христа с крестом до Голгофы и сам момент Распятия, то, собрав все детали, сложно представить, что все описанные события произошли до полудня. (Лк. 23:26-31)

Уже после того как Господа распяли, с 6-го по 9-й час (с 12:00 до 15:00), сделалась тьма по всей земле, и около 9-го часа (15:00) Иисус испустил дух. (Лк. 23:44-46), (Мф. 27:45-50)

Если такое множество событий весьма сложно вместить в одно утро, то не могло ли всё это продолжаться несколько дней?

Тем более, мы выяснили, что 15-го нисана в первый день праздника Пасхи Иисуса Христа привели к Понтию Пилату, 16-е нисана не является днём «Возношения первого снопа жатвы», а как известно, Господь Воскрес именно в день «Возношения первого снопа жатвы», то, когда же тогда могло совершиться Распятие и Воскресение?

Напомню, что по официальной версии Иисуса Христа распяли 14-го нисана до 12:00, в день приготовления перед Праздничным днём, выпавшим на недельную субботу, когда все верующие иудеи в первой половине дня активно занимались поиском и удалением всего квасного, после пекли опресноки и приступали к приготовлению Пасхи. Да, и ещё, в этот день, необходимо было очиститься, путём специального омовения перед Праздником.

Собрать народ в этот день априори не представлялось возможным, так как все поголовно, в первую очередь, были озабочены подготовительной деятельностью к недельной субботе и к Пасхе. И какие могли быть в этот день суды с массой народа и показательные казни, если суть самого кануна первого дня праздника Пасхи и субботы, подразумевает запрет на участие в подобного рода мероприятиях.

Первосвященники, согласно иудейским Законам, не могли осудить, а тем более, казнить, кого-либо на Праздник, в субботу или в канун первого дня Праздника, или в день приготовления перед недельной субботой.

Но они имели право, на основании показания двух свидетелей (в данном случае, лжесвидетелей), арестовать Иисуса и придать Его язычникам, чтобы язычники судили Его по своим законам. (Мф.26:59-61), (Мк.14:55-64), (Ин.18:29-32)

Иисус, Сам предупреждал учеников, что Его предадут язычникам на поругание, биение и распятие. (Мф.20: 17-19), (Мк.10:32-34), (Лк.18:31-33)

Спешу заметить, что Римское право, это не законы шариата и преступника не имели права судить без проведения расследования, даже, если дело не терпит отлагательств.

И сразу, после суда, подсудимого могли только отпускать, если приговор оправдательный, но никак не казнить в тот же день. А казнили, как минимум, на следующий день, предварительно, зачитав приговор.

Чтобы убедиться в этом, достаточно будет почитать про судебную практику у римлян в первом столетии н.э.

Богохульство по иудейским Законам, не могло быть основанием для осуждения у римлян, поэтому, первосвященникам требовался весомый аргумент, с точки зрения римских законов. И в качестве оснований для суда и смертной казни, первосвященники предоставили Пилату то, что Иисус развращает народ и запрещает давать подать кесарю, называет себя Христом Царём и говорит, что Он может разрушить Храм и в три дня восстановить. (Лк.23:1-2), (Ин.19:12)

Пилат, провёл расследование, и высказался, что не находит никакой вины в Иисусе (Мф. 27:24), (Лк. 23:4), (Ин. 18:38, 19:4, 19:6), но иудеи пригрозили Пилату, что если он отпустит Иисуса, то он не друг кесарю (Ин. 19:12). И против такого аргумента, Пилат уже не смог устоять.

Получается, всё соответствовало процессуальному Кодексу.

Иисуса, взяли под стражу, было предъявлено обвинение, далее, провели тщательное расследование, потом состоялся суд, и уже после оглашения приговора, Иисуса предали на Распятие.

Очевидно, что римское правосудие, никак не могло позволить себе совершить все данные манипуляции за одно утро.

Часть 5.

В синодальном переводе говорится, что день, когда распяли Господа, был пятница (день приготовления) перед субботой, и ещё в Евангелии от Иоанна подчёркивается, что суббота та – Великая. (Ин. 19:31)

Но в греческом тексте нет указаний на то, что это был шестой день недели (в Израиле, впрочем, как и на Руси до 1940 г., пятница считалась шестым днём недели). А дословно там написано, что это был день приготовления перед субботой. День приготовления, как известно, мог быть не только шестым днём недели, но и днём перед Праздничной субботой, то есть в данном контексте это мог быть день, также, перед 15-м нисана или шестым днём Пасхи, перед 21-м нисана.

А от чего же тогда Иоанн назвал эту субботу Великим днём? Ответ, возможно, кроется в самом же Евангелии от Иоанна, когда Господь пришёл в Иерусалим на праздник Кущей (Суккот): (Ин.7:37)

То есть здесь Великим днём называется последний день Праздника. И далее, Иоанн снова указывает на Великий день. Не идёт ли здесь речь о 21-м нисана, последней Праздничной субботе праздника Пасхи?!

Седьмой день Пасхи (21-е нисана) в синодальном переводе также называется отданием Праздника Господу, а в греческом тексте – «Исходом» (Втор. 16:8), так как переходом по дну Красного моря 21-го нисана, завершился исход народа Израиля из Египетского рабства.

Так и Господь, исполнив полностью предназначение праздника Пасхи, открыл нам путь для «исхода» из рабства греха.

Позже, «иудеи», с умыслом или без, стали называть Великой субботой недельную субботу перед праздником Пасхи. Но это тоже никак не вяжется с общепринятой христианской концепцией Великой субботы на следующий день после Распятия.

В Евангелии от Иоанна (19:14) в синодальном переводе сказано, что была пятница перед Пасхой, но в греческом тексте написано, что был день приготовления Пасхи (напомню, что семидневного праздника Пасхи). То есть, скорей всего, речь идёт о шестом дне Праздника перед Праздничной субботой (21-м нисана) в праздник Пасхи.

Греческое слово «παρασκευὴ» во всех местах Нового Завета означает не просто «приготовление», а именно «день приготовления». Но переводчики, как обычно, исходя из собственного понимания контекста, решили слово «день» пропустить.

Но зато, создатели синодального перевода добавили слово «перед» перед словом «Пасхи».

Соответственно, получается, что был тогда день приготовления (шестой день) праздника Пасхи, накануне последнего 7-го дня Праздника.

Если предположить, что приготовление Пасхи и вечеря с учениками состоялись вечером в первый день приготовления перед первым Праздничным днём Пасхи, а распяли Иисуса в день приготовления перед последним седьмым, Великим днём Пасхи, то возникает вопрос, а когда же тогда произошло Воскресение (ибо известно, что Иисус Воскрес рано утром – в первый день недели)?

Разве нет логики в том, что Господь исполнил во всей полноте предназначение праздника Пасхи, а не частично, только первый день Праздника, оставив «за бортом» последний, седьмой, Великий день, 21-е нисана, день освобождения и победы света над тьмой, когда народ Израиля, обрёл спасение, пройдя по дну Красного моря?

Наглядно символизм этого дня, также, выражен в книге Деяний (12:1-11). Когда Ирод, чтобы сделать приятное иудеям, взял Петра и посадил в темницу в один из дней семидневного праздника Пасхи и после последнего дня Праздника хотел его вывести к народу (иудеям), но Господь через Ангела Своего в последний день Пасхи (21-го нисана) освободил Петра от цепей, вывел его на свободу, избавив его из руки Ирода и от всего того, что ожидал народ иудейский. (Деян. 12:1-11)

Так и Господь перед Своим Воскресением, после того как умер по плоти, ожив Духом, сойдя, явил свет Своей проповедью находящимся в темнице духам в этот Великий день, и многие тела усопших святых Воскресли, по Воскресении Его. (1Пет.3. 3:17-22), (Мф. 27:52-53)

В исполнении Господом предназначения всего праздника Пасхи, присутствует вся полнота Его обетования.

Свершилось всё. И пролитая кровь Жертвенного Агнца за грехи наши, и расступившиеся воды, открывшие путь к спасению.

Дух, кровь и вода. (Ин. 19:34), (1Ин. 5:6-8)

Теперь, попробуем определить, могло ли 21-е нисана прийтись на недельную субботу?

Господь указал конкретно, что не будет иного знамения, кроме знамения Ионы пророка: (Мф. 12:38-40)

Три дня и три ночи.

Почему именно три дня и три ночи (Мф. 12:40), разве и так не понятно, что когда мы говорим день, то имеем ввиду целые сутки? Видимо, Господь, зная наперёд возможные «спекуляции» по поводу интерпретаций времени Его Распятия и Воскресения, чётко дал понять, что речь идёт не только о трёхразовом дневном времени суток, но также конкретно и о трёх ночах, а три ночи вместить в полтора дня весьма проблематично.

Если представить, что Иисус был распят в шестой день недели, а 21-е нисана выпало на недельную субботу, что якобы первой ночью можно считать время, когда была тьма с 6-го по 9-й час (12:00 – 15:00), хотя, в этот промежуток времени Иисус ещё был на кресте и умер только к 9-му часу. Далее, первый день – это остаток дня длиной в три часа до первой ночной стражи в 18:00 (к этому времени Его только положили в гробницу, ибо написано, что тогда наступала суббота, то есть начиналась первая ночная стража). Следом – вторая ночь до шести утра субботы, потом – второй день до вечера субботы, далее – третья ночь с субботы на воскресенье, и в третий день Он Воскрес (при том, что в Евангелиях говорится, что Господь Воскрес весьма рано, перед рассветом, что скорей всего указывает на то, что ещё была последняя ночная стража).

Учитывая вышеприведённые доводы о времени дня «Возношения первого снопа жатвы», выходит, что Распятие Господа произошло 20-го нисана, а Его Воскресение – 22-го нисана.

Так или иначе, в этой версии прослеживается множество нестыковок.

Когда фарисеи после дня приготовления, то есть 21-го нисана, прибежали просить Пилата охранять гроб до третьего дня, они явно подразумевали, что стража требуется не на одну ночь, ибо тогда они просили бы охранять гроб до завтрашнего, или иначе – до следующего дня. (Мф. 27:62-65)

Но по общепринятой версии, фарисеи прибежали просить Пилата охранять гроб в недельную субботу, прям перед самым Воскресением Иисуса Христа, что идёт в разрез с утверждением фарисеев о трёх днях.

Существует предположение, что Распятие могло произойти в четвёртый день недели (в среду), так как на это могут указывать некоторые отрывки из Евангелий, где говорится о Воскресении Иисуса через три дня после смерти.

Например, в (Мк. 8:31, 9:31, 10:34), греческое слово «μετὰ», означает «после», но в синодальном переводе переведено как «в», поэтому правильный перевод будет не «в три дня», а «после трёх дней».

И в (Ин. 2:18-19) Иисус на вопрос иудеев: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать», - в ответ говорил им: «Разрушьте храм сей, и Я, в три дня воздвигну его.».

Также лжесвидетели в (Мф. 26:60-61) и в (Мк. 14:57-58) сказали: «Иисус говорил, что Он может разрушить Храм и «через три дня» построить.».

Выходит, что Распятие могло случиться в среду, 20-го нисана, в день приготовления перед последним днём Пасхи (начало первой ночи); далее – четверг, 21-е нисана (первый день и начало второй ночи); следом – пятница, 22-е нисана, день приготовления перед субботой, когда женщины купили ароматы для помазания (второй день и начало третьей ночи); потом – суббота, 23-е нисана, когда женщины оставались в покое по Заповеди (третий день); и уже после трёх дней и трёх ночей с вечера субботы, в первый день недели в воскресенье рано утром – 24-го нисана, в праздник «Возношения первого снопа жатвы» Иисус Христос Воскрес.

И спустя сорок дней – 4-го сивана, Иисус Вознёсся на небо, а на пятидесятый день – 14-го сивана в полнолуние, на Апостолов сошёл Святой Дух.

В пользу данной версии говорят стихи – (Мф. 27:62-63) – жалоба фарисеев Понтию Пилату, слова Иисуса - (Мк. 8:31, 9:31, 10:34), (Ин. 2:18-19) и утверждения лжесвидетелей - (Мф. 26:60-61), (Мк. 14:57-58). Четыре отрывка из слов Иисуса и три отрывка из слов фарисеев со лжесвидетелями, указывающие нам на Воскресение Иисуса Христа после трёх дней от Распятия.

Ещё одним, как бы, аргументом в пользу Воскресения в среду, является отрывок из Книги Даниила о том, что в половине седмины прекратится Жертва и приношение. (Дан.9:25-27)

Среда, четвёртый день, середина недели.

В качестве доказательств, исполнения пророчества (Дан.9:25-27), часто упоминается разорванная Завеса в Храме, в тот момент, когда Иисус испустил дух. (Мф. 27:51), (Мк. 15:38), (Лк. 23:45).

Я конечно могу ошибаться, но на мой взгляд, в пророчестве Даниила, идёт речь не о середине недели, а о середине семилетнего периода, взятого из общей, последовательности седмин, 9-й главы Книги Даниила.

Очень может быть, что Иисуса распяли в среду, и через три дня, в первый день недели, Он Воскрес, но во всех остальных множественных упоминаниях в Евангелиях о Воскресении Господа говорится, что оно должно было произойти в третий день после Распятия.

Существует ещё мнение, что распяли Иисуса в среду, а Воскрес Он в субботу, и с вечера субботы до утра, гроб был пуст.

Воскресение в субботу, могло быть потому, что Распятие должно было произойти в среду и на основании большинства стихов из всех Евангелий, в третий день Иисус Воскрес.

Данная версия может многим понравиться, но все источники в Писании, говорят о Воскресении не в субботу, а в первый день недели, то есть в день «Возношения первого снопа жатвы» и подтверждением этого, является восшествие Господа на Небеса в сороковой день Омера и схождение Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы.

И тот факт, что в первый день недели, когда женщины рано утром шли посмотреть гроб, сделалось великое землетрясение и Ангел Господень отвалил камень от двери гроба, тоже может указывать на то, что Воскресение Господа было именно в первый день недели, рано утром. (Мф. 28:1-7)

Вспомним двоих идущих в Эммаус, как Иисус после Его Воскресения повстречался им на дороге.

Эти двое рассказывали Иисусу, что ныне уже третий день, как всё произошло (Лк. 24:21).

День в Израиле, спешу напомнить, начинается с вечера, и это значит, что они под третьим днём подразумевали первый день недели, который начался вечером в субботу, и вряд ли они считали первой ночью тьму, возникшую на три часа в момент Распятия, а первым днём – остаток дня между трёхчасовой тьмой и вечером того же дня.

Часть 6.

В самом русском слове «пятница» присутствует скрытый смысл, намёк, что Распятие произошло в пятый день недели. Хотя на Руси пятница считалась шестым, а, соответственно, суббота – седьмым днём недели вплоть до июня 1940 года, когда «сатанист» Калинин издал указ, что отныне первый день недели воскресенье будет считаться седьмым днём недели. И ровно через год после этого указа началась война.

Вообще, с русскими названиями дней недели уже не первый век всё обстоит не лучшим образом.

В Израиле, например, в днях недели существует логичный порядок. Первый день, второй день, третий день, четвёртый день, пятый день, шестой день – день приготовления, седьмой день – суббота (шаббат). А вот в России, возможно, и было так (по некоторым данным, до Петра I), но уже с XIX века прослеживаются нелепые метаморфозы, которые сложно поддаются какому-либо здравому смыслу.

Единственное, что оставалось адекватным вплоть до 1940 года так это, седьмой день – суббота.

Вероятно, раньше понедельник был первым днём недели, так как он шёл после недели, то есть после седьмого субботнего дня. За понедельником шёл, по всей видимости, второй день – вторник. За вторником – третий день, название которого мы не знаем. Далее, четвёртый день недели – четверг. Потом пятый день – пятница. Следом шестой день – день приготовления. И наконец, седьмой день – суббота.

В последствии, судя по всему, первый день недели переименовали в воскресенье. Понедельник стал вторым днём. Вторник – третьим. Четвёртый день стал называться средой, что в принципе верно, так как среда – середина недели и действительно является четвёртым днём. Пятый день переименовался в честь бывшего четвёртого дня и стал называться четвергом. Шестой день превратился в пятницу. И неизменным оставался только седьмой день – суббота.

По итогу, в русской неделе оказалось два, следующих друг за другом первых дня (воскресенье, понедельник), два четвёртых дня (среда, четверг), названий третьего и шестого дня не осталось, их место нелепым образом заняли вторник и пятница.

Самое интересное, что мало у кого возникают вопросы по этому поводу.

На мой взгляд, такая абсурдная схема возникла не случайно, и это были всего лишь только шаги для осуществления последнего штриха в 1940 году, когда вышел новый атеистический календарь с шестым субботним днём. После чего понедельник встал на своё место как первый день недели. Вторник занял, как и полагается, второй день. Среда – бывший четвёртый день, стала третьим днём. Четверг, соответственно, гармонично занял нишу четвёртого дня. Пятница – естественно, пятый день. Субботу безбожно установили шестым днём. И воскресенье, на радость православному миру, утвердили седьмым днём недели.

На лицо, официальная отмена четвёртой заповеди сатанистами и безбожниками.

Да что тут говорить про Россию, на Западе вообще существует традиция называть дни недели в честь языческих богов.

Но оставим лирику и вернёмся к нашим исследованиям.

По логичным расчётам Распятие выпадает на четверг (пятый день недели), 20-го нисана, день приготовления перед Праздником (шестой день праздника Пасхи), далее, 21-е нисана, последний Великий день Праздника (Великая суббота), был шестым днём недели и, соответственно, следом недельная суббота – 22-е нисана. То есть, судя по всему, подряд шли две субботы (Праздничная и недельная). И по прошествии 3-х дней и 3-х ночей в первый день недели, по всей вероятности, 23-го нисана в праздник «Возношения первого снопа жатвы», и произошло Воскресение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Исходя из этого, на 40-й день от 23-го нисана, в 3-й месяц, 3-го числа (3-го сивана), Иисус Вознёсся на небо, а на 50-й день, в 3-й месяц, 13-го числа (13-го сивана), в Шавуот, на Апостолов сошёл Святой Дух.

Возникает вопрос, если было две субботы подряд (Праздничная и недельная), то в какую же субботу согласно Евангелию от Луки (23:56) женщины оставались в покое по заповеди и когда они приготовили благовония и масти, если ко времени, когда они вернулись, уже наступала Праздничная суббота?

И почему в Евангелии от Марка говорится (если доверять греческому тексту Nestle Aland), что женщины в прошедший субботний день, когда по идее нельзя ни чего делать, купили ароматы, чтобы помазать Господа? (Мк. 16:1)

Разгадка кроется скорей в том, что праздничные Пасхальные субботы по Писанию немного отличались от недельной субботы. Если в недельную субботу по заповеди запрещено совершать вообще какое-либо дело, то в Праздничные субботы нельзя было работать, но кое-какие дела делать всё-таки разрешалось, например, можно было готовить еду, зашить дырку на одежде, гладить одежду, чистить обувь и т.п.

И если прочитать в тексте Септуагинты (Лев. 23:3) касательно Заповеди о недельной субботе, мы увидим, что речь идёт о запрете в целом на всякое дело, а в (Лев. 23:7-8), где говорится о Праздничных субботах, уже сказано о запрете только на всякие рабочие дела.

Вот и получается, что 21-го нисана (седьмой день Пасхи), в пятницу (шестой день недели), в последний Великий Праздничный день, женщины сделали все необходимые приготовления, а уже в недельную субботу, оставались в покое по Заповеди.

Также, во всех четырёх Евангелиях (Мф. 28:1), (Мк. 16:1-2), (Лк. 24:1-2), (Ин. 20:1) в греческом тексте упоминается, что Воскресение Иисуса Христа произошло в первый день недели после субботы, пока ещё было темно (то есть в последнюю ночную стражу), по прошествии суббот.

Стоит обратить внимание, - в первый день после субботы, по прошествии суббот, как и положено быть празднику «Возношения первого снопа жатвы», что сообразуется с описанием времени празднования этого Дня с (Лев. 23:11,15). Здесь слово «суббот» во множественном числе, очевидно, указывает на прошедшую чреду Праздничных суббот семидневного праздника Пасхи (15-го и 21-го нисана) и недельной субботы после Праздника. (Мф. 28:1), (Мк. 16:1-2), (Лк. 24:1-2), (Ин. 20:1)

Несмотря на то, что текст Nestle Aland (с которого сочинялись современные переводы Нового Завета) является немного искажённой версией Нового Завета в отличие от классического текста Textus Receptus, но даже там можно увидеть, что слово «суббота» в данном контексте указана во множественном числе.

(Хочется отметить, что нам на половину повезло с синодальным переводом, так как, к сожалению, создатели синодального перевода, в качестве основы Ветхого Завета решили позаимствовать масоретский текст. Хотя, если сравнивать масоретский текст, например, Торы с Септуагинтой, то в целом, можно обнаружить совсем немного разночтений, правда, порой весьма существенных.

И надо отдать должное синодальному переводу за то, что местами, то, чего нет в масоретском тексте, добавлено из Септуагинты.

Но, к счастью, перевод Нового Завета остался всё также с общепринятого текста - Textus Receptus.)

Но это ещё не всё!

В Евангелии от Луки (2:41-50) описывается ситуация, приключившаяся в двенадцатилетнем возрасте Иисуса Христа, которая символически указывает нам дальнейшие события и содержит в себе подсказки, которые согласуются с нашим пониманием того, как праздновался праздник Пасхи в те далёкие времена.

Обратите внимание, Иосиф и Мария возвращались из Иерусалима, «по окончании дней Праздника». Не одного дня, а дней. То есть после всего семидневного праздника Пасхи. Господь подчёркивает важность семидневного праздника Пасхи в его целостном виде и что существовала традиция отмечать Праздник полностью, а не только один первый день Пасхи - 15-го нисана.

И далее, когда по окончании дней Праздника Иосиф и Мария возвращались, то обнаружили, что Иисуса нет с ними и, вернувшись в Иерусалим, нашли Его в Храме через три дня. Заметьте, через три дня после всего семидневного Праздника. На мой взгляд, в этом отрывке прослеживается дальнейшая карта событий, указывающая на будущее Воскресение Господа на третий день после Распятия, по окончании всех семи дней праздника Пасхи.

Вспомним историю Павла в Троаде (Деян. 20:6-12), где прослеживается очевидная связь дня «Возношения первого снопа жатвы» с Воскресением умерших во Христе, когда через пять дней после дней опресночных, Павел приплыл в Троаду. И в первый день недели после субботы, следующей за семидневным праздником Пасхи, вероятно 27-го или 28-го нисана, когда ученики в честь Воскресения Господа собрались для преломления хлеба, случилось так, что один юноша именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный, упал вниз с третьего жилья, и поднят мёртвым, и после того, как Павел, сойдя, пал на него и обнял, юноша ожил. (Деян. 20:6-12)

Понятно, что если ученики Иисуса Христа продолжали отмечать Песах уже после Воскресения Господа, как полагается, семь дней, с первым и последним Праздничным днём, но уже без закалывания Пасхального Агнца в первый день Праздника, то значит никто этот Праздник не отменял, как бы того не хотелось современным христианским проповедникам. (1Кор. 5:7-8).

Часть 7.

Есть ещё одна интересная, скрытая от нашего взора, деталь, на которую мне указал Господь во время праздника Пурим.

Если принять во внимание, что 21-е нисана было шестым днём недели (пятница), то 15-е нисана выпадает на субботу, седьмой день недели, что частично согласуется с официальной версией. И вот, что интересно, когда мы попробуем найти через конвертор дат самого популярного еврейского календаря toldot, в каком году в интервале с 28-го по 33-й год н.э., 15-е нисана пришлось на субботу, то обнаружим, что в этот промежуток времени ни разу 15-е нисана не выпало на субботу. Но на этом «чудеса» конвертора toldot не заканчиваются. Когда мы начнём искать, в какой же ближайший год к временному отрезку с 28-го по 33-й г.г. н.э. 15-е нисана пришлось на седьмой день недели (субботу), то нам откроется удивительная картина. Начиная с 5 г. до н.э. по 104 г. н.э., каким-то волшебным образом, за 109 лет новый еврейский календарь toldot ни разу не покажет нам 15-е нисана, пришедшимся на субботу. Зато, когда мы прокрутим время от 104 года по 2025 год, мы увидим, что 15-е нисана в субботу, будет самым популярным вариантом, например, за 109 лет вперёд, начиная от 104-го года, конвертор изобразит нам 15-е нисана в субботу 33 раза. Та же тенденция наблюдается, если прокрутить время назад, от 5-го года да н.э. до Адама.

За весь интервал летоисчисления от Адама до наших дней выбран только один конкретный отрезок времени длиной в 109 лет (вероятно, решили взять побольше, чтоб уж точно не ошибиться), период, в который произошло рождение, смерть на кресте и Воскресение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Удивительно, неправда ли? Ещё раз повторю, конвертор еврейского календаря toldot выдаёт, что за 109 лет ни одной субботы 15-го нисана и, соответственно, ни единой пятницы 21-го нисана. И это единственный, в своём роде, такой столь продолжительный отрезок времени, за всю историю человечества!

Как говорил один популярный артист: «Совпадение? Не думаю». Здесь не обязательно быть отъявленным конспирологом, чтобы заметить невооружённым взглядом заговор и явный подлог, а это в очередной раз подтверждает нашу версию вычислений. Так как если мы нашли то, что от нас тщательно скрывают, то мы нашли то, что надо.

А, к примеру, в случае поиска через онлайн-калькулятор Planetcalc в интервале с 28-го по 33-й г.г. н.э., единственный день, когда первый день Пасхи 15-е нисана мог выпасть на субботу, это 2-е апреля 33-го года н.э. И если доверять этим данным, то Распятие Иисуса Христа могло произойти в четверг 20-го нисана – 7-го апреля 33-го года н.э., а Его Воскресение в воскресенье, 23-го нисана - 10-го апреля 33-го года н.э. Тот же результат выдают и некоторые другие онлайн-калькуляторы дат.

Если сравнить конвертор toldot с онлайн-калькулятором Planetcalc или с программой AstroZet, то все они будут выдавать разные противоречивые результаты. Конечно же мы не будем слепо доверять каким-либо программам и конверторам, но факт остаётся фактом.

Естественно, когда адепты антихристианского сообщества, как говорится в Книге «Откровения» «…..из сатанинского сборища, из тех, кто говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут» (Откр. 3:9), создавали свой новый календарь, основанный не на наблюдениях за появлением нового месяца, а на математических вычислениях, они уже прекрасно разбирались в христианской доктрине и, будучи противниками Иисуса Христа, закладывали максимум противоречий христианскому учению во всём, что сейчас называется иудаизмом.

(Интересно, что скажут мудрецы-талмудисты и прочие так называемые «иудеи», когда узнают, что уже за много веков они ни разу не отмечали праздник Шавуот в назначенное Богом время. Вопрос, конечно, риторический.)

Впрочем, современный «тёплый» христианский мир, в массе своей тоже недалеко ушёл от «иудеев», соперничая в ереси и отступничестве, желая противопоставить себя иудаизму. Дошло до того, что многие лжеучителя распространяют еретические учения о том, что Иисус отменил Заповеди и субботы, что Ветхий Завет только для евреев и т.д. и т.п. Поэтому многие отсечённые от корня «тёплые» христиане продолжают блуждать впотьмах собственного невежества.

К сожалению, сейчас мы можем наблюдать результат отчаянных противоречий христиан и иудеев в форме, возникшей в седьмом веке, собранной из образовавшихся на тот момент ересей обеих конфессий, «самой мирной» религии некого «пророка», которую в настоящее, «последнее» время, безбожные мироправители возвели чуть ли ни в ранг абсолютной истины.

Конечно, я могу в чём-то ошибаться (прости и помилуй нас, Господи), но подавляющее большинство примеров, указывают нам на факты, противоречащие общепринятой версии. И многие моменты могут свидетельствовать о том, что предали Господа первосвященникам и старейшинам не 14-го, а 15-го нисана. Почти шесть дней Он страдал и подвергался мучениям, и Распятие нашего Господа произошло не 14-го нисана в шестой день недели накануне первого дня Пасхи, а 20-го нисана (шестой день Праздника) в пятый день недели, в четверг (через неделю, после случая с помазанием в доме Симона прокажённого) накануне седьмого дня Пасхи, после этого, две субботы подряд (21-го нисана и в недельную субботу) Господь провёл в сердце земли, и Воскрес Он не 16-го, а 23-го нисана, в первый день недели, в праздник «Возношения первого снопа жатвы». На небо, Господь Вознёсся на 40-й день Омера, 3-го сивана, и в праздник Седмиц, 13-го сивана, на Апостолов сошёл Святой Дух.

Вообще, вопрос, в какой день Господь Воскрес, решается простой формулой. Доподлинно известно, что Иисуса Христа распяли накануне субботы. Есть четыре варианта суббот. Это 15-е нисана, недельная суббота между 15-м и 21-м нисана, 21-е нисана и недельная суббота после 21-го нисана. Исходя из того, что существуют все доказательства того, что промежуток времени между Распятием и Воскресением в первый день недели был более полутора дней, то мы автоматически отметаем варианты Распятия перед недельными субботами. Остаются варианты, либо перед 15-м нисана, либо перед 21-м нисана, с условием, чтобы оба этих дня не приходились на недельную субботу.

В день приготовления перед 15-м нисана не могли распять так как, в этот день Иисус с учениками ел Пасху.

К тому же, в это день нельзя никого судить и казнить, ибо все занимались уничтожением всего квасного в доме, пекли опресноки и проходили ритуал очищения перед приготовлением Пасхального Агнца, да и народ проблематично собрать на какое-то спонтанное мероприятие, когда все с головой увлечены бытовыми вопросами.

Так же, римская судебная система не подразумевает арест, обвинение, расследование, суд, оглашение приговора и казнь в один день, а в данном случае ещё и за одно утро.

И как мы выяснили, такое множество событий, по всей логике физически не могло произойти до полудня.

В итоге, остаётся, что Господа распяли в день приготовления перед 21-м нисана, последним, седьмым днём праздника Пасхи, а Воскрес Он, соответственно, в третий день после Распятия, в первый день недели. Что, собственно, и требовалось доказать!

И вот, что ещё удивительно!

События Распятия, Воскресения и Вознесения нашего Господа, а также Сошествие Святого Духа на Апостолов, произошли в те же дни и в те же числа, что и события Исхода народа Израиля из Египетского плена.

С пятницы на субботу, с 14-го по 15-е нисана, Израиль вышел из Египта.

Далее, 21-го нисана в шестой день недели, в пятницу, народ Израиля совершил окончательный Исход, пройдя по дну Красного моря.

В (Исх. 19:1, 14-20) говорится, что в третий месяц в день новолуния, сыны Израиля пришли в пустыню Синайскую и на третий день (в 40-й день Омера, 3-го сивана), состоялась встреча народа Божьего с Господом, когда Он сошёл в облаке на гору Синай и передал Десять Заповедей. (Исх. 19:1), (Исх. 19:1, 14-20)

И 13-го нисана в день Пятидесятницы, Моисей соорудил Жертвенник из 12-и камней, по числу колен Израиля, были принесены жертвы и народу была дарована Тора. (Исх. 24:4-11)

Мы видим, что в дни Исхода сынов Израиля из Египта, совершилась Пасха в полном объёме, где был и Пасхальный Агнец, и переход через Красное море. На сороковой день Омера, состоялась встреча с Господом, а на Шавуот, были принесены жертвы и народу была дарована Тора. Вот только, среди всего прочего, мы не увидели исполнения дня «Возношения первого снопа жатвы». И вот этот прекрасный Праздник, в дальнейшем, освятил уже Сам Господь Своим Великим и Славным Воскресением из мёртвых.

Иисус Христос, исполнил предназначение праздника Пасхи (в те же самые дни, как когда-то, Он вывел из Египетского рабства народ Свой), принёс Себя в Жертву и вывел народ Свой, уже из рабства греха.

Как всё-таки, совершенно всё устроил наш Многомилостивый и Милосердный, Святой и Праведный, Благословенный Бог Вседержитель, Отец наш Небесный, Который Был, Есть и Грядёт!!! За всё Ему Хвала, Благодарение и Слава, ибо Он Благ, и, ибо вовек Милость Его!!! Аминь!!!