Глава третья – в гостях у Ларисы Дроздовой (пос. Игнатовское).
Отлично выспавшись в гостях у Сергея Ольшина, позавтракали на скорую руку бутербродами с кофе, чтобы не сбивать аппетит. Ведь в гостях у Ларисы Павловна Дроздовой, в сельском клубе поселка Игнатовское[1] наш ждал не только теплый прием, но и мастер-класс по изготовлению настоящих вепсских калиток, с последующим чаепитием из самовара и поеданием плодов своего кулинарного творчества.
Мы, городские жители, привыкшие к жизни в атомизированном обществе, были просто ошеломлены открытостью и гостеприимностью Ларисы.
Ведь мы же столько читали о характере вепсов и смотрели множество документальных видео, и все, что мы видели и слышали, говорило нам о настороженном отношении вепсов к «чужакам». Секрет раскрылся сразу же, за «приветственным» чаепитием. Оказалось, что поселок Игнатовское – не вепсская деревня, а поселок лесозаготовителей, а Лариса, методист и руководитель Игнатовского сельского клуба, как раз тот самый потомок первых лесозаготовителей, приехавших в эти края. И она не вепс по-национальности. Может поэтому, уже после того, как мы все вместе попили чай, мы сразу ощутили себя старыми знакомыми.
Потом мы с сыном топили на крыльце настоящий самовар щепочками и еловыми шишками, а Лариса с моей женой занималась вепсской кулинарией – готовили к выпечке калитки с картошкой.
Калитки, это такие характерные для северных жителей, открытые пирожки из ржаной муки с картошкой, пшенной кашей (праздничные, ведь пшенка привозной продукт и в старину на столе она была, далеко не у каждого), с лесными ягодами или рыбой.
И всё это время Лариса рассказывала нам о своем детстве, о превратностях деревенской жизни. Например, когда в дом приходили гости, калитки это было самое быстрое и привычное гостям блюдо, которое можно было оперативно приготовить хозяйке.
При этом, считалось неприличным подавать даже вчерашние калитки, разогретые в печи. Нужно было непременно испечь свежие. Пока же мы наслаждались ароматными, просто тающими во рту свежеиспеченными нежнейшими калитками, слушали рассказы Ларисы.
В старину люди в окрестных деревнях жили оседло. Сказывалось не только отсутствие в довоенные годы транспортного обеспечения и ограничение расстояний передвижений деревенских жителей имеющейся, тоже не в каждой семье, лошадью, которую запрягали в телегу летом, а в сани зимой. Позднее, с появлением колхозов и совхозов, появилась и техника, а вот паспорта у колхозников, позволяющие им без затруднений мигрировать в города, появились далеко не сразу.
Советская власть всеми правдами и неправдами старалась удержать работников на селе. Тут уж в ход шли различные ухищрения. Молодые девушки нанимались в услужение в поселковые центры, где обеспеченные жители наниматели их, в качестве помощниц по хозяйству и горничных. Такие работодатели, имеющие соответствующие связи в городе и помогали с получением паспорта.
Но даже когда с паспортами стало полегче, все равно хватало близкородственных браков, и союзы между троюродными родственниками не считались чем-то из ряда вон выходящим. Таким образом, население окрестных деревень состояло из сплошных родственников, с двумя-тремя фамилиями на деревню. Вепсы же еще долго старались жить обособленно и только с 70/80-х годов начался массовый отток деревенских жителей в города.
Что касается истории поселка Игнатовское, поделюсь информацией собранной знакомым Ларисы Дроздовой, вепсским краеведом, Михаилом Куриловым.
«На основе информации писцовых книг 1496-1563 годов, можно предположить, что на месте поселка, ранее уже стоял крестьянский двор, в котором проживал Игнат со своим семейством. Его имя, как бывало в старину, могло закрепиться за названием деревни, превратившейся впоследствии в лесное урочище и вновь возродившись в виде поселка лесозаготовителей в наше время. Заготовкой леса тут занимались еще со второй половины XIX века местные лесопромышленники Корнышевы, Афонькины и Красильниковы, а по малюсенькой ныне реке Тукша, протекающей через поселок, осуществлялся лесосплав.
Поначалу, учитывая сезонность таких работ, лесозаготовители жили в шалашах и в самодельных землянках и только после 1932 года тут появились первые бараки. После 1941 года лесозаготовка велась уже вдоль всего течения реки Тукша, а поселок Игнатовское начал появляться на топографических картах.»
Война обошла Игнатовское стороной, а вот соседнее село Гонгиничи (Великий двор), война таки опалила. Вопреки распространенному тезису, что финские войска остановили на Свири, в Гонгиничах они отметились.
Село было оккупировано, а боевые действия, в которых финны вели обстрел позиций РККА с колокольни церкви Гонгиничского погоста, привели к ответному артиллерийскому обстрелу, в результате чего деревянная церковь сгорела полностью и была утрачена. Сегодня о происходящих на территории села боях свидетельствует только цепочка хорошо сохранившихся финских окопов на берегу оз. Гонгинское и братское захоронение в центре села.
Возвращаясь к истории поселка Игнатовское, отмечу, что после окончания войны, поселок стали активно осваивать, а лесозаготовка набрала значительно больший темп. «Приезжали заготавливать древесину не только с Ленинградской области, но и с Псковской и Новгородской областей, с Белоруссии, с других мест большого Советского Союза. Пик развития поселка пришелся на период 60-80-х годов. Построили большой детский садик и восьмилетнюю школу.
Была своя прачечная и хорошая баня, которая работала круглосуточно. Со временем объемы лесозаготовительных работ стали сворачиваться, предприятия закрываться, население стало уезжать из поселка. Касалось, что это поселение ждет такая же плачевная судьба исчезновения, как и многих других Оятских деревень, но здесь этого не случилось. Поселение продолжает жить, в нем появляются новые жители, которые строят новые дома, а это значит, что у него есть хорошие перспективы дальнейшего развития.»
Искренне хочется пожелать, чтобы прогноз Михаила Курилова о перспективах поселка Игнатовское, сбылся хотя бы частично. Да, мы видели новые строящиеся недалеко от поселкового клуба новые дома. Они конечно далеки от современных деревянных коттеджей, в которых мы жили у Сергея Ольшина в Винницах, но они появляются и это здорово. Да, есть люди которые покупают участки и пытаются не дать угаснуть поселку. Места там и вправду очень красивые. Очень тихо и душевно. По улицам поселка самоходом бродят козочки и овечки, объедая дикие яблоньки и шиповник.
В обед, прямо к клубу, минут на пятнадцать, приехала автолавка, хоть как-то закрывающая потребности местных жителей в нехитром продуктовом ассортименте и хлебе. А ведь когда-то тут была своя хлебопекарня и располагалась она неподалеку от здания местной начальной школы, которую чудом умудрилась сохранить Лариса и организовать в ней музей «Назад в СССР». В нем мы тоже с большим удовольствием побывали всей семьей.
Что хочется сказать напоследок? Нам искренне не хотелось расставаться с Ларисой, с которой мы за день пребывания в гостях успели подружиться. Мы провели вместе целый день, многое успели, но еще многое осталось за кадром. Мастер класс по изготовлению традиционной вепсской куклы, и оберега «конь-огонь», деревенская кадриль, все это хранимые Ларисой Павловной знания и истории, которыми она щедро делится с гостями и способствуют тому, чтобы огонек поселка, значительной частью и душой которого являются такие люди, как Лариса, не угас.
А в нашей коллекции, вместе с соломенным дракончиком ингерманландского народа «водь», которым мы «разжились» на празднике воддской культуры, в деревне Лужицы, Ленинградской области, чтобы ему было не скучно, встанет традиционная вепсская куколка изготовленная талантливыми руками Ларисы Дроздовой.
Дай бог Ларисе здоровья, неиссякаемого источника энергии и жизненной силы продолжать то, чем она занимается.
И отдельное спасибо, за неоценимую помощь в коммуникациях с Винницким центром фольклора, куда мы еле-еле успели и где познакомились с коренным вепсом, хранителем музея и центра в Винницах Ольгой Спирковой, но это уже совсем другая история. Получилось что все вышло, как мы и задумали и благодаря Ларисе Павловне, мы и постучались в вепсский мир через «калиточку» :)
Глава четвертая – Винницы раскрывают свои секреты.
Вернув Ларису назад в ее пенаты в Игнатовском, мы, на всех парах, рванули назад в Винницы. 36 км., большая часть из которых – грейдер, когда вы уже опаздываете в назначенное время, а на улице начинает смеркаться это много. Так хотелось успеть побольше пообщаться с Ольгой, послушать вепсскую речь, узнать побольше о традициях и обычаях вепсов. Быстро паркуем машину за Центром фольклора[2] и бежим в раздевалку.
Ольгу Спиркову называют лицом вепсского бренда. Очень колоритная фотогеничная внешность с крупными, округлыми чертами лица, одна из характерных примет вепсских женщин.
Родилась Оля в деревне Ожеговской (Озёра) Подпорожного района. Она носитель вепсского языка и ей было у кого ему научиться. Бабушка Оли по-русски говорить не умела и общалась с внуками исключительно на вепсском языке, родители тоже были вепсами. Уже со старших классов школы Ольга занималась художественной самодеятельностью, играла в школьном театре и пела песни, и после окончания школы работала художественным руководителем Озерского дома культуры. За прошедшие с этого момента годы Ольга стала прочно ассоциироваться с вепсской культурой. Ее яркие фотографии в национальном вепсском костюме и головном уборе сопровождают публикации в интернете, украшают обложки книг и журналов, она активный участник ежегодного вепсского праздника «Древо жизни».
Поэтому, когда Ольга, проработав 10 лет в Озёрах и закончив колледж культуры, перебралась с семьей в Винницы, ее трудоустройство методистом в местный Дом Культуры было предопределено.
Сейчас в Вепсском Центре фольклора Ольга Геннадьевна занимается организацией музея, сбором и изучением истории бесценных экспонатов вепсской культуры.
Одной из основных задач центра является обучение вепсскому языку желающих всех возрастов. А еще, проведение мастер-классов, организация интересных экскурсий и концертов творческих коллективов, выставки изделий вепсских традиционных ремесел и промыслов. Сегодня Центр вепсского фольклора в Винницах – это уникальный этнокультурный центр, в котором органично соединяется старина и история вепсского народа и современные технологии. Все это стало возможным благодаря поддержке администрации Подпорожского района и выделении средств на строительство нового здания «Вепсского центра фольклора и ремесел» из бюджета региона в рамках государственной программы «Развитие культуры в Ленинградской области» и местного бюджета. Через два года, в 2019 году, центр смог переехать в новое двухэтажное здание площадью 700 кв.м.
В состав Вепсского центра входят: вепсский музей, студия декоративно-прикладного творчества «Кадеказ», ткацкая и швейная мастерские, образцовый вепсский театр кукол «Пейвейне» что в переводе означает «Солнышко», взрослый и детский фольклорные ансамбли и другие творческие коллективы.
Уже в фойе музея гостей встречают выставки изделий из бересты, дерева, березового капа, Чумбаева Николая Семеновича из села Винницы и Медведева Ивана Павловича из села Ярославичи, а также других мастеров, стенды с работами которых располагаются и в коридорах центра.
На одном из стендов представлены образцы декоративно прикладного творчества, авторские куклы в народном стиле от мастера из г. Санкт-Петербург, Олеси Макрушич. Как вы можете заметить и эти куколки, как и поделки Ларисы Дроздовой, методиста клуба пос. Игнатовского и большого специалиста по вепсским куклам, безликие. Это не просто так, а тоже связано с суевериями вепсов, т.к. считалось, что кукол нельзя делать с лицом, чтобы недоброжелатели не могли навести хозяйке куклы порчу.
Так как мы были с ребенком, экскурсию по музею Оля начала с театра кукол, сопровождая нас в театральное закулисье, стихами и песнями на вепсском языке.
Здесь ставятся спектакли на русском и на вепсском языке, ходят заниматься дети любого возраста. После уроков в такой непроизвольной форме они не только изучают вепсский язык, знакомятся с культурой вепсского народа, изучая и ставя спектакли по мотивам вепсских народных сказок. Все куклы изготовлены местным художником Людмилой Игнашовой, к каждому спектаклю есть свой набор кукол.
В коридорах Центра нас снова встречает выставка изделий из бересты работы мастера Маргариты Александровой из д. Родионово, Подпорожского района. Это уже сейчас мы знаем, что береста содержит ионы серебра и является экологически чистым материалом.
Вепсы, жизнь которых протекала в окружении многочисленных лесов, интуитивно об этом догадывались, поэтому в старину очень часто использовали бересту для изготовления своих изделий, лаптей, даже сапогов из бересты, игрушек и, конечно, посуды из бересты. Этот материал хорошо сохранял вкусовые качества пищи, а продукты, хранимые в изделиях из бересты, долго не портились. Поэтому вепсы старались брать с собой на рыбалку, за грибами и за ягодами именно берестяные короба и туеса.
Вепсский музей центра знакомит посетителей с интерьером вепсской избы и предметами быта ее обитателей. Печное место всегда считалось местом хозяйки дома и в этом месте главенствовала самая старшая хозяйка.
Когда сын хозяйки приводил в дом невесту, она помогала матери, но почетное право подавать на стол кушанье сохранялось только за главной хозяйкой.
Напротив печного места в вепсской избе всегда располагался красный угол. Вепсы хоть и язычники, но они приняли христианскую веру. При этом, в красном угле, помимо иконы могла стоять и кукла-зерновушка, языческая, в которой был неприкосновенный запас зерна, хранимый с прошлого урожая до весеннего посева. И какая бы не была голодная зима, лучшее отборное зерно сохранялось в кукле-зерновушке и высевалось, а кукла ждала очередной осени и периода сбора урожая, чтобы вновь наполниться.
Под красным углом стоял стол, за которым сидел хозяин и вся семья, а на стол хозяйка подавала традиционные вепсские кушанья, в деревянной, глиняной или берестяной посуде. Ели естественно в старину деревянными ложками, а самым традиционным блюдом за столом была вепсская выпечка – калитки, сканцы. Несмотря на отсутствие большого количества разносолов на повседневном столе вепсов, выпечка, например вепсские калитки, не считалась праздничным блюдом и почти всегда были в меню.
В другом конце избы размещалась вотчина хозяйки дома, тут же обустраивалась детская колыбель и уголок для рукоделья. Хозяйка могла сидеть за прялкой и прясть пряжу, при этом тихонечко покачивать колыбель, подвешенную к потолку, ногой, напевая ребенку какую-то песенку, колыбельную.
В следующем зале представлены различные предметы быта, инструменты вепсских крестьян и изделия производства местных ремесленников, сапожников, лапотников. Хочу обратить ваше внимание на необычные вилы, расположенные в углу, за стендом с обувью. Эти вилы предназначались для того, чтобы метать с их помощью стога. Вилы с маленькой ручкой использовались в начале, пока стог еще был маленький; по мере его увеличения брали вилы все более и более длинные, которыми и заканчивали метать стог.
Про изделия из бересты мы уже с вами говорили. Говорят, что лапти и сапоги из лыка, сплетенные умелыми вепсскими мастерами не пропускали воду, а рыба, пойманная на рыбалке и посещенная в короб из бересты не портилась двое-трое суток.
Несмотря на то, что вепсы приняли христианство, они продолжили искренне верить в лесных духов, домовых, банников, дворовых. Обычаи уважительного отношения ко всем этим сущностям, вепсские старожилы соблюдают и сейчас. Любая вепсская бабушка расскажет вам, что заходя с лес, нужно обязательно попросить разрешения у лесного духа, лешего, по-нашему, принести ему дары. Точно также нужно себя вести при походе в баню, испросить разрешения у банного хозяина и хозяйки помыться, перед тем, как идти париться. Обида банника могла проявиться в том, чтобы ошпарить зазнавшегося хозяина, или напустить на него угар, большинство бань-то, в то время, топились по-черному.
По рассказам местных вепсы определяют себя через отношение к природе, лесу, воде. «В основе лежит какая-то боязнь, незнание природы. Христианство у них до конца не принято. Если вепсов вытащить из природы лесной, все эти чувства пропадают. [Есть] бережное отношение, которое основано на страхе. И вера. Если они попросят у деревьев, и духов, что-то происходит, то есть реализуется их просьба», — рассказывает Михаил Курилов, я рассказывал о нем чуть раньше.
Вепсы живут лесом и водой. Большое количество рек и озер, изобилующих рыбой никогда не оставят вепса без рыбки на ужин. Бережно относиться к тому, что ты забираешь у воды, не жадничать и всегда благодарить хозяина озера и реки за дары - это простые правила поведения заложены в генетической памяти вепсов и передаются от поколения к поколению.
Большой гордостью Центра является ткацкая мастерская. Одним из самых уникальных предметов вепсского центра можно назвать ткацкий станок, изготовленный 120 лет назад.
Станок еще в прошлом веке был перевезен из деревни Мягозеро в первый общественный музей местным краеведом Верой Васильевной Лодыгиной. Ценность этого станка в том, что он сохранился в рабочем состоянии и позволяет современным рукодельницам поработать на нем и почувствовать себя мастерицами еще из дореволюционной России, снова создавая на нем шедевры рукотворной красоты, как их бабушки и прабабушки.
Ткацкая мастерская центра позволяет всем желающим освоить ткацкое искусство вепсов, истоки которого идут из глубины веков, а современные ткацкие станки и навыки, которыми готовы делиться методисты Центра позволят не угаснуть этому промыслу. А новые шедевры изготовленные в мастерской центра станут достойным украшением выставок России по традиционным народным промыслам.
Вообще в старые времена каждый мужчина, приводя в свой дом хозяйку, должен был ей обеспечить и ткацкий станок, и прялку, и все необходимые аксессуары, чтобы хозяйка могла долгими зимними вечерами заниматься рукодельем, шить, ткать и прясти.
Мастерская декоративно-прикладного творчества «Кадеказ» Центра занимаются лоскутным шитьем и традиционной вепсской вышивкой на полотенцах, скатертях, шторах, предметах одежды и головных уборах. В разных областях вышивка имела свои особенности. В одних деревнях и селах чаще использовали орнитоморфные мотивы (птицы, животные, растения), в других это были фигурки людей.
Также в музее мастерской представлены в ассортименте вепсские пояса. Пояса тоже считались оберегом, причем довольно сильным. Хозяйка при изготовлении пояса вкладывала в него всю свою любовь к сыну, мужу, а кроме этого различные техники плетения также считались обережными.
Красный цвет у вепсов также считался обережным. Поэтому, зачастую в поясах преобладал красный цвет и вышивка всегда была красная по белому полотну.
Переходя из зала в зал Центра, из мастерской в мастерскую мы проходим мимо стендов, организованных сотрудниками в коридоре. Этот стенд посвящен Абрамову Николаю Викторовичу, уроженцу деревни Ладва, поэту, писателю и фотографу. Творчество Николая Викторовича посвящено природе и людям родного края, а его стихи на вепсском языке Ольга Спиркова читает посетителям Центра; прочитали их и нам.
Ну а финальной точкой в нашей экскурсии по Центру Вепсского фольклора в селе Винницы стало посещение интерактивной программы «В гости к Хозяину Леса». Это композиция была открыта в Центре в 2023 году. Мы расселись по креслам, как в кинотеатре, в зале выключился свет и из-за раздвинувшегося, в углу комнаты, занавеса к нам вышел сам Хозяин Леса. Огромный, двухметрового роста седой старик, сверкая глазами и отчаянно жестикулируя поприветствовал и стал напутствовать нас на вепсском и русском языках о правилах поведения в лесу.
Леший рассказывал о бережном отношении к природе, давал советы тем, кто заблудился или оступился. При этом, окружающие старика лесные звери и птицы: сова, заяц, еж, змея и лягушка также двигались и издавали соответствующие звуки. Сын был под большим впечатлением от увиденного и услышанного! Отрадно было слышать от ребенка, о том, что «пап, ну мы же так с тобой в лесу себя и ведем» :) Это означало, что для Вепсского леса мы еще не совсем потерянные люди и нам вход в него (и, что не менее важно и выход) всегда открыт.
Кто же еще живет в Вепсском лесу, сынишка смог узнать из запущенного Ольгой видеофильма, сделанного при поддержке местного обществе охотников и рыболовов. Ольга добавила к тому что рассказал Хозяин леса, что для вепсов сформулированные правила поведения не пустой звук, и что бывает, когда в лесу ходишь поперек тропинок и недостойным поведением оскорбишь лесных духов.
К нашему огромному сожалению, погрузиться еще глубже в культурно-мифологический пантеон вепсов мы уже не успевали. Время было позднее и мы и так прилично злоупотребили личным временем Ольги, задержав ее на работе. Искренне поблагодарив нашего очередного проводника в загадочный мир вепсов мы отправились на базу, дабы продумать вопросы к нашему следующему визави - хранительнице музея в деревне Курба, Светлане Ивановне Ершовой, к которой мы планировали поехать в гости на следующее утро.
И этот рассказ вы услышите в следующей части моих путевых заметок.
[1] Клуб поселка Игнатовское, Подпорожный район, Ленинградская область.
Лариса Павловна Дроздова https://vk.com/laradrozdova3105
+7 921 346-55-71
[2] Вепсский Центр Фольклора. Ленинградская обл., Подпорожский р-н., с. Винницы, ул. Советская, д. 66-68
https://vk.com/vepscentre
+7 (813) 654-51-71 Мария Лапикова https://vk.com/mary_lapikova
Ольга Спиркова https://vk.com/id746800854