На сегодняшний день, подход к определению понятия секты в обществе крайне полярен. По мнению иноагента Андрея Кураева, «сектанской является любая религиозная деятельность, осуществляема вне Церкви». По этой логике все остальные религии можно отнести к сектам.
Официально в России так называют все религиозные движения, кроме некоторых «традиционных религий» (ислам, иудаизм, буддизм). Но другие направления этих же религий принято считать сектами. Например, христиан-баптистов. Ученые-религиоведы считают термин «традиционные религии» всё-таки не совсем корректным, вокруг него продолжаются споры.
История и культура серьёзно повлияли на значение слова «секта». Ещё в 1842 году в Российской империи секты разделяли по степени «вредности»: вреднейшие, вредные и менее вредные. И это происходило на законодательном уровне! Например, вреднейшими сектами считались молокане, духоборцы (духоборы), хлысты.
Мы не говорим о деструктивных религиозных объединениях, которые могут на самом деле вредить человеку. С такими тоталитарными организациями разбирается УК РФ. Но есть религиозные движения, которые по своему духовному наполнению не представляют опасности для участников: например, члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней («мормоны»), адвентисты седьмого дня.
Негативное восприятие явления отделения от общепринятой религиозной традиции препятствует объективному научному исследованию, поэтому в науке и юридической деятельности вместо слова «секта» употребляют выражения «религиозная организация», «религиозное объединение», «религиозное движение».
Сейчас уже сложно избавить слово «секта» от негативного оттенка, «язык создаётся народом», поэтому всё начинается с общественного сознания. Но из этических соображений не стоит называть любых представителей религиозных меньшинств сектантами.
----
В предлагаемой работе неоднократно употребляются слова, производные от латинского слова «секта» (лат. sekta – образ мысли, учение). Хочу обратить внимание на то, что этот термин не используется автором в значении нарицательном и оскорбительном по отношению к группам людей, находящимся ныне вне единства Церкви. В работе он применяется для определения отношения членов истинной Церкви Христовой к отделившимся от Нее. Выражения «по мнению сектантов», «сектанты утверждают» и др. указывают на неправославный характер этих учений.
В русский язык данное слово пришло из немецкого, во времена Петра 1.
Азбука:
Ни в Священном Писании, ни в церковных канонах мы не встретим термина «секта». Священное Писание употребляет слово «ересь» для определения учения, искажающего сущность богооткровенной истины Церкви. Для Апостолов пагубной ересью было всякое учение, извращающее возвещенную Спасителем истину (2Петр. 2, 1 – 2; 1Кор. 11, 19). Держащиеся ереси назывались еретиками (Тит. 3, 10). В литературе Святоотеческой и периода Вселенских соборов мы также не встретим слова «секта», но только «ересь». В то время ересью было принято называть всякое учение, не согласное с богооткровенными истинами христианства, с общецерковным на них взглядом, выраженным в догматических определениях Церкви.
С этой позиции трактует понятие «ересь» святой Василий Великий. В первом каноническом послании к Амфилохию – епископу Иконийскому – он различает три вида отступления от Церкви: ересь, раскол, самочинное сборище (Книга правил. М., 1992. С. 307). Под «ересью» святой Василий понимает явное отступление в самой вере в Бога, а еретиками называет «совершенно отторгшихся и в самой вере отчудившихся». Под «разномыслием» – различные мнения о некоторых предметах церковных и о вопросах, «допускавших уврачевание». Под «самочинным сборищем» святой Василий Великий разумеет общества, руководимые запрещенными в служении пресвитерами и епископами. Среди прочих канонических характеристик приведенная выше представляется наиболее полной. Слово же «секта» у христианских писателей, как уже сказано, ранее не употреблялось. Необходимо отметить, что под этим понятием у светских писателей до Реформации подразумевалось всякое учение, резко расходящееся с какими-либо общепризнанными политическими, философскими и экономическими понятиями. Под сектами понимали партии или школы, почти исключительно философские, отличавшиеся одна от другой принципами мировоззрения. Следовательно, под сектой понималась совокупность лиц или сообщество, держащееся известного учения, а под ересью – само учение этой секты.
В эпоху Реформации термин «секта» стали применять и к чисто религиозным обществам, отпавшим от господствующей Церкви по основным вероучительным положениям. Под «сектами» подразумевались общины, а под ересью – учение этих общин. Именно в этом значении и использует автор термины «секта», «сектанты», в которых заключается указание на лиц и сообщества, находящиеся вне церковной ограды и исповедующие неправильное понимание задач Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а также средств и целей достижения спасения.
«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благовением» (1Петр. 3, 15).
Дворкин:
Теперь даже возникают споры о природе самого православного сектоведения. Некоторые ставят под вопрос само употребление слово «секта» – дескать, не православное это слово – пришло оно к нам из неправославного латинского языка (они забывают, что на этом языке существует громадный святоотеческий корпус), а надо использовать православное греческое слово «ересь». Но давно уже сложилось современное русское словоупотребление, в котором слово «ересь» обозначает учение, а «секта» – организацию. То есть, вполне корректно сказать, что члены той или иной секты придерживаются той или иной ереси. Но часто приверженцы ереси не состоят ни в какой организации, а – с другой стороны, есть множество сект, не имеющих никакого (даже косвенного) отношения к христианству и, следовательно, называя их учение ересью, мы будем незаслуженно повышать его языческий или оккультный статус.
КОНЬ:
Существуют два мнения о происхождении слова секта. Одни полагают, что существительное секта (secta) происходит от латинского глагола sequor (sequi), который означает «идти вслед», «следовать за».48 Другие слово секта производят от глагола secare – «отсекать», «отделять». Последнюю точку зрения в западной литературе отстаивал американский ученый Лион (Leon) в своей книге «Исследование сект», вышедшей в 1891 г. Независимо от Лиона в начале XX в. такого же взгляда на происхождение слова секта в русском богословии придерживался В. Терлецкий.49 Этимологические построения Лиона и В. Терлецкого хотя и являются самостоятельными и отличаются одно от другого, но, по мнению их современников, они не получили широкого распространения и были признаны не убедительными.50
В настоящее время версия происхождения слова secta как производного от глагола secare – «отсекать», «отделять» рассматривается как одна из возможных, однако отмечается, что более правдоподобным является его происхождение от sequor (sequi), в значении следовать какой-либо личности или учению.51
В классическом латинском языке слово секта означало образ мышления или тип жизни, учение, группу людей и, в более конкретном смысле, обозначало философскую школу или же политическую партию. В последнем специальном значении древние писатели говорят о политических сторонниках римского государственного мужа Антония (ум. 30 г. до Р. Х.) как о секте. Тацит (род. ок. 50 г.) сектой именовал философские школы стоиков (stoicae sectae) и киников (cynican sectam).52
В указанный период слово секта употреблялось для выражения скорее согласия и общности в чем-то, чем обособленности от чего-либо, и первоначально этимологически никакое оскорбительное или унизительное значение не было связано с этим термином.53 В таком смысле западные церковные писатели первых веков используют этот термин применительно к христианству. Христианские апологеты, видевшие свою задачу в отстаивании христианской веры от нападок со стороны язычников, стремясь быть понятыми своими современниками, писали на латыни.
Минуций Феликс (ум. ок. 210 г.) в своем диалоге «Октавий» (ок. 197 г.) словом секта называет христианское сообщество.54 Такое же словоупотребление встречается у Тертуллиана (ок. 155 – после 220), которого иногда именуют создателем церковной латыни,55 применительно к христианству он использует слово секта (christianae sectae) в значении общества.56 В другом месте он говорит о христианстве как божественном сообществе (Dei sectae), т. е. божией секте в смысле божиего собрания (общества).57 Святитель Киприан (род. ок. 200–258), прекрасно владевший культурой латинского языка,58 в своих сочинениях употребляет слово секта как в значении общества, так и в смысле учения59 и веры.60
В IV веке понятие «секта» было более конкретизировано в латинском переводе Библии – Vulgata. Перевод новозаветных книг блаж. Иеронимом Стридонским (340 или 350–420) представляет собою пересмотренные им более древние переводы текстов. Одной из особенностей языка древних переводов было сужение прежнего значения латинского слова, которое под влиянием греческого оригинала получало более конкретный смысл,61 это, в частности, характерно для перевода греческого слова ересь (αιρεσις). Блаж. Иероним часто (но не всегда) переводит греческое слово αιρεσις латинским secta. Так, например, греческое выражение η τον Ναξωραιον αιρεσις (представитель назорейской ереси (Деян.24:5)), Вульгата переводит sectae Nazarenorum. Это выражение принадлежит ритору Тертуллу, обвинявшему апостола Павла перед Феликсом. Тертулл и не мог назвать христианство иначе как ересью, ибо для него оно было явлением предосудительным.62 То же употребление в Деян. 28,22: греческое слово αιρεσις Вульгата переводит словом secta (в синодальном переводе греческое ересь переведено как учение; в церковно-славянском, как и в греческом, используется слово ересь).
В Деяниях слово секта приобретает отрицательное значение, оно обозначает учение, противопоставляющее себя общерелигиозной норме. В еще более конкретном значении употребляет Вульгата слово секта в переводе апостольских посланий.
В Послании Галатам в гл. 5 апостол Павел говорит о плодах деятельности по плоти и по духу, и к делам плоти он относит разногласия и αιρεσις,63 лишающие Царства Божия.64 В Вульгате в данном случае (Гал. 5:20) греческое слово αιρεσις переведено словом secta.65
Во Втором послании апостола Петра в греческом тексте ересь употребляется в современном академическом значении этого понятия:66 «.у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2Пет. 2:1.). В латинском тексте слово αιρεσις заменено термином секта.
Однако слово ересь в новозаветном греческом тексте не всегда употреблялось в смысле отступления от самой веры или некоторых ее истин. Так, например, в текстах Деян. 15:5; 26:5; 5:1567 речь идет скорее о религиозном направлении в иудейском обществе. В Первом послании апостола Павла Коринфянам68 слово ересь употреблено в смысле разногласий и споров, а не догматических заблуждений.
Вместе с тем, наряду со словом секта блаженный Иероним использует и латинизированный греческий термин ересь (haeresis), применительно к лжеучениям фарисеев и саддукеев (Деян. 5:17; 15:5).
Таким образом, в греческом тексте Нового Завета слово ересь употреблялось для обозначения религиозного направления или учения и для наименования извращения истин веры.69 Эта особенность термина ересь греческого новозаветного текста отразилась и в латинском термине secta в Вульгате, где оно употребляется или в нейтральном значении для наименования религиозного учения (течения, партии), не давая им какой-либо оценки, или же используется для названия учения, противопоставляющего себя учению Церкви и отвергающего его, т. е. в качестве современного понятия ереси.
Из краткого обзора использования слова секта можно сделать вывод, что в западной христианской литературе шел процесс становления термина секта в значении, близком к греческому слову ересь, как сознательного уклонения от общехристианской догмы и жизни.70
В последующем в западном богословии (V в.) такое употребление слова секта было сохранено. В таком смысле оно используется блаж. Августином (354–430).71 В VI в. в сочинении, названном «О сектах» (De sectis), авторство которого приписывают Леонтию Византийскому,72 приводится обзор всех известных ересей. Это значит, что для автора данного сочинения термины секта и ересь были синонимами.
Однако несмотря на попытки воцерковить слово секта в значении ереси, этот термин не получил широкого распространения в западной христианской литературе. «Древне-церковное право, вообще богословская наука на Западе, избегая слова secta, вместо него принимает греческое слово haeresis, haeretici и пр., и в уклонениях от церкви различают еретиков, которые колеблют авторитет церковный и придумывают новое учение, и схизматиков, которые не подчиняются только церковной иерархии».73
Латинизированный греческий термин haeresis получил намного большее распространение, поскольку был более конкретным и ясным и указывал на искажение учения Церкви, тогда как слово секта помимо этого изначально использовалось для обозначения религиозного сообщества или вероисповедания без какой-либо оценки ее вероучения.
Поэтому в первых ересиологических трудах западных писателей преимущественно используется термин haeresis, а не secta. Слово haeresis употребляет в своих противоеретических работах святой Ипполит Римский (170–236).74 Этот же термин использовался при переводе с греческого на латынь сочинения священномученика Иринея Лионского (130–202) «Eλεγχος και ανατροπη ψευδωνμου γνωσεως» («Обличение и опровержение лжеименного знания»), под названием «Contra haereses libri quinqu» («Пять книг против ересей»).
Тертуллиан также называл антихристианские учения ересями, используя, как и святой Ипполит, латинский вариант греческого слова ересь. В сочинении «О Крещении» он упоминает о некой Квинтилле, принадлежащей к ереси кайян (Caiana haeresi).75 Блаж. Августин для описания лжеучений в своем сочинении «Книга о ересях» (428 г.) употребляет латинизированный термин haeresis.76
Таким образом, в трудах западных церковных писателей преобладающее распространение получил термин haeresis. Его использование позволяло более точно классифицировать учения, в чем-либо несогласные с церковным сознанием, тогда как слово секта имело более широкий диапазон значения: от наименования вероисповедания (сообщества), придерживающегося определенного учения, до употребления в качестве синонима греческого ересь, – и, следовательно, было менее конкретным. И хотя с IV в. этот термин приобретает смысл, близкий понятию ересь, он, как свидетельствуют средневековые богословские труды и канонические постановления, не стал общепринятым.
овый этап в становлении значения термина секта начался на Западе со времен Реформации и последующего разделения западного христианства на католичество и протестантские деноминации. С этого времени содержание термина секта становится конфессиональным.
Завершая обзор этимологии термина секта, следует отметить, что в настоящее время это слово в пылу полемики некорректно пытаются применить к христианству. Иногда представители той или иной неправославной религиозной группы или ее апологеты, возражая против православных, называющих их сектантами, говорят, что христианство во время своего зарождения тоже именовали сектой в современном значении этого слова. Но такая аргументация неправильна, так как она не учитывает того, что слово секта в древности употреблялось в другом значении. Ошибка такого подхода заключается в том, что слово секта в его первоначальном значении пытаются использовать в совершенно ином культурно-историческом контексте, где за ним закрепилось другое значение.
Если мы возьмем этимологию слова "секта",
Таким же образом осуществляется некоторая погрешность с термином «секта», который произошел от лат. sequire – следовать, следование (англ. sequel — продолжение). Зачастую ему придается религиозный смысл, хотя по существу этому нет никаких оснований. В научном историческом издании термин «секта» – это народное религиозно-реформационное движение.
Наиболее приближенное к этимологическому значению термина понятие находим в современном толковом словаре, где секта – направление, учение (ученики), школа. Но далее термин снова трактуется как религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви, хотя сразу же уточняется как обособленная группа лиц, замкнувшаяся в своих мелких, узких интересах (например, политическая секта). Сектантство в этом смысле - общее название различных религиозных групп, общин, отделившихся от официальной религии и противостоящих ей. Характерными чертами считается узость и догматичность взглядов.
Скорее всего, этому термину приписывается религиозный смысл в силу определенной традиции или же некоторой религиоведческой парадигмы. За отсутствием интересующего нас корневого по происхождению определения, исходя из этимологии термина, введем несколько вариантов собственных трактовок.
Секта (лат. sequire – следование):
- это группа людей, разделяющих какое-либо мнение, суждение, идею, ставших в ряды последователей этого воззрения;
- движение, идеологическое течение, пропагандирующее и защищающее свои права, выступающее часто как необычное явление в силу оригинальности, нетрадиционности своих суждений (партия, блок, формация, ячейка, вариант);
- учение, включающее либо уставное структурно-оформленное, либо устное (нигде не оформленное), но всегда идеологическое содержание.
Резюмируя вышесказанное, следует подчеркнуть, что изначально термин «секта» не несет в себе никакой религиозной нагрузки. В некоторых источниках данное понятие заменяется термином «ересь» (греч. – особое вероучение) – религиозные идеи и течения, отклоняющиеся от официально признанной точки зрения в вопросах догматики, культа и церковной организации.
Следует сказать, что термин «ересь» вполне оправданно вводится, т.к., собственно, он только и несет религиозный оттенок (не так как «секта» по существу).
законы:
В законодательной практике слово «секта» не употребляется, поскольку не имеет четкого юридического определения. В современной публицистике, философии каждый автор толкует это понятие по-своему, причем не всегда в негативном смысле. В мировой законодательной практике для религиозных организаций негативного плана используются понятия: «тоталитарный культ», «деструктивный культ» и т.п. Мы в таких случаях используем понятие: «нетрадиционные религиозные объединения, в результате деятельности которых страдают люди». Однако журналисты, корреспонденты в своих передачах и публикациях вольны использовать терминологию по собственному усмотрению. Но, не входя при этом в противоречие с Уголовным кодексом РФ. В случае если та или иная публикация, радио или телепередача оскорбляют честь и достоинство религиозных объединений, следует обращаться в судебные органы, которые и установят или не установят факт правонарушения