Как появилось человеческое сознание, язык и культура? На грани философии и литературной теории профессор Пол Фрай обсуждает концепции Жака Деррида и Леви-Стросса о том, как природа и культура, язык и мышление не могут существовать друг без друга. Эта статья раскрывает сложный мир деконструкции, где привычные категории сливаются, а традиционные понятия подвергаются сомнению. Философия перестает быть абстракцией, оказываясь на стыке культуры и естественного мира, их вечной взаимозависимости.
Литературная теория, а вместе с ней и философия Деррида, меняют наш взгляд на природу вещей. В лекции Пол Фрай, обращаясь к работам Деррида и антрополога Леви-Стросса, проводит анализ их концепций происхождения культуры, языка и смысла. Как зародился язык? Почему мы противопоставляем природу и культуру? На эти вопросы философия деконструкции предлагает неожиданные ответы.
Деррида интересует концепция резкого перехода от «неосмысленного» к осмысленному, где природа и культура сталкиваются и переплетаются. Позиция Леви-Стросса, озвученная в его знаменитой работе «Печальные тропики», заключается в том, что природа должна была предшествовать культуре. Деррида, в свою очередь, предлагает иной взгляд: культура не просто следует за природой, но и формирует саму концепцию природы, создавая своеобразную ностальгию по ней. Без культурной рамки природа остаётся абстрактной, безымянной, и только культурные понятия делают её для нас осмысленной.
Основной подход Деррида строится на идее бинарных оппозиций: каждое понятие имеет свою противоположность, и оба они существуют только во взаимосвязи. Без культуры невозможно говорить о природе, так же как и без «приготовленного» невозможно понять «сырое». Леви-Стросс утверждает, что культура добавляет смысл природе. Однако, как подчеркивает Деррида, само это понятие ностальгии по природе рождается в рамках культуры. Фрай объясняет, что эта взаимосвязь понятий «природы» и «культуры» — ключевой элемент деконструкции.
Следующий шаг в лекции посвящен понятию различание. Это не озвучиваемое различие, которое можно уловить только в письменной форме, чем оно и привлекает внимание Деррида. Различание, по его мнению, отражает двойственность самого языка — как процесса создания смысла и отложения этого смысла. Деррида утверждает, что письмо и речь не существуют в иерархии, где одно производное от другого, а являются взаимозависимыми формами выражения, каждая из которых добавляет уникальные аспекты к пониманию.
Фрай также вводит в обсуждение работу Пола де Мана, который был союзником Деррида и представителем «йельской школы». Де Ман привносит уникальный взгляд на литературу как самодеконструктивный процесс, в котором текст не просто передает реальность, но сам создаёт её, постоянно проверяя и пересматривая свои собственные смыслы. В своей работе он подчёркивает, что литература осознает свою фиктивность и поэтому не претендует на истину в привычном смысле.
Фрай обращает внимание на то, что деконструкция Деррида не отрицает существование реальности, а лишь показывает, что реальность, как мы её понимаем, всегда опосредована языком. Это высказывание, часто искажённое до фразы «вне текста ничего нет», на самом деле предполагает, что всё, включая историю и культуру, представляет собой текстуальные структуры. Де Ман, как и Деррида, подчёркивает, что язык — это не просто средство передачи мыслей, но и средство их создания.
Рассмотрение деконструкции и её влияния на философию и литературную теорию открывает перед нами мир, где привычные границы размываются. Взгляд Деррида на природу, культуру, язык и их взаимозависимость становится своего рода философским мостом между дисциплинами, показывая, как одно понятие возникает и существует лишь за счёт своего противоположного.
Перевод подготовлен в рамках совместного проекта с Университетом науки и технологий МИСИС.
Переводчик: Кристина Неезжалая
Редактор: Виктория Гусева
Руководитель проекта: Евгения Горн