Важно, что Дочь Даргавсара и ее девичье войско не принадлежат к нартам. Их иная племенная принадлежность в эпосе подчеркнута отчетливо и недвусмысленно. Второй существенный момент эпического сюжета – встреча девичьего войска с войском нартов, участие в сражении на стороне нартов и сближение девушек-воинов с ними, символически показанное через любовно-романтический сюжет. Далее девы-воительницы в эпосе выступают уже как собственно нартовские женщины
("...отчаянно все нарты защищались, в рядах мужчин и девушки сражались"). Сходство основных сюжетных линий в эпосе и тексте Геродота достаточно близкое. Наконец, это сходство подчеркивается и усиливается тем различием, которое, по Геродоту, провели амазонки между собой и женщинами скифов: если амазонки – отважные наездницы, воины и охотницы, то женщины скифов занимаются только домашним хозяйством и "никуда не выходят". Аналогичная картина в нартовском эпосе: если ненартовские женщины во главе с Дочерью Даргавсара представляются копией амазонок, то нартовские женщины во главе с мудрой Шатаной выступают как типичные для патриархальных устоев женщины-домохозяйки, хранительницы семьи и домашнего очага.
Они не наездницы и не воины, никогда не участвуют в нартовских балцах, их социальное положение действительно напоминает положение скифских женщин. Б.А. Калоев подчеркивает поразительное сюжетное сходство с рассказом Геродота об амазонках почти во всех его деталях, включая и территорию, на которой разворачиваются события – моря, бескрайняя степь, горы. В обоих случаях воительницы строят лагерь, учатся стрелять, ездить на конях и побеждают врагов. Наконец, постепенно устанавливаются контакты амазонок со скифскими юношами, а девушек из войска Дочери Даргавсара – с нартовскими. Это приводит к тому, что девицы вступают со своими соседями в брачные союзы. По мнению Б.А. Калоева, здесь можно наблюдать один из древнейших пластов осетинского эпоса, восходящий к скифской эпохе и отразивший миф скифов, сообщаемый Геродотом.
Выявление столь ощутимого внутреннего сюжетного единства могло бы открыть интереснейшие перспективы перед историками. Возможно, история амазонок и Геродотом, и эпосом "Нарты" была воспринята из одного источника. В.Ф. Миллер считал, что этот рассказ Геродота – греческого происхождения, "сочиненный досужей фантазией какого-нибудь грека". Материал нартовского эпоса опровергает это утверждение. Сам же В.Ф. Миллер далее приводит черкесское предание, записанное Я. Рейнеггсом в 80-х гг. XVIII в. и изложенное в известном труде П.К. Услара. По преданию, предки черкесов жили на берегах Черного моря и имели частые войны с еммеч ("так назывались воинственные женщины, жившие возле Сванетии…") Как видно, народная память локализует амазонок-еммеч в центральных районах Северного Кавказа, примерно от верховий Кубани на западе до района Моздока на востоке… Локализация амазонок-еммеч в указанном регионе подтверждается записанным Н.М. Дрягиным карачаевским сказанием о Рим-горе близ Кисловодска, бывшей укреплением еммеч во главе с княжной Стан в их войне с богатырем Бургуном или Буруном, пришедшим "из лесных краев". В кабардинском варианте эпоса отважная Деханаго, девушка-воительница, живя со своим отрядом, боевыми подругами, высоко в горах, совершает набеги на соседей. Этим воительницы Деханаго напоминают девушек Дочери Даргавсара. Рисуемая фольклором территория амазонок на Северном Кавказе значительно удалена от обжитых эллинами берегов Черного моря, и тем общим источником, откуда черпали свой материал греки и творцы нартовского эпоса, могли быть только местные скифо-сарматские и кавказские племена.
Отражение мотива амазонок в сочинении Геродота, осетинском эпосе "Нарты", а также фольклоре черкесов и карачаевцев свидетельствует не только о древнейших фольклорных связях, но и об исторической реальности амазонок-еммеч. Отмеченное исследователями широкое распространение амазонской традиции на Кавказе указывает на бытование института женщин-воительниц у ряда древних северокавказских племен. Естественно, прежде всего интересны осетинский нартовский эпос и возможные генетические связи его амазонских сюжетов с былой исторической действительностью.
Легенда об амазонках – одна из популярнейших в античной литературе. Геродот, Гиппократ, Лисий, Эфор, Страбон, Диодор Сицилийский, Помпей Трог, Плутарх – вот неполный перечень древних авторов, писавших об амазонках; эта литературная традиция была воспринята Средневековьем, а на Кавказе дожила до XVII в. Сводка исторических известий об амазонках выполнена М.О. Косвеном. Следует напомнить только два наиболее существенных момента: 1) по Геродоту, Гиппократу и другим древним авторам, амазонки – женщины савроматов; 2) все приведенные сообщения об амазонках локализуют их в Малой Азии (на реке Термодонт, совр. – Терме-чай), в Турции или на Кавказе. Б.А. Калоевым и Л.С. Толстовой были выявлены многочисленные параллели между сказанием о Дочери Даргавсара и каракалпакским дастаном "Сорок девушек" ("Кырккыз"), в котором главная героиня Гулайым во главе хорошо тренированного девичьего войска бросает вызов врагу – хану Суртайше.
Владимир КУЗНЕЦОВ,
доктор исторических наук, заслуженный деятель науки РСФСР