Просто немного информации
Хочу предложить вашему вниманию информацию о мансийских знаках. Эта статья поможет разобраться в некоторых терминах и понятиях, касающихся знаков на деревьях. Статья не моя, авторы указаны. Исследование мне кажется заслуживает внимания тех, кто интересуется темой перевала.
🌲Знаки народа манси
У каждого народа были свои информационные знаки, имевшие сакральное, бытовое, охотничье, а порой и юридическое предназначение. Их особенности, нюансы, а иногда и скрытый смысл всегда притягивали к себе исследователей разных времен. Каждый коренной народ, не имевший письменности, пытался общаться и оставить после себя с помощью некой системы знаков различную информацию – для нас это огромный пласт уникальной истории и культуры исчезнувших и вымирающих народов. Нам, живущим в горно-таёжной части Урала, безусловно, интересны те, чью территорию мы заняли - последним народом для нас стал народ манси. Или мань-си – маленький народ, как можно перевести это название на русский язык. Манси вместе с хантами образуют самую восточную ветку финно-угорской группы народов, так называемых обских угров.
У манси (как и у хантов) было несколько видов знаков. Первоначально при родо-племенных взаимоотношениях преобладали знаки тамга. Слово это не угорского происхождения, а из древнего тюркского языка. Слово там переводится как печать, клеймо, а гам – гореть. Истинного угорского синонима слову тамга до наших дней не дошло, поэтому узнать, как именно обские угры называли свои знаки родов (племен) в древности, не представляется возможным. Времени утекло слишком много…
Пользоваться тамгами могла, безусловно, лишь привилегированная группа людей (князьки, лучшие воины, выбранные или назначенные старейшины), общавшиеся с представителями власти на местах (от Московии). Порой абсолютная безграмотность среди коренного населения и полное его безразличие к документам вообще играли не самую последнюю роль в развитии взаимоотношений, а также обнищании коренных народов. Не понимая, что написано в документах, князьки ставили свои тамги, не особенно утруждая себя разобраться в подробностях официальных бумаг. Некоторые из тамг имели порой изображение тотемных зверей для каждого рода, неся не только информационное, но и (порой в большей степени) сакральное значение, как оберег, защищающий людей, их имущество и территорию, в частности, охотничьи угодья и пастбища. Охранительная функция тамг подразумевала и юридический момент в случае притязаний на тот или иной участок. Отмеченный тамгой, он являлся официальными владениями.
Правда, далеко не у всех обских угров тамги были с тотемными зверями. Как отмечает Юрий Борисович Симченко, крупнейший исследователь тамг народов Сибири: их не было у манси Верхотурского уезда, где в качестве тамг использовалось изображение лука, а также ели, соболя, встречались изображения креста, которое часто ставили татары. Тотемный зверь у многих мансийских родов из древних времён «перекочевал» и в наше время. Правда, мансийцы не хотят особенно делиться своими знаниями, всячески оберегая сакральную информацию о себе. Если образовывалась семья, то в семье уважались оба тотемных знака (зверя), преимущество отдавая, конечно же, тотему мужчины. Но дети от этого брака уважали обоих зверей, считая их хранителями семьи.
К сожалению, тамги до наших времён не дошли в большинстве своём, видоизменяясь, неся другие, но не мене важные информационные аспекты. Был период, когда на смену тамгам пришли личностные знаки, подменяющие порой их функцию. Так в Средневековье у манси (и хантов) начинают появляться татуировки на руках, получившие названия в русских документах как "знамёна". Эти знаки причудливы по своему изображению, имея корни в раннем пиктографическом письме (сообщении), бытовавшем здесь на Урале. Ассимилируя в первом тысячелетии уральские племена, народ манси нес в своих знаках более древнюю информацию, порой внося коррективы, наделяя своим значением ранее использованное. Знамёна очень причудливы – иногда расшифровать тот или иной значок практически невозможно.
Наряду с упомянутыми тамгами, знамёнами у представителей мансийского народа широко бытовали и другие пиктографические знаки – знаки счёта, метки оленей, орудий, охотничьи знаки, знаки-указатели на тропах, воргах (оленьих дорогах), звуковые знаки в узловых местах в горах, где сбиться с дороги легко, и т.п.
Эти знаки во многих случаях утеряны. Многие из ныне оставшихся подобных информационных «сообщений» расшифровать без «хозяина» довольно затруднительно. Но порой ещё в горно-таёжной части Северного Урала их можно найти, если повезёт, т.к. пожилых мансийцев все меньше, а молодёжь уже не стремится использовать древние информационные знаки даже в пределах своих паулей.
После исчезновения тамг их значение (функцию) во многих случаях стали выполнять катпосы – персональные (семейные) знаки, в большинстве своём, наносимых исключительно только в пределах охотничьих угодий как признак охотничьей доблести (удачи). Катпос – знак мужской. Наносится главой семьи на различные предметы. Подрастающий сын (сыновья) также будут использовать отцовский знак. Свой, несколько отличный от знака отца, он обретет намного позднее. Новый значок будет отличаться от предыдущего добавившейся новой чёрточкой. Впрочем, отцовский знак может и не меняться сыном, в случаях смерти отца. Допустим, преждевременной.
Так появляется «информационное письмо», с совмещёнными пиктографической информацией (добытый лось, медведь, росомаха, бобр) и индивидуальной. В некоторых случаях, пример семьи Пакиных – видно использование одного знака, несущего все признаки и тамг, и катпоса. Мы приметили этот знак на охотничьих предметах (цевье ружья, деревянные ножны и др.), музыкальных инструментах (санквылтап – «поющий кораблик»), охотничьих затесах, знаках на дороге в пределах угодий.
Кроме названных, у мансийцев были и сакральные знаки – знаки сопра и менква. К сожалению, знак сопра мы не смогли найти, но описание и фотография есть только в одном из повествований М.А.Заплатина, кинодокументалиста из Перми. Знак этот вырезался мансийцем при достижении священной территории, например, во время ритуалов или охоты в пределах священной реки или горы. Михаил Александрович, часто общаясь с манси, бывших у него в проводниках во время киноэкспедиций на Северном Урале, так описывает предназначение сопра: "Район священного озера Турват считался когда-то совершенно запретным. Постепенно люди, соблазненные рыбными и звериными богатствами, стали проникать сюда. Чтобы оправдать свое вторжение, придумали знак "сопра " — изображение идолоподобной личины на дереве. Довод был таким: „Я пришел во владения Неройки (примеч. – бога, хозяина Уральских гор и всех оленьих стад), но поставил знак "сопра " — теперь имею право охотиться. Не поставлю знака на дереве - Нёройка накажет меня: заболею, сломаю ногу на охоте или еще что-нибудь случится".
Знак менква (лесного черта) также найти не удалось. Правда, его описание и фотоснимок сделала экспедиция известного этнографа И.Н.Гемуева в бассейне Северной Сосьвы. Вырезался он в случаях столкновения манси с этим лесным персонажем или же на берегах реки Менкв-я, где и живут менквы. Этот необычный герой многочисленных рассказов и легенд народа манси привлекает к себе внимание многих, но увидеть довелось лишь единицам. Мы собрали сведения лишь двух необычных случаев, когда свердловские манси столкнулись с хозяином леса.
Даже сейчас, когда необходимость и значимость знакового письма принижены, а мансийцев, помнящих каноны их нанесения всё меньше, остаётся возможность найти и расшифровать некоторые из удивительных знаков этого лесного народа. И хочется надеяться, что пока на Северном Урале проживают представители этого народа, они будут оставлять эти знаки, по которым можно узнать необычные истории из их жизни.
Авторы статьи: Наталья Бердюгина, Алексей Слепухин
#cityescapeclub
Очень интересная большая статья по теме манси:
Здесь как раз говорится о том, что гора Молебный камень - это священное место манси. И на него ходили туристы, и девушки тоже, и все живы.
Священные места
«У них здесь, вон на том камне – Молебным зовется – моленья бывают и идолы есть. Они купят в строении (торговые амбары чердынского купца Алина) лошадь, надо, чтобы пестрая или белая была, и заколют там. Ныне один русский из алинского строения идола у них украл и в Чердынь увез. За это они его убить хотят. В потайных местах они шайтану деньги кладут, золотые и серебряные, - ижимцы находят эти места и берут деньги. Я сам сколько раз находил».
Н.П. Белдыцкий ("Очерки Вишерского края" 1899 год и другие исследования)
Молебный камень, одно из священных мест многих вогульских родов
При внимательном осмотре вблизи этого кургана можно обнаружить несколько старых переложенных камнями кострищ. Видимо, это те места, где устраивались ритуальные трапезы и поедалось мясо жертвенных оленей, а в редких случаях и лошадей. Об этом, собственно, и говорит нам само название – «Пурлахтын», то есть трапеза, священная еда. А само место Пурлахтынсори будет звучать как «перевал, на котором устраивается трапеза». Вся эта территория – а это около 15-20 км протяженности хребта в мередиальном направлении считалось священным.
Путаница с терминами
На канале у Тайменя есть стрим, где показана кора березы на месте "лабаза". И высказывается предположение, что в протоколе вместо слова "кора" написали "картон". Теоретически возможно, но по сути ничего не меняет.
Давайте уже называть вещи своими именами. Схрон продуктов в снегу, это одно. А лабаз - это все же над землей:
Лабаз (определение):
1. Небольшой, приподнятый над землёй сруб (вешала) для хранения продуктов и охотничьих припасов у зимовья, устраиваемый на вкопанных в землю столбах.
2. Настил, помост (полати, сидушка, сидьбище) на ветвях дерева или столбах, с которого охотник подкарауливает зверя. Устраивается в местах, посещаемых животными, или около приманки (привады).
Фотографии отсюда. Полезная информация там тоже есть, если интересно.