Как известно, впервые слово "смерть" было произнесено Богом, сказавшим нашим прародителям: «смертью умрете если вкусите» (Быт.2:17).
Древние христианские толкователи говорят о том, что первоначально созданный по «образу и подобию» Божию, Адам представлял собою светоносное творение, о чем свидетельствует (в некоторых своих песнопениях) христианская церковь.
Свободный от греха и тления, чуждый физическим потребностям, болезням и страстям, живя блаженной жизнью в прекрасном саду эдемском, человек представлял удивительное и прекрасное создание.
Библейский рассказ акцентирует внимание на загадочном древе – познания «добра и зла», плоды от которого есть запрещается, поскольку это грозит человеку смертью.
Вообще, запреты всегда раздражают, есть у человека такой инфантильный инстинкт обязательно их нарушить. Теперь, это базисный инстинкт. Совершенно Адаму и Еве не нужен был этот плод, чем бы он ни был. Наличие запрета поставило очень сложную проблему (свободу выбора, но не воли). Причем запрет был, а никаких механических, силовых (например, ангел-стражник) препятствий совершенно не было.
Отмечу важное, были христианские богословы, которые усматривали образ Божий в человеке в его первоначальной бессмертной природе (Татиан Ассириец, Климент Александрийский, св. Кирилл Иерусалимский и св. Иоанн Дамаскин).
В эдемском саду на божественное "табу" реакцией был выбор, либо в пользу самоограничения (и бессмертия), либо в пользу саморасширения (познания и смерти). Это то, что мы сегодня и называем актом свободной воли. Как это у ап. Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно…»
Нарушив волю Бога, Адам совершает свой, или, как говорят богословы прародительский, т.е. личный грех, в котором ни я, ни вы нисколько неповинны и совершенно не несём за это никакой ответственности.
В иудейской и мусульманской традиции Бог простил Адаму его личный грех, тогда как многие христиане живут под осознанием «вселенской тяжести» от совершённого не ими греха.
В Коране сказано: «Адам принял слова от Своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он – Принимающий покаяние, Милосердный» (2;37).
Наше выражение «ходить под Богом» ставит человека в положение раба у всесильного господина, а библейское «ходить пред Богом» (в других местах: «пред Ним лицом к лицу»), передает неизменное памятование о благом и правосудном Творце.
Если грех совершённый Адамом не в преслушании (хотя, это конечно не хорошо), то в чём?
Личный грех Адама в том, что он говорит: «жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Адам «свободно» и сознательно обвиняет в своём проступке Творца.
Как мы помним, Ева тоже перекладывает вину за содеянное на Творца. Действительно, не Ева же создала змея. Так что с логикой, как и со свободой волей там было все нормально :)
Следствием поедания плода «познания добра и зла» является смерть. Но Смерть, это не внешнее наказание за грех познания (наказание которое может быть большим или меньшим), а атрибутивное свойство греха. А уже грех поражает, как смертоносный вирус, волю человека, которая отныне с непреодолимой силой стремится нарушить святую волю Творца.
Отсюда: «да будет воля Твоя»!
Из Писания (Прем.1:13) видно, что смерть для человека неестественна. Следовательно, естественна — жизнь.
Теперь же, все человечество знает две очевидные истины: первую, что все мы умрем, а другую — неизвестно когда. Таким образом, главнейшим религиозно-аскетическим лейтмотивом является "память смертная". Memento mori (лат. - «помни, что умрёшь»; также используется форма «memento mortis» - «помни о смерти») - выражение, ставшее крылатой фразой и имеющее прямое отношение к духовному освобождению и возрождению человека.
Интересно, что в Японии среди заповедей самураев известно и такое: «Каждое утро думай о том, как надо умирать. Каждый вечер освежай свой ум мыслями о смерти. Воспитывай свой разум. Когда твоя мысль постоянно будет вращаться вокруг смерти, твой жизненный путь будет прям и прост. Твоя воля выполнит долг, твой щит станет непробиваемым».
И, действительно, закон смерти — общий для всех нас физический итог. Нам суждено пройти три состояния, составляющие суть и тайну вечно-обновляющейся жизни: в утробе матери, на земле и за гробом (даже будучи кормом для апарышей, мы являемся условием для их существования и жизни). «Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть» (Прем.1:13-16) — эти слова Соломона кристаллизируют смысл бытия человека. Наказание, когда оно справедливо, в конечном счете — добро, пресечение зла; так для человека, парадоксальным образом, становится благотворной и смерть. А чтобы с естественным бессмертием человека и аду не сделаться вечным, с этой целью и запрещено было Адаму после его греха вкушать плод древа жизни (Быт.3:22,23).
После кресной смерти Христа, корень зла в природе человека заключается в плотском зачатии, а, следовательно, в том союзе, который связывает тело с душой. Он не может быть истреблен иначе как с разрывом этого союза. Отсюда напрашивается вывод: сколько бы ни очищал себя человек на земле, и как бы ни совершенствовал себя в святости, он не может полностью истребить в себе корень древнего зла.
По учению Августина, первородный грех Адама и Евы послужил причиной проклятия Богом мира. Первородный грех передается из поколения в поколение через половой акт. Я уже писал, что в еврейской религиозной традиции подобной трактовки не существует. Однако, Августин ясно говорит: «Вожделение плоти действительно порочно, и есть не что иное, как желание греха».
Плоть - всегда желает грешить!?
Насколько эта доктрина противоестественна жизни, следует из самых ранних представлений человечества о важности деторождения. Человеческое воспроизводство рода - это базисный инстинкт и первая Заповедь Бога.
Древний человек, прежде всего религиозный человек, чьё мифотворчество не могло пройти мимо сакральной (плодородной) роли и статуса женщины. Именно она рожает. Без неё людей просто не было бы на Земле. Может это было бы и не плохо для матушки-природы, но это уже другая история.