Скачать статью с Яндекс.Диск в формате: docx; pdf;
Начало литургии
Диакон (на амвоне, громким голосом): «Благослови, владыко».
Священник (поднимая двумя руками Святое Евангелие и изображая им знак креста над антиминсом, возглашает): «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Диакон произносит великую ектенью «Миром Господу помолимся» (В мире Господу помолимся).
Священник во время ектеньи читает тайно[1] молитву 1-го антифона
«Господи Боже наш, Чья власть несравненна и слава непостижима, чья милость безмерна и человеколюбие неизреченно! Сам, Владыка, по благосердию Твоему воззри на нас и на святой храм этот, и яви нам и молящимся с нами неистощимые милости Твои и щедроты Твои[2]. По окончании ектеньи возглашает): «Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков».
Перед возгласом диакон отходит вправо и во время пения антифона стоит перед иконой Спасителя (так же поступает и во время 2-го антифона).
Хор: «Аминь». И поет 1-й антифон (По умолчанию это псалом 102-й).
Диакон произносит малую ектенью «Снова и снова в мире Господу помолимся».
Священник во время ектеньи читает молитву 2-го антифона
«Господи, Боже наш, спаси народ Твой и благослови наследие Твое, полноту Церкви Твоей сохрани, освяти любящих благолепие дома Твоего! Ты их прославь божественной Твоею силою, и не оставь нас, надеющихся на Тебя», по окончании ектеньи возглашает: «Ибо Твоя власть, и Твои – Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков».
Хор: «Аминь». И поет 2-й антифон (По умолчанию псалом 145-й)
«Слава, и ныне» «Единородный Сын и Слово Божие! / Бессмертный и благоволивший спасения нашего ради / воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, / неизменно вочеловечившийся и распятый, Христе Боже, / смертью смерть поправший, / Один из Святой Троицы, / прославляемый со Отцом и Святым Духом, спаси нас!».
Диакон снова становится против царских врат и произносит малую ектенью «Снова и снова в мире Господу помолимся». По окончании ектении уходит в алтарь.
Священник во время ектеньи читает молитву 3-го антифона
«Ты, даровавший нам эти общие и согласные молитвы, и двум или трем, согласно просящим во имя Твое, просимое подавать обещавший, Сам и ныне прошения рабов Твоих к полезному исполни, подавая нам в нынешнем веке познание Твоей истины, и в будущем жизнь вечную даруя», по окончании ектении возглашает: «Ибо Ты – благой и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков».
Хор: «Аминь». И поет 3-й антифон (По умолчанию поются заповеди блаженств с тропарями)
Малый вход
В начале пения 3-го антифона диакон открывает царские врата. Во время пения 3-го антифона священник и диакон творят три поклонения перед престолом, и священник целует Евангелие и престол, а диакон — престол. Затем священник берет Евангелие и отдает его диакону, диакон принимает Евангелие, держа его орарем. Священнослужители обходят святой престол справа; поравнявшись с горним местом, диакон говорит «Господу помолимся», священник читает молитву входа:
«Владыка, Господи Боже наш, установивший на небесах полки и воинства Ангелов и Архангелов для служения Твоей Славе! Сделай, чтобы со входом нашим совершился вход святых Ангелов, с нами служащих и славословящих Твою благость. Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь» (по Уставу эту молитву следует читать на амвоне).
После священнослужители выходят на амвон через северную дверь: впереди идут свещеносцы, затем диакон несет Евангелие в обеих руках, последним идет священник. На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, поддерживая его левой рукой, и, взяв орарь правой рукой, указывает на царские врата и говорит: «Благослови, владыко, святый вход».
Священник благословляет вход словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков».
Диакон говорит «Аминь», подносит Евангелие священнику для целования, затем подходит к середине царских врат и становится лицом к ним, держа Евангелие в обеих руках, ждет окончания 3-го антифона.
Диакон (по окончании 3-го антифона возвышает Евангелие и изображает им знак креста): «Премудрость, прости» что переводится «Премудрость! Станем благоговейно!»
Диакон входит в алтарь и полагает Евангелие на престоле.
Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к западу, благословляет свещеносцев (а не народ), целует икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует Евангелие и престол. Одновременно со священником престол целует и диакон. Свещеносцы после входа духовенства в алтарь ставят свечи посреди царских врат, сами становятся рядом лицом к алтарю и, получив благословение от священника, кланяются священнику, друг другу и уносят свечи в алтарь каждый со своей стороны (через соответствующие боковые двери).
Хор поет тропари и кондаки по Уставу.
Священник во время пения тропарей и кондаков читает молитву Трисвятого пения:
«Боже святой, во святых почивающий (пребывающий), Трисвятым возглашением Серафимами воспеваемый и Херувимами славословимый, и от всех небесных Сил принимающий поклонение! Ты, из небытия в бытие приведший все, создавший человека по образу Своему и по подобию и всеми Твоими дарами его украсивший, дающий просящему премудрость и разум, и не презирающий согрешающего, но установивший покаяние во спасение. Ты удостоил нас, смиренных и недостойных рабов Твоих, и в этот час стать пред славою святого Твоего жертвенника и подобающее Тебе поклонение и славословие приносить. Сам, Владыка, прими и из уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети нас во благости Твоей, прости нам всякое согрешение как вольное, так и невольное, освяти наши души и тела, и дай нам с благоговением служить Тебе во все дни жизни нашей, по ходатайствам святой Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших».
При пении последнего кондака на «И ныне» диакон держа тремя пальцами орарь и преклонив главу, испрашивает благословения у священника словами «Благослови, владыко, время Трисвятого». Священник благословляет диакона (ничего не говоря), диакон целует руку священника, исходит царскими вратами на солею и становится перед иконой Спасителя.
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Священник (осеняя его крестным знамением) произносит: Ибо свят Ты, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда.
Диакон (стоя на амвоне перед иконой Спасителя): «Господи, спаси благочестивых».
Хор: Господи, спаси благочестивых.
Диакон: И услышь нас.
Хор: И услышь нас.
Диакон (поворачиваясь через правое плечо от иконы Спасителя к народу и далее к иконе Богоматери и к престолу, наводит орарем и громко произносит, заканчивая возглас священника): «И во веки веков».
Хор: «Аминь».
Диакон входит в алтарь царскими вратами и становится справа от священника.
Хор поет Трисвятое следующим образом: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды). «Слава, и ныне». «Святый Безсмертный, помилуй нас». «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».
Во время пения Трисвятого священнослужители на практике также читают Трисвятое (если поется «Елицы...» или «Кресту Твоему...», то следует читать эти молитвословия), благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего священник целует Евангелие и
престол, а диакон — престол.
Диакон, обращаясь к священнику, говорит ему: «Повели, владыко», затем отходит южной (правой) стороной престола к горнему месту. Священник также идет к горнему месту, произнося: «Благословен грядущий во имя Господа».
Диакон обращается к приходящему священнику со словами:
«Благослови, владыко, горний престол» (горнее место).
Священник (неблагословляя) говорит: «Благословен Ты на престоле Славы Царства Твоего, восседающий на Херувимах, всегда ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Далее священнослужители кланяются горнему месту, друг другу и становятся лицом к народу: священник с южной стороны горнего места, диакон — с северной.
Диакон: «Вонмем» (Будем внимать!)
Священник (благословляя народ): «Мир всем».
Чтец: «И духови твоему» (И духу твоему).
Диакон: «Премудрость». Принимает от пономаря кадило и, взяв благословение, сразу начинает каждение алтаря[3].
Чтец: «Прокимен, глас... (называет глас и говорит текст
прокимена)».
Хор поет прокимен.
Чтец говорит стих прокимена.
Хор поет прокимен.
Чтец говорит 1-ю половину прокимена (если два прокимена,
то называет глас и говорит текст 2-го прокимена полностью).
Хор допевает 2-ю половину прокимена (если два прокимена, то полностью поет 2-й прокимен).
Диакон (стоя с кадилом у северной стороны престола лицом к народу): «Премудрость».
Чтец произносит надписание\автора апостольского чтения (если два или три зачала, то чтец говорит надписание только первого чтения).
Диакон: «Вонмем» (Будем внимать!)
Священник и диакон поклоняются горнему месту, священник садится справа от горнего места[4], а диакон продолжает каждение.
Диакон кадит иконостас, возвращается царскими вратами в алтарь, кадит священника (который встает при каждении) и служителей в алтаре по чину. Затем вновь выходит царскими вратами на амвон, кадит чтеца, хор и народ по чину, поворачивается на восток, кадит створки царских врат и местные иконы, возвращается царскими вратами в алтарь, кадит престол спереди, сидящего священника и отдает кадило пономарю.
Священник (по окончании чтения благословляя чтеца): «Мир ти[5]» (Мир тебе!)
Чтец: «И духови твоему» (И духу твоему).
Диакон: «Премудрость».
Чтец: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа». Если два аллилуария, то сразу говорится первый стих первого аллилуария.
Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».
Во время пения «Аллилуиа» священник читает молитву:
«Зажги в сердцах наших, человеколюбивый Владыка, Твоего Богопознания нетленный свет и открой очи ума нашего для уразумения евангельской Твоей проповеди! Вложи в нас и страх пред блаженными Твоими заповедями, дабы мы, все плотские влечения поправ, проводили духовную жизнь, о всём, что к угождению Тебе, мысля и то совершая. Ибо Ты – просвещение душ и тел наших, Христе Боже, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».
Затем священник подходит к престолу, целует Евангелие и престол, берет Евангелие, отдает его диакону и снова отходит к горнему месту. Диакон выносит Евангелие на амвон прямо царскими вратами[6], где его уже ожидают свещеносцы, которым следует сразу после чтения Апостола выйти из алтаря через боковые двери. В предшествии свещеносцев Диакон обходит аналой с северной стороны, становится перед аналоем, полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец ораря, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и держит его обеими руками. Пономари, обходя аналой впереди диакона, совершают полный круг, так что каждый из них возвращается на свое начальное место. Затем пономари становятся лицом к алтарю, а свечи ставят перед аналоем.
Чтец говорит стих аллилуария.
Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».
Чтец говорит стих аллилуария.
Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».
Диакон: «Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста... (называет имя евангелиста)».
Священник, осеняя его крестным знамением, произносит:
Бог, по ходатайствам святого, славного, всехвального Апостола и Евангелиста [имя], да даст тебе, благовествующему, слово с силою многою, во исполнение Евангелия возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.
В это время диакон полагает обе руки на Евангелие, преклоняет на них голову и остается в таком положении до окончания возгласа священника.
Диакон: «Аминь».
Священник возглашает: «Премудрость, прости (станем благоговейно), услышим Святого Евангелия. Мир всем».
Хор: «И духови твоему» (И духу твоему).
Диакон (раскрывая Евангелие): «От... (называет имя евангелиста) Святого Евангелия чтение».
Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».
Священник: «Вонмем» (Будем внимать!)
Диакон читает Евангелие.
Хор (по окончании чтения): «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».
Диакон целует текст Евангелия, закрывает и берет его двумя руками.
Священник благословляет диакона, говоря: «Мир ти благовествующему», затем подходит к царским вратам и принимает Евангелие от диакона, целует Евангелие и ставит на юго-восточном углу престола. Диакон, отдав Евангелие священнику, возвращается на амвон для произнесения сугубой ектеньи[7].
Диакон произносит сугубую ектенью «Рцем вси...» (Перевод: Возгласим все от всей души и от всего помышления нашего возгласим).
Во время прошения «Помилуй нас, Боже...» священник читает молитву «прилежного моления»:
«Господи Боже наш, прими это усердное моление от Твоих рабов, и помилуй нас по множеству милости Твоей, и щедроты Твои ниспошли на нас и на весь народ Твой, ожидающий от Тебя неистощимой милости».
Во время прошения «Еще молимся о великом господине...» священник полностью открывает илитон и с трех сторон открывает
антиминс, оставляя на практике закрытой только верхнюю часть, которую затем открывает во время ектеньи об оглашенных.
Священник (возглас): «Ибо Ты – милостивый и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков».
Хор: «Аминь».
Священник закрывает царские врата (по Уставу, как уже было замечено, врата следует затворить после чтения Евангелия и проповеди).
Если совершается вседневная служба, на которой полагается заупокойная ектения, то во время возгласа сугубой ектеньи диакон входит южной дверью в алтарь, берет кадило и исходит на солею для произнесения ектеньи.
Диакон произносит заупокойную ектенью «Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь и помилуй».
Священник (возглас): «Ибо Ты – воскресение и жизнь и покой усопших рабов Твоих (имена), Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне и всегда, и во веки веков».
В это время диакон с кадилом входит южной дверью в алтарь, отдает кадило пономарю и северной дверью выходит на амвон.
Хор: «Аминь».
Диакон: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» (Помолитесь, оглашаемые, Господу!) и другие прошения ектении об оглашенных.
По сложившейся практике, во время прошения «Открыет им Евангелие правды» священник открывает последнюю, верхнюю часть антиминса.
Священник читает молитву:
«Господи Боже наш, на высотах обитающий, и дольнее озирающий, Ты, во спасение рода человеческого пославший единородного Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа! Воззри на рабов Твоих оглашаемых, склонивших пред Тобою главы свои, и удостой их в надлежащее время купели возрождения, прощения грехов и одежды нетления. Соедини их со святой Твоей, соборной и апостольской Церковью и сопричисли их ко избранному Твоему стаду» и возглашает: «Дабы и они с нами славили всесвященное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, всегда и во веки веков». Во время произнесения этого возгласа священник берет лежащую внутри антиминса плоскую губку и, осенив ею крестообразно антиминс, целует губку и кладет ее в верхнем правом углу развернутого антиминса.
Хор: «Аминь».
Диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите... да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». Перевод: «Все оглашаемые, выйдите! Оглашаемые, выйдите! Все оглашаемые, выйдите! Да никто из оглашаемых, а только верные, снова и снова в мире Господу помолимся!»
Хор: «Господи, помилуй».
Диакон: Премудрость!
Источник: Кашкин Алексей Сергеевич. Устав православного богослужения: Учеб, пособие по Литургике / Саратовская Православная Духовная Семинария, — Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2010. — C. 372 – C.380 [687 c.]
Источник 2: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/liturgiya-ioanna-zlatousta/ [Электронный источник, дата обращения 30.06.2024]
Скачать статью с Яндекс.Диск в формате: docx; pdf;
[1] «Молитвы тайные» от слова таинства, то есть молитва на таинства и долны читаться в слух, что некоторые иереи и совершают.
[2] Если священник служит без диакона, то он читает молитвы антифонов так же во время ектеньи, а не после возгласа, ибо возглас есть заключительная фраза данной молитвы. Лучше всего читать данные молитвы после прошения «Пресвятую, Пречистую...», для чего певцам следует несколько замедленно петь «Тебе, Господи» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. C. 141).
[3] По Уставу каждение полагается при пении «Аллилуиа», однако в настоящее время диакон кадит алтарь при пении прокимена, а иконостас и молящихся — во время чтения Апостола. Это расхождение богослужебной практики с предписаниями Устава объясняется тем, что «аллилуарий стали петь сокращенно, без стихов или быстрым темпом, и, таким образом, для каждения в это время не оставалось возможности» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. C. 154).
[4] «Во время чтения Апостола священник сидит, показывая тем равную честь своего сана с апостольским» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. C. 153)
[5] «Приветствие “Мир ти” (Мир тебе!), которое предстоятель произносит в конце чтения в адрес чтеца, очень древнее. Чтения не были в древности указаны в конце книги, то есть они не имели деления на какие-либо отрывки (ни стихов, ни глав, ни зачал). Предстоятель указывал каждый раз, какое чтение следует читать (обыкновенно читали с того места, где останавливались в предыдущий/раз); через “Мир ти” (“отдыхай”) предстоятель указывал на конец чтения. Тогда он мог приступить к объяснению текста» (Арранц М. Историческое развитие Божественной литургии. C. 104).
[6] Однако при соборном служении Литургии Евангелие диакону подает второй священник, потому диакон обходит с Евангелием вокруг престола через горнее место, на горнем месте останавливается и подает Евангелие для целования предстоятелю, затем царскими вратами выносит Евангелие на амвон.
[7] По древней традиции, после чтения Евангелия иерей говорит проповедь, затем по Уставу диакон затворяет царские врата и выходит на амвон северной дверью, так что сугубая ектенья совершается уже при
закрытых вратах. Однако в современной практике врата часто закрывают только после заупокойной ектеньи.
Ещё статьи:
Последование Литургии святителя Иоанна Златоуста — часть 4. Проскомидия
Совершив три поклона перед жертвенником со словами: Боже, очисти меня, грешного и помилуй меня. (3)
[Целуют священные сосуды, произнося тропарь]: Искупил Ты нас от проклятия закона / драгоценною Своею Кровию: / ко Кресту пригвожденный и копьем пронзенный, / Ты людям источил бессмертие. / Спаситель наш, слава Тебе!
Затем диакон возглашает: Благослови, владыка.
И начинает священник:
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон: Аминь.
Первая просфора
И берет священник в левую руку первую просфору, а правой трижды начертывает копием крест над печатью просфоры со словами:
В воспоминание Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. (3)
И надрезает копием правую сторону печати со словами: Как овца на заклание Он был приведен.
[Надрезая] левую [сторону печати]: И как агнец непорочный пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.
[Надрезая] верхнюю сторону печати: В унижении Его в правосудии Ему было отказано.
[Надрезая] нижнюю сторону [печати]: Но род Его кто изъяснит?
Диакон же, взирая благоговейно на это тайнодействие, возглашает при каждом надрезании: Господу помолимся, держа и орарь в руке. (читать далее)