В Таро Тота: Повешенный, (англ. Hanged Man); Старший аркан (Ату) XII — аркан изображает человека, подвешенного вниз головой на одной ноге над пропастью. Виселица образована из двух стволов деревьев и перекладины, свободная нога скрещена и образует с другой перевернутую четверку. В «Таро Тота» Повешенный прибит гвоздями, что, вероятно, является намеком на образ Иисуса Христа. Карта символизирует смерть, за которой неизбежно последует обновление и воскресение к новой жизни.
Основные соответствия
- Буква иврита: Мем.
- Путь Древа Жизни: 23-й, соединяет соединяет Гебуру и Ход.
- Ассоциативное соответствие буквы иврита: Человек, утонувший в водах «лона». Тайна сокрыта между водами вышними и водами нижними.
- Стихийное соответствие: Вода.
- Цветовые соответствия: насыщенный синий, цвет морской волны, насыщенный оливково-зеленый, белый, испещрённый пурпуром, подобный перламутру.
- Цвета в четырёх шкалах и в четырех каббалистических мирах:
Ацилут: насыщенный синий;
Брия: цвет морской волны;
Йецира: насыщенный оливково-зеленый;
Асия: белый, испещренный пурпурным.
- Архетип: Великая Бездна, повешенный бог, Жертва.
- Бог: Тир, Один, Христос.
- Герой/героиня: Пиноккио/Буратино, двое повешенных из «Рукописи, найденной в Сарагосе».
- Ментальный статус: готовность к трансформации, открыть в себе способность к «самосознанию без самости». Готовность к посвящению и его первая стадия — Очищение или Крещение.
- Цель: пройти первые стадии посвящения. Пройти обучение.
- Восприятие жизни: драматическое. Зачастую — комплекс жертвы, выученная беспомощность, использование вторичных выгод. В позитивном ключе — готовность жертвовать временем и другими ресурсами для получения знаний и мудрости.
- Риски: пестовать в себе фатализм, страх перед будущим, закрытость, неготовность рисковать на духовном пути.
- Афоризм: Да не коснётся тебя вода, по которой странствуешь ты! Сойдя же на сушу, насади Виноградник и возрадуйся без стыда! [1].
Основные значения
- Высшие значения: Транс скорби. Инициация, переосмысление жизни, новая перспектива. Отпустить старое, познать Истинную Волю и следовать ей.
- Свет: выход за пределы эго, трансформация, новое понимание, другой угол зрения, самоотдача, бескорыстное служение, пересмотр ситуации;
Ментал: ощущение кризиса. Самопожертвование, необходимость пойти на жертвы. Нахождение меж двух огней, дилемма. Отказ. Необходимость длительного обучения. Необходимость терпения. Необходимость прорыва сквозь старые модели поведения. Необходимость перепросмотра, «отпускания»;
Эмоции: увязнуть в противоречиях. Понять, что разрешить ситуацию возможно, лишь начав действовать или пересмотрев отношение к ней.
- Тень: застой, тупик, потеря смысла жизни, подвешенное состояние, беспомощность, неопределённость;
Ментал: зависание в «матрице». Вынужденная остановка. Тупик. Ощущение бесперспективности. Неспособность преодолеть разрыв между принятым решением и его реализацией;
Эмоции: испытание терпения. Бесплодные попытки. Замкнутый круг. Упрямство в отстаивании устаревшей рутины. Бессилие. Ощущение тоски, безнадежности, застывания.
Возможные проявления в раскладе
- Человек/субличность: инициируемый, ученик. Человек в кризисе. Человек с комплексом жертвы. Тот, кто создает для нас длительные «обучающие» ситуации.
- Ситуация: инициатические испытания. Длительный/принудительный процесс обучения. Тяжелая работа. Отсутствие успеха. Отсрочка исполнения намеченного. Инвалидность, физическая недееспособность. Тщетные поиски работы. Бесперспективное будущее. Изоляция (карантины, больницы, тюрьмы). Стояние на распутье. Кармические уроки. Физическая смерть.
Символизм
Как пишет Алистер Кроули в «Книге Тота»:
«В Эоне Осириса эта карта обозначала наивысшую формулу адептата — ввиду того особого значения, которое заключено в позе самого повешенного или утопленника. Ноги его скрещены так, что правая пересекает левую под прямым углом, а руки вытянуты под углом 60° к туловищу, образуя две стороны равностороннего треугольника. Таким образом, фигура в целом представляет собой треугольник, увенчанный крестом, — символ света, нисходящего во тьму и несущего ей искупление». [1]
В алхимии треугольник, увенчанный крестом, чья вершина направлена вниз, является знаком трансмутации, то есть завершения Великого Делания. Этот символизм также составляет параллель с пентаграммой вершиной вниз — символом духа, который нисходит в материю и одухотворяет её. Ещё одна связь — алхимический символ серы, который перевернут (Кроули изменил положение рук повешенного, и в его аркане этот символ уже не так очевиден).
Алистер Кроули в целом относит символику «Повешенного» к посвящению и связанному с ним символизму.
… ноги и голова Повешенного упираются в зелёные диски (зелёный, цвет Венеры, означает Благодать). [2]
Зелёный цвет, как и многие другие цвета, имеет двойственный смысл. Это цвет разложения, стагнации, застоя («зелёная тоска»), но также цвет весны и надежды. Анх, на котором висит Повешенный «Таро Тота», является символом бессмертия. Картина разворачивается в метафизическом пространстве. Это символическое изображение формулы Розы и Креста, означающего жизнь вечную, смерть и воскресение. Исполнение этой формулы — растворение себя в Возлюбленном (Боге). Левая нога Повешенного обвита Змеем. Он, по Кроули, «творец и разрушитель, вершитель всех перемен». [3] Это значит, что во тьме смерти начинает пробуждаться змей новой жизни.
Для Алистера Кроули, когда он трактует «Повешенного», также крайне важно противопоставить новое понимание «Повешенный как посвящаемый» — старому «Повешенный как приносящий себя в жертву», что подразумевает Христа. По его словам, идея самопожертвования ошибочна по сути. Что и подтверждают такие отрывки из «Книги Закона» как «Я дарую немыслимые радости на земле: уверенность, а не веру, при жизни и по смерти; покой несказанный, отдохновение и блаженство; и я не требую взамен никаких жертв» (I:58) или «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» (I:3).
«Повешенный» ассоциируется не только с Иисусом Христом, но и с верховным богом германо-скандинавского пантеона, Одином, который добровольно повесился на Мировом дереве Иггдрасиль, чтобы получить тайну рун.
«Повешенный смог увидеть мир с новой, перевернутой точки зрения и благодаря этому обрести новые знания. Поступив таким образом, он не только освободился, но наполнился молодостью и осознанием того, насколько бессмысленны страдания. <…> Самопожертвование привело Одина к инициации: он познал тайну рун, обрел мудрость древнего мистического оракула. Ключевым моментом здесь является принесение в жертву эго для того, чтобы божественное “Я” смогло проявиться: “Я посвящен себе!”». [4]
Впрочем, Кроули уделяет внимание и потенциально негативному аспекту этого аркана.
«Вода — стихия Иллюзии; и данный символ можно трактовать как тягостное наследие минувшего Эона: если провести анатомическую параллель, это — духовный аппендикс. Именно вода и Обитатели Вод погубили Осириса; и Гор-Па-Крату угрожают крокодилы. Карта эта прекрасна некой странной, древней и уже уходящей в прошлое красотой. Это карта Умирающего Бога, и в современной колоде она — не более чем кенотаф. Она говорит: “Если когда‑нибудь опять станет очень плохо, если вновь наступят Тёмные века, то вот способ, как все исправить”. Но если уж возникает нужда в подобном вмешательстве, значит, всё и впрямь из рук вон плохо. Свою наиглавнейшую задачу мудрые должны видеть в том, чтобы избавить человечество от непотребства самопожертвования и от напасти целомудрия: веру дóлжно убить уверенностью, а целомудрие — экстазом». [5]
Вот как это поясняет Лон Майло Дюкетт:
«Эон Хора соотносится со стихией Огня (символы которой — еврейская буква ש Шин и Ату XX Эон). Вода Повешенного и огонь нового эона совсем не в ладах друг с другом. В этом эоне, предупреждает Кроули, “идея самопожертвования оказывается ложной”. Акт жертвенного самоубийства не просто устарел — он теперь откровенно вреден: “…теперь, под началом Огненного владыки нынешнего Эона, стихия Воды — в ее проявлениях ниже Бездны — со всей определенностью враждебна господствующей стихии эпохи, если только речь не идёт об истинных противоположностях — о тех, что примиряются в браке”. Брак, о котором здесь идет речь, — это “растворение себя в Возлюбленном”. На карте символом его служит анх — союз Розы и Креста, мужского и женского начал. Это экстаз любви, растворяющий всякое чувство обособленности. Этот “брак” — и есть наивысшая жертва, что и пытались объяснить нам мистики и святые всех времен и народов». [6]
По мнению Дэниэля Гантера:
«Истинный Повешенный с точки зрения Нового Зона это Мастер Храма A.'.A.'., прошедший высшее Крещение и Растворение в Водах Великого Моря. Он подвешен на Её Любви посредством перевернутого Анкха, символа Жизни, которая далеко за пределами того, что профаны называют жизнью». [11]
Аркан в системе Дерева Сефирот
На каббалистическом Древе Жизни траектория, ассоциированная с буквой Мем, связывает сефиру Хокму (мудрость) с сефирой Гебура (сила). Как отмечает Майкл Грир:
«В процессе Творения путь Мем служит тем каналом, по которому сила Гебуры спускается в Ход, чтобы отлиться в ту или иную форму на ментальном плане, а в процессе Искупления открывает интеллекту врата к преодолению его ограничений и превращению в орудие воли». [7]
Буква Мем, ассоциируемая с арканом «Повешенный», занимает центральное место в еврейском алфавите, что можно трактовать как символ перехода и трансформации. Числовое значение этой буквы — 40, что олицетворяет завершение одного этапа и начало нового: на протяжении сорока дней продолжался библейский потоп, после которого на Земле возродилась жизнь; евреи сорок лет скитаются по пустынным просторам, прежде чем находят свою обетованную землю; сорок дней Моисей проводит на горе Синай для получения Торы — Священного Закона, который знаменует старт новой эры.
Аркан «Повешенный» связан со стихией Воды — символом божественной мудрости, знаний и сексуальности. Эзотерическое название пути Мем — «Дух Могучих Вод».
История Аркана
Происхождение этого аркана связано с традиционным средневековым изображением преступников. В работе итальянского историка Лудовико Муратори под названием «Annali d'Italia» содержится рассказ о том, как в 1412 году папа Римский поручил создать изображения человека по имени Сфорца Аттендоло. На этих изображениях он был представлен повешенным за ногу, с подписью, указывающей на его вину в двенадцати предательствах. Другой пример подобной темы можно найти в произведении Сигизмондо Фанти, озаглавленном «Triompho di Fortuna», выпущенном в Венеции в 1526 году. Это издание посвящено предсказанию судьбы и включает несколько гравюр, поясняющих текст. Одной из них является изображение мужчины, подвешенного за ногу, который напоминает Повешенного. Небольшое стихотворение, помещенное под этой гравюрой, предупреждает: «Если ты жесток и коварен, со своими Властителями и близкими, делом иль словом, без оснований и без уважения, я предвижу, что ты окончишь часы свои в воздухе».
В некоторых колодах XVII века, таких как Таро Жака Вивилля, данная карта представлена в перевернутом варианте, демонстрируя человека, стоящего на одной ноге. Более поздняя версия встречается в Таро Боде, где ей было присвоено название «Le Pendu». Кур де Жебелен придерживался аналогичной идеи и изобразил эту карту в таком же положении, утверждая, что она символизирует «Благоразумие».
Как замечает Элифас Леви в своей книге «Учение и ритуал высшей магии»:
«Соответствующая этой главе фигура Таро была плохо понята Куртом де Жебелином и Эттейлой, видевшими в ней только ошибку, сделанную немецким карточником. Эта фигура изображает человека со связанными за спиной руками, с двумя мешками денег, привязанными к подмышкам, и повешенного за ногу на виселице, составленной из двух древесных стволов — каждый с шестью обрубленными ветвями — и перекладины, дополняющей изображение еврейского Тав ת; ноги его скрещены, и локти с головой образуют треугольник. В алхимии треугольник с крестом наверху обозначает окончание и совершенство Великого дела, т. е. тождествен по значению с ת, последней буквой священной азбуки. Следовательно, этот повешенный — адепт, связанный своими обязательствами, одухотворённый — с ногами обращенными к небу, это — также античный Прометей, в бессмертных муках подвергающийся наказанию за свою славную кражу. Вульгарно это — Иуда, предатель, и казнь его — угроза всякому, кто откроет великую тайну. Наконец, для еврейских каббалистов этот повешенный, соответствующий их двенадцатому догмату, учению и об обещанном Мессии, протест против признаваемого христианами Спасителя; и они как бы продолжают говорить ему: “Как можешь спасти других, ты, не сумевший спасти самого себя?”»
Однако традиционно на карте Повешенного изображён человек, висящий вниз головой. Одним из древнейших образцов, сохранившихся до сегодняшнего дня, является карта из колоды Карла VI, датируемая XV веком. На ней Повешенный представляется в образе Иуды Искариота, держащего два мешка с деньгами. Такая же интерпретация присутствует в итальянском Таро Висконти-Сфорца, где карта называется «Il Traditore» («Предатель»).
На этой карте одна нога Повешенного перекрещивается с другой. В то время как в «Марсельском Таро» и «Таро Тота» он висит на левой ноге (что символизирует бессознательное решение), в колоде Артура Уэйта он подвешен на правой (что является осознанным выбором).
Повешенный в «Марсельском Таро» не осознаёт своего положения, что схоже с обычным человеком, который не понимает, в какой сложной ситуации он оказался, тогда как Повешенный в Таро Уэйта осознаёт свои действия и, принимая свою жертву как должное, делает это сознательно. Также существует различие: Повешенный в «Марсельском Таро» заключен в ограничивающий его квадрат с «обрубленными» возможностями в виде 12 сучков, а Повешенный в «Таро Уэйта» висит на тау-кресте жизни, увенчанном живым виноградом.
Согласно трактовке «Марсельского Таро», «на более тонком уровне толкования Повешенный служит для нас провозвестием космической истины о том, что для возрождения на высшем плане бытия человек должен умереть и возродиться». [8]
Столь же оптимистично трактует эту карту и Артур Уэйт: «Кому дано понять, что в этой символике запечатлена вся история его высшей сущности, тому много откроется о возможности великого пробуждения, и он узнает, что после священного Таинства Смерти приходит светлое таинство Воскресения». [9]
Примечания
- Алистер Кроули. Книга Тота. М., Ганга. 2010. С. 141.
- Там же, с. 141.
- Там же, с. 142.
- Хайо Банцхаф, Акрон. Энциклопедия Арканов Таро Кроули. Полная интерпретация карт. СПБ.: Весь, 2009. С. 84.
- Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Телема, 2010. С. 143.
- Лон Майло Дюкетт «Таро Тота Алистера Кроули». М.: Гарпократ, 2013. С. 193.
- John Michael Greer. Paths of Wisdom: Principles and Practice of the Magical Cabala in the Western Tradition. St. Paul: Llewellyn, 1996.
- Фред Геттингс. Марсельское Таро. М.:«Энигма», 2010. С. 156.
- Таро. Теория и практика. Общее описание системы Артура Э. Уэйта. СПб.: Экслибрис, 2002. С. 64.
- Элифас Леви. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 116-117.
- Дж. Дэниел Гантер. Ангел и Бездна. Путешествие внутрь: книга II и III. Arbor Vitae. М. 2023. С. 85.
Наши странички в интернете:
📌Сообщество Telegram: https://t.me/aleistercrowley93
📌Сообщество ВКонтакте: https://vk.com/wiki93
✍🏼Сайт: https://www.wiki93.ru/index.php/Телемапедия