1.Человека делает человеком мысль, высшей потребностью человеческого духа является мышление.
Мышление - сущностная потребность и черта человека, сама его природа. Причем эта природа делает его единосущностным с самим миром и богом, которые тоже суть мышление. В мышлении человек находит свое истинное «я», обретает целостность своего внутреннего мира, становится хозяином своей личности и судьбы.
2.Для мышления предмет движется не в представлениях или образах, а в понятиях, если «представленное ... как таковое имеет форму чего-либо иного, нежели сознание», то при мышлении в понятиях «сознание остается непосредственно создающим свое единство и этим определенным и различенным сущим. Гегель пишет: «В мышлении я свободен, потому что нахожусь не в некотором другом, а просто не покидаю себя самого...»[1].
Мышление в своей чистоте свободно от влияния наслоений, порождаемых индивидуальностью каждого конкретного самосознания. Мышление — это то всеобщее, которое имеет своей основой имманентную логику понятия. Поэтому многие философы характеризуют характеризует его как представительство божественного в человеке, высшую внутреннюю сущность, субстанциальное в духовном.
«Чистое мышление» отличается тем, что способно сохранить внеположенность потоку сознания, вынесено из движения его содержания, не предопределено им и, напротив, само способно вмешаться в его ход и изменить его. Способность «отличать себя от своих побуждений» - необходимая предпосылка самодистанцирования, создающая условия возможности самотворчества человека.
3.Роль мышления – онтологическая. Оно выступает не только как индивидуально-личностная способность человека, но, прежде всего, как Логос, сущность самого бога и мира, их внутренняя природа и закон.
В основе мира лежит диалектическая логика. Взаимопереход категорий составляет внутренний базис действительного мира, его сущностный закон. «В начале было Слово», - говорит Библия. В греческом оригинале вместо «Слово» стоит «Логос». Это Слово (Логос), которое было в Начале (т. е. не только и не столько во временном Старте мира, сколько в смысле его первопричины), - это и есть диалектическая логика. Она лежит в основе всего - Универсума, природы, истории, духа, человеческого мышления.
4.Соответственно мышление может рассматриваться как включающее несколько ипостасей. А именно: 1) «мышление-1» - метасубстанциальное мышление, высшее выражение внутреннего единства всего сущего; 2) «мышление-2» - безличная деятельность высшего всеобщего субъекта и 3) «мышление-3» - рефлексивная способность отдельного индивида.
Можно выделять Логику-1 как домировой, внемирный и сверхмирный Логос, абсолютное начало мира; Логику-2 как внутреннюю закономерность действительного мира, природы и истории; Логику-3 как индивидуальное мышление человека.
Все три логики не только тесно взаимосвязаны, они внутренне едины. Логика-1 породила Логику-2, а, отражая ее, сформировалась Логика-3.
В данной точке анализа мы затрагиваем основания, важность которых трудно переоценить. В какой-то степени в этом пункте находится сам смысловой центр всей онтологии, всей системы мира, всего социума.
5.Взаимосвязь трех Логик очевидна. К слову, она очень близка к библейскому триединству бога. «Бог-Отец» — это Логика-1: внемирная сущность, порождающая все (ср.: Логика - «изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа, царство теней, мир простых сущностей. Логика-2 - это Бог-Дух, внутренний закон действительного мира, стержневой нитью проходящий через природу и историю. И наконец, Логика-3 - это Бог-Сын, чистое отражение Логоса в конкретном человеческом мышлении.
Иной вопрос, что «чистая логика» и ее воплощение могут отличаться (кроме случая с Логикой-1, которая воплощает «царство чистых сущностей» и не снисходит вообще ни до какого выражения). И в природе, как известно, бывают ошибки и тупиковые ветви, и человеческое мышление подчас весьма далеко диалектико-логической чистоты, поражено субъективностью и ограниченностью. Но это не отменяет самого принципа: внутренне (и потому потенциально) Логос, мир и человеческое мышление едины. Бытие «логосно».
Гегель говорил: «Все вещи суть умозаключения». В «Науке логики» философ многократно указывает на единство мышления и бытия и обращает внимание на то, что их родство подчеркивается в самом языке: «Вещи и мышление о них сами по себе совпадают (как и наш язык выражает их сродство)».
6.Мышление связано с познанием и самотворчеством человека.«Человек по своему непосредственному существованию в себе самом есть нечто природное, внешнее своему понятию; лишь посредством усовершенствования своего собственного тела и духа ... он вступает во владение собой и становится собственностью самого себя»[2], - пишет Гегель в «Философии права». Его спекулятивная миссия - сделать себя тем, что он есть «согласно своему понятию.
7.«Образующийся индивид» идет в своем внутреннем развитии тем же путем, что и дух всемирный. Этот путь укорочен и «выпрямлен»: человек проходит лишь через его главные, критические точки. Из всех исторических событий уже извлечены уроки: то, что всемирный дух постигал через долгую рефлексивно-историческую работу, то уже в расшифрованном и облегченном виде представлено познающему субъекту.
Ю.Хабермас указывал на родство задач, которые стояли перед ним и Гегелем, - освобождение, эмансипация человеческого сознания. Индивид должен быть избавлен от суживающих его кругозор «идолов» и идеологем.
Индивид духовно освобождается через познание логики истории. Человек присваивает мировую культуру и тем самым формируется в качестве социально-исторического субъекта. Не случаен и сам немецкий термин «Bildung», в котором четко видно созвучие слов «культура» и «формирование».
8.Посредством познания осуществляется развитие индивида - важнейший в рамках гегелевской философии человека процесс. Развитие - одна из центральных категорий гегелевской философии. Еще В.Дильтей отмечал, что «божественная сила изображается Гегелем как развитие»[3]. Вся Система выступает как развернутая панорама диалектического развития духа. Развитие пронизывает весь смысловой универсум, охватывает все временные и вневременные формы существования.
Истоки понятия «развитие» коренятся в логической природе бытия. «Не существует ничего такого, что не было бы промежуточным состоянием между бытием и ничто»[4], - говорит Гегель в «Науке логике». Единство же бытия и ничто выступает как становление. Все сущее необходимо подвержено становлению; косность мира - лишь иллюзия, в спекулятивном смысле он пребывает в непрерывном движении и трансформации.
Противоречие - двигатель развития. В «Философии духа» Гегель приводит краткую «схему» человеческой биографии: 1) детство человека проходит без противоречий; 2) у юноши и мужа противоречия появляются и достигают апогея; 3) в старости противоречия вновь исчезают, что, впрочем, является преддверием исчезновения самой жизни[6]. Человек обречен ставить цели, получать препятствия (противоречие) и - хотя это уж как получится - их преодолевать
[1]Ibidem.
[2] Гегель Г.В.Ф. Философия права. С.113.
[3] Цит. по: Плотников Н. С. Молодой Гегель в зеркале исследований // «Вопросы философии», 1993, №11. С.34.
[4] Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т.5. Наука логики. М., 1937. С.96.
[5]Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т.5. Наука логики. С.456.
[6] Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. T.3. Философия духа. С.79.
[7] Хайдеггер М. О сущности истины // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 15.
[8] Там же. С. 16–17.