Часть II
Революция – это одна из форм смены общественной формации государства. Она самая радикальная. С диалектической точки зрения здесь отсутствует мера при переходе количества в качество. Такой болезненный поворот в жизни людей подразумевает особые сложности в становлении нового порядка строя. Изначально предполагается, что новое бытие со всеми институтами власти будет более качественным и ответит людям на их чаяния и ожидания, привнесёт в жизнь своих сограждан спокойствие и порядок, новый по качеству уровень жизни. Но те политические, экономические и подчас религиозные структуры, досель нарушавшие свободу человеческой личности, так просто без боя устоявшеюся власть никогда не отдадут. И низам, которым больше невмоготу, ничего другого не остаётся как применить насильственный способ передела своего бытия. Но с этого радикального и в чем-то насильственного момента как раз и начинаются настоящие непредвиденные трудности. Дело в том, что борцы за свободу и передел государственной структуры с ее институтами росли и формировались до этого переломного в своей истории момента в старой формации. Сломать можно, провозгласить и пообещать что-то этакое красивое – не проблема, а вот переформатировать сознание и способ мышления большинства населения страны, – задача уже далеко не из простых. Вот тут-то после победоносного революционного скачка, перевернувшего ход событий, потребуется много времени и терпения, даже деликатности и понимания в работе с населением, чего не всегда можно было наблюдать в поступках у пришедших к власти революционеров. Эту диалектическую проблему, где мерность постепенного перехода была резко нарушена, можно и должно рассматриваться с разных ракурсов исторического прочтения. Понятно, что внутри молодого государства в самом начале его существования продолжают жить и работать все те же люди, граждане с ментальным мышлением предыдущей формации. Их инертное мышление, привычки и обычаи формировались в предыдущую политико-экономическую эпоху, и перестраиваться на новый лад всегда очень непросто и подчас болезненно. Взрастить новое поколение в новых реалиях с адекватными новому строю взглядами требуется ни один десяток лет. С другого ракурса, – молодое еще неокрепшее государство со всем его населением чаще всего может подвергаться опасности со стороны недовольных революцией стран-государств, угрожающих его независимости через внешнее воздействие как экономическим, так и военным путем. Все это заставляет уже сформировавшееся молодое правительство форсировать события внутри страны и насильно в ускоренном режиме ломать старые устои и привычки. Так вынужденные нарушения диалектической последовательности ускоренного переформатирования коллективного сознания общества на пограничном сломе эпох всегда понесет (потащит) за собой в дальнейшей жизни социума причинно-следственные хвосты некорректных поступков и разрешений тех или иных проблем, и данные события будут долго болезненно восприниматься в памяти потомков.
Большая часть восстаний, мятежей, смут, политических и социальных переворотов в истории человечества носят характер бездумного и беспощадного бунта, и только единицы из них можно назвать революциями. В научных кругах уже давно есть четкое определение термина революции, и что оно в себе несет. В переводе с латыни революция обозначает поворот (revolution), только подразумевается резкий, быстрый поворот общественной формации на другую социальную структуру общества, будь-то: классовую, политическую, этническую, экономическую или религиозную. Но с любым переходом от одной формации к другой, должно смениться поколение, чтобы новые ценности прижились в обществе, о чем многие политики и историки забывают. Проще говоря, должна не только смениться формация, но и менталитет общества, а для этого требуется как минимум два десятка лет для перестройки людей к новым условиям. Люди мыслят и двигаются по жизни машинально и любую перемену встречают со скрепом. И что уж говорить о радикальных переменах, которые ломают огромные судьбы людей.
Взять за пример хотя бы Культурную революцию Китая 1966-76 годов. Мао Цзэдун встряхнул китайский народ от того прогнившего бюрократического застоя, который сложился веками в Китае и тормозил назревшие перемены. А как иначе было переделать ментальное мышление китайца, который привык жить столетиями в парадигме феодальных отношений. Если государство начинает разлагаться изнутри бюрократией и коррупцией, то требуется культурная революция, которая меняет менталитет не только народа, но и чиновничества, и уже с этим измененным сознанием социум может двигаться дальше.
Взять на себя роль чистильщика не каждый может. Мао Цзэдун был таким чистильщиком, который сломал старое феодальное мышление китайца, и взрастил новое. Обществу, чтобы принять что-то новое, иногда требуется пройти через череду насильственных событий, ломающих инертное сознание, чтобы очиститься и уже с новым мышлением начать выстраивать более качественные отношения отвечающих реалиям времени.
Во времена революции именно интеллигенцию требуется ломать через колено, потому что журналисты, профессура, чиновничество, церковнослужители, деятели культуры и прочие интеллигентные классы формируют мышление масс и являются зачастую носителями устаревшего консервативного менталитета, который не всегда отвечает чаяниям времени, а зачастую специально консервирует сознание общества, являясь тем самым столпами сложившегося строя в социальной структуре государства. Вот для этого и ломают сложившеюся иерархическую структуру революцией, которая служит социальным лифтом для людей с новым видением развития страны и народа.
Моисей сорок лет водил евреев по пустыне, чтобы поколение, родившееся в египетском рабстве, сменилось на свободных людей, а Мао Цзэдун за десять лет Культурной революции сумел перестроить китайский народ. И это нормально. Иногда требуется быстрый переход от одной формации к другой, чтобы войти в новое время. А время постоянно меняется и каждый народ подвержен как внутренним изменениям, так и внешним воздействиям, включая военные угрозы. Страна, находящаяся в упадке, подвержена внешней экспансии со стороны соседей, т.к. это естественное природное явление конкуренции между группами особей одного вида за территории, ресурсы, самок и т.д., и зачастую нет времени ждать смены поколения десятилетиями, чтобы вступить в новую эпоху, вот для этого и требуются решительные меры. Главное, чтобы те, кто совершает революцию, знали, что делать и куда двигаться дальше после смены строя, тогда такая революция будет диалектически оправдана, а не просто бунт за перераспределение ресурсов и политических постов, который непременно приведет к упадку и разрухе.
Революции бывают не только кровавыми, но иногда носят мирный характер действий. Примером таким может служить отмена крепостного права в России 1861 года и перехода экономической формации от феодализма к капитализму. Это тоже есть революция-реформа, только инициированная сверху. И длился этот переходный период от феодальной формации к капиталистической с 1861 по 1910 годы, когда крестьяне были временно обязанные. Если бы не внешняя угроза, исходившая со стороны империалистических стран, которые раньше России перешли на индустриальное развитие, но в итоге не сумевшие друг с другом договориться о разделе сфер влияния на мировые рынки, получили Первую мировую войну, которая и опрокинула страну в пучину революционных преобразований. Не хватило времени государству для перехода на индустриально рыночные рельсы, а все потому, что на пятьдесят лет опоздали с отменой крепостного права. Во времена наполеоновских воин надо было перестраиваться на новые складывающиеся в Европе отношения, которые запустила Великая французская революция 1789-99 годов. Когда есть понимание у верхов, что нужны перемены, и они их проводят, то такой путь приобретает эволюционные свойства, а не революционные, как это было во многих странах, осознающих необходимость реформ.
Но бывают в истории людей революции, которые явное не имеют к этому смыслу никакого отношения, хотя так именуются. События 1905 года в России по факту небыли революцией, т.к. не произошло смены формации, и вообще, люди выступали не за смену экономического режима или свержения монархии, а шли жаловаться царю на свое бедственное положение дел в трудовой среде и были насильственно подавлены. Не выступал поп Гапон за смену общественного строя, не было у бунтующих в мыслях требовать радикальных перемен, только облегчение трудового бремени рабочим и крестьянам. События 1905 года не являются революцией как таковой, а просто бунтом за свои трудовые права.
Поражение России в Первой мировой войне 1914-18 годов привело к двум Революциям в 1917 году, так же как поражение в Крымской войне 1854-55 годов привело к отмене крепостного права в 1861 году, а по сути смене той же экономической формации. А вот в 1905 году никто не планировал смену формации, да и вообще не думали о том, что будут делать дальше, после бунта. Требовали просто социальных прав и только.
Ленин с большевиками, в отличие от тех же бунтарей эсеров и других радикалов, знали, что будут делать после Революции и куда двигаться дальше, поэтому и победили. Большевики подхватили уже разваливающуюся империю, и на руинах ее создали новое общество другого ментального склада ума, более индустриально развитое, которое в итоге смогло победить во Второй мировой войне 1939-45 годов, создать водородную бомбу и запустить первыми человека в космос. Но и эта новая сверхдержава оказалась подвержена диалектическим разложениям внутри государства и общества, что в итоге вылилось в августовскую контрреволюцию 1991 года. Не мог Советский Союз существовать в реалиях современного времени и так же как Российская империя ушел в историю. Не смогло советское руководство понять диалектических процессов, протекающих в обществе, чтобы вовремя провести реформы и выстроить более гибкие отношения между властью и советскими людьми, что в итоге привело к распаду страны.
И все эти смены формаций были диалектически продиктованы теми обстоятельствами, которые назрели в обществе и требовали решительных действий. Не происходит революции на пустом месте, до ее свершения зреет череда проблем, которые уже невозможно решить эволюционными мерами, а только радикальными, и всплеск насилия есть та же ответная реакция на жёсткое поддержание сложившихся консервативных отношений, не отвечающих тенденциям времени.
Духовная составляющая революции
Смена формации может являться не только политическо-экономической, но и религиозной. Переход от язычества к монотеизму или атеизму есть такая же революция, только ментальная. Смена нравственных приоритетов влечет за собой изменения уклада в жизни простых людей. Это есть смена моральных ценностей. В 988 году на Руси произошла смена духовной формации, произведенная князем Владимиром Святославовичем. Переход от язычества к монотеизму, и продержавшаяся аж тысячу лет. Но в 1918 году произошла вторая смена духовной формации, только от монотеизма к атеизму, и это тоже являлось невидимым переходом на новые сознательные скрепы. Вся эта духовная система ценностей непременно влияет на отношения людей и их взгляды на устройство социума. Невозможно изменить любую материальную формацию, не поменяв менталитет общества, что многие революционеры забывают.
Что бы поменять в социуме ментальную формацию, требуется не только сменить власть и экономику, но и письменность, веру, философию, культуру и прочие вещи, меняющие сознание общества. И советская власть такие реформы проводила. Поэтому Советский Союз можно смело выделить в отдельную цивилизацию, доселе не виданную в истории человечества с уникальными установками построения утопического общества.
На начальном этапе становления нового строя всегда наступает диктатура, т.к. не все принимают новые веяния и всячески препятствуют наступлению нового строя. Подобных индивидов и приходиться ломать жёстким режимом. Но потом, когда революционная власть закрепляется, а новые отношения приживаются, наступают послабления, и в некоторой степени государство принимает те же формы консервативного правления, что были до неё.
Требуется так же отметить роль интеллигенции в революционном движении. Многие революционеры являлись выходцами из обеспеченных семей, некоторые даже были аристократами по происхождению, а все потому, что, во-первых, образованность дает возможность более прогрессивно смотреть на вещи и мыслить новыми категориями, во-вторых, нет присмыкания перед властьимущими, как это прослеживается у пролетариата. В массе своем общество безлико и безынициативно, и когда в материальном плане оно удовлетворено своим положением, то такое население не подъемно на резкие движения смены строя. Когда пролетариат сыт ему не нужны перемены, он сам способен подавлять инакомыслие, без участия органов власти.
Революцию что во Франции, что в России делали дворяне и люди из обеспеченных семей, которые могли позволить себе думать не только о хлебе насущем, но и о высоких материях. Чтобы вести массы, требуется интеллект и знания, а для этого по любому нужны хоть какие-то мировоззрения в области социологии, политологии, юриспруденции, экономики, психологии, философии и многих других сферах жизни социума, для понимания настроения общественных масс и возможности направлять их в нужном русле. Чтобы делать революцию, для этого нужны мозги и труд. Лозунг «за все хорошее против всего плохого» не всегда сработает, когда нет понимания у дорвавшихся до властных рычагов власти, куда вести народ, поэтому многие бунты заканчиваются крахом для самих же бунтарей, и бывает даже очень плачевно. Только единицы осознают прогрессивное направление движения и как его реализовать для населения, а у большинства бунт носит бессмысленный и беспощадный характер действий. И еще, рвутся к власти зачастую из корыстных побуждений, но только единицы действительно преданы идеям революции. «Революцию делают фанатики, а плодами ее пользуются падлецы.», так в свое время писал Отто фон Бисмарк. Революция – это социальная лестница, но зачастую и для паразитов тоже, дорвавшись к власти эти самые карьеристы начинают мнить себя элитой, что опять возвращает страну к старым устоям, и вот таких требуется давить, что Сталин и делал после XVII съезда ВКП(б).
Как замечено ещё в народе, хорошие революционеры воспитываются в духовных семинариях. А по-другому быть не может. Что для семинариста, что для революционера, идея стоит выше всего и движет им. Тот, кто избрал путь идеологии, должен быть одержим идейным фундаментализмом построения нового утопического общества. И вот только на таких держится в дальнейшем всё, и власть с оглядкой на подобных фанатиков вершит свои дела.
Как мне кажется, каждый хороший революционер должен пройти обучение в духовной семинарии. Именно оттуда выходят ярые фанатики, радеющие за справедливость. Не щадят никого ради дела и себя тоже. Именно духовная составляющая помогает пройти через трудности судьбы, не сломиться и добиться своего.
Смена формации во времени и пространстве
Власть в любую эпоху есть «аппарат насилия» эксплуатирующее общество, но разрушая одно, непременно надо предлагать другое, более прогрессивное. Зачастую многие «бездумные революционеры» ничего не предлагают, а только наслаждаются борьбой со сложившемся режимом, так удовлетворяя свое эго. Борьба наполняет внутреннее естество человека, даже если это бессознательная борьба.
Революция есть хорошо, при том условии, если общество и человек в частности понимают куда идут и зачем. А просто оплевывая существующий строй и всячески пытаясь его сломать, не предлагая ничего взамен, непременно приведет к анархии и крушению всего государственного строя.
Великая Французская революция 1789-99гг. привела к окончанию феодальной системы отношений в Европе и началу буржуазно-капиталистических. Так же как в России в один 1917 год случилось аж две революции. Первая, Февральская, привела к крушению монархической конструкции управления страной и затем водружением парламентской республики, во главе которой стало Временное правительство. И вторая, Великая Октябрьская революция, когда страна перешла от буржуазно-капиталистической формации к социалистической. Но, хочется отметить одно, все эти революции также носили долговременный период перехода одного строя на другой. Французская революция по сути закончилась со свержением Наполеона в 1814 году, так же как Россия полностью перешла на социалистические отношения только к 1934 году, после XVIIсъезда ВКП(б), на котором Сталин провозгласил полную победу социализма. И то, Ленин на начальном этапе становления нового государства вынужден был ввести НЭП, как переходную форму экономики. Все революции длятся не один десяток лет, и даже спустя время, когда строй и новая власть устоялись и признаны всеми мировыми сообществами, все равно еще долгое время ушедшие события откликаются эхом последующим поколениям. Не проходит бесследно для любого общества резкая смена формации и затем залечивание нанесенных скачкообразным переходом социальных ран.
Современная Россия в конце 20 столетия опять претерпела второй, но уже контрреволюционный длительный переход экономической формации от социалистической обратно к капиталистической. И она также не прошла быстро, как хотелось новому правительству, возглавляемому Гайдаром, за пятьсот дней. Опять понадобилось семнадцать лет с 1991 года по 2008 к адаптации экономики под мировые глобальные реалии капиталистических связей, и когда грянул мировой кризис, мы его так же ощутили, как и все государства планеты. Постсоветское поколение с его плановым экономическим мышлением должно было смениться на людей с рыночными взглядами, способными конкурировать на мировых рынках с крупными игроками, и теперь, спустя три десятка лет, мы по праву считаемся полностью буржуазным состоявшимся государством.
Сексуальная и генетическая революции
Хочется ещё пару слов сказать о современной сексуальной революции, которая сейчас происходит в мире. Стираются границы морали и нравственности, как это было в позднем древнем Риме, что влечет за собой ослабление государств. Маркс в свое время писал о том, что «семья – это ячейка общества», а от сюда следует крепкая семья – сильное государство. Род является основой любого строя и его будущего. Навязываемые сексуальные свободы как раз и наносят удар по семейному институту, что в свою очередь ведет к деградации общественных социальных норм. В какой-то мере мы все сейчас живем в эпоху упадка Римской империи, где требовали «хлеба и зрелищ», что и привело к крушению всей античной цивилизации. Идет очевидный «Закат Европы», предсказанный еще в 1922 году О. Шпенглером, но после упадка, как мне хотелось бы думать, непременно наступит подъем, только мы его не застанем, т.к. подобные периоды кризисов и взлетов длятся веками.
В наш непростой век происходит еще и биологическая революция. Вмешательство в геном человека есть та же революция, только на генетическом уровне, и это по любому окажет влияние на остальные институты общественного бытия. Если в природе любой переходный период занимает миллионы лет, тем более в области продолжения жизни, от почкования у микроорганизмов, гермафродизма у червей и затем появлению двуполых особей, то клонирование есть уже новая система размножения, и оно носит сознательный характер со стороны человека, а значит по любому окажет влияние на институт семьи и схему поведения всего человечества. Люди станут новым размножающимся неестественным видом. Антропоцен доселе с невиданными биологическими характеристиками, вот что нас ждет в недалеком будущем.
И это уже случилось, биологическая революция. С опубликованного в 1932 году фантастического рассказа О. Хаксли «О дивный новый мир» прошло не более ста лет, когда в 2018 году в Китае появились на свет первые генетически спроектированные близняшки Лулу и Нана, а значит ящик Пандоры открыт, и нам остается только наблюдать за новым доселе невиданным революционно-генетическим явлением, уникальным и в тоже время пугающим, ведь нас всех такое будущее ждет.
Утратился естественный отбор, а значит будет только расти зависимость людей от медицины. Боюсь этот биологический поворот произошел бесповоротно, и мы уже живем в революционную эпоху перелома человечества, где наше потомство ждет новая эра с новыми постиндустриальными фармацевтическими технологиями, без которых люди уже не смогут существовать как вид.
Заключение
Революция не просто смена формации, а изменение мышления общества. За изменением мышления следует изменение схемы поведения людей.
Любая революция – это радикальная скачкообразная смена мышления народа. Люди живут и действуют в повседневной жизни машинально, то к чему их приучили с детства, и очень трудно перестроить человека на новый лад, когда у него уже работает инертность поведения. Поэтому требуется ждать, пока вырастит новое поколение с новым видением отношений. Вот тогда наступает полная смена формации как политической, так и экономической, или любой другой в обществе.
Кромвель оказал влияние на ход событий британских островов, Наполеон переворошил всю Европу, сломав старую феодальную систему права правящих классов, Ленин с Марксом своим учением повлияли на ход истории не только России, но и всего мира. Под влиянием коммунистических идей попало половина земного шара, что позволило сломить колониальный гнет во всех континентах мира. Но все возникшие государственные конструкции после революций оказались недолговечными и рухнули. Революция есть естественное преобразование, назревших перемен в обществе, тогда как политические структуры, возникающие после революции, таковыми не являются и поэтому рушатся спустя время.
После смерти Кромвеля республика рухнула, так же как после поражения Наполеона империя распалась, и СССР удостоился той же участи. Революционные образования не долго существуют, так как носят деструктивный характер построенный на насильственном переходе власти. Но они есть слом старого загнившего строя, и являются вестниками новых более прогрессивных отношений.
Если фундамент у здания старый растрескавшийся, то невозможно построить на нем что-то новое. Так и в политике, невозможно двигаться вперед, не сломав старые устои, изжившие себя. Перезагрузка мышления народа есть естественная диалектически оправданная смена формации, пускай даже насильственным путем, чтобы выстроить новые связи и отношения. Если общество и человек в частности не диалектичны, не хотят развиваться эволюционным путем, то пожнут революцию. И так было, есть и будет.
Сейчас в учебных учреждениях предпочитают преподавать историю датами и цифрами, трактуя те или иные события весьма неопределенно и дипломатично, чтобы не впадать в полемику и не ранить чувства граждан с другими взглядами и убеждениями, что ни есть хорошо. Дело не в приемах и технике подачи исторического материала, а в понимании целостности диалектических процессов, происходящих в жизни общества при смене общественно-политических формаций, которые могут происходить по самым различным сценариям, в том числе и революционным. Не проводя логику последовательности причинно-следственных связей, не связав в единую целостность канву предшествующие явления, невозможно понять и объяснить суть происходящего и полученный на выходе результат. А отсюда может вытекать непонимание реалий сегодняшних обстоятельств, и к чему именно сложившаяся ситуация может привести в дальнейшем. Без методологического подхода к исторической теме, учитывающей Высшие законы и принципы диалектической последовательности, социум так и будет наступать на те же грабли, не поднимаясь в своем развитии, не получив необходимого опыта. И пока не наступит осознания диалектической неслучайности определенных противоречивых на первый взгляд событий, происходивших тогда и где-то сейчас, в том числе и революционных преобразований, не сложится в сознании человека понимание алгоритма развития человеческого бытия. Уровень сознания социума так и будет крутиться в устаревших стереотипах своего невежества, что очень нежелательно осознавать. Хотелось бы своими рассуждениями хотя бы кратко донести необходимость понимания и признания диалектических процессов в целостности и единстве развития нашего мира каждым членом сообщества, принимающим участие в той или иной степени в парадигме человеческого бытия, для того чтобы зряче и осмысленнее направлять внимание каждого на суть преобразовательных процессов, целенаправленно и осмысленно ориентировать свой творческий потенциал на благо себе и обществу. Того и глядишь, наша общественно-экономическая формация станет более естественной и будет учитывать природу человека, а историческая динамика форм общественных изменений будет проходить не революционным путем, а трансформироваться через реформы, модернизацию или эволюцию, при осознании необходимости постоянных перемен, согласно тому, что самым постоянным моментом в этом мире являются нескончаемые изменения.
...
Автор статьи Септен Трион
Часть I по ссылке: https://dzen.ru/a/ZuWq0PmSEwMfRO8s?share_to=link
Часть III по ссылке: https://dzen.ru/a/Z1fm_02Q2hRZ6yEW?share_to=link