Является ли кендо искусством фехтования?
По своей сути кендо ― это кендзюцу. На самом деле трудно провести четкое и объективное различие между кендо и кендзюцу. Эта статья объяснит, на чем основано такое утверждение.
Кендо стремится обучить принципам владения мечом. Однако в рамках кендо мастерство фехтования направлено на совершенствование сердца и духа человека, а не на обучение тому, как одержать победу в схватке на мечах.
Тем не менее, рассматривать кендо только как вид спорта, искусство или соревновательную практику будет неверно.
Кендо - это будо. Когда синай держат с такой же убежденностью, как если бы это был меч, кендо становится будо.
Ниибори-сэнсэй, 8-й дан ханси
Вопрос о связи между кендо и фехтованием иногда возникает среди кенши. Но чаще всего я видел, как его обсуждают практикующие Исторические европейские боевые искусства (HEMA, Historical European Martial Arts), ставя под сомнение легитимность и ценность практики кендо.
Часто ошибочно считают, что кендо ― это только соревновательный спорт, а кендзюцу ― это «настоящее дело».
Этот вопрос обсуждался на Youtube-канале scholagladiatoria и, в частности, Энди Фишером (Ренши 6-го дана). Я не могу полностью согласиться или поддержать их анализ, и буду придерживаться другого подхода. Один из них сосредоточен на истории кендо.
I - Зарождение кендо
История кендо начинается с корю кендзюцу. Кендзюцу означает «техника меча». Это был метод обучения владению мечом в древней Японии.
Изначально кэндзюцу существовало в виде корю ― древних школ, практикующих определенную традицию боевых искусств (рю). Многие из них существуют и по сей день.
В XVI веке Камидзуми Нобуцуна (Kamiizumi Nobutsuna) изобрел фукуро-синай в Синкагэ-рю (Shinkage Ryu). Наш нынешний синай, йоцувара-синай, был создан гораздо позже (в 1750) Чузо Наканиши (Chuzo Nakanishi).
Между 1701 и 1715 годами Наганума Широ (Naganuma Shiro) разработал набор богу и основал метод обучения кэндзюцу с использованием синай и богу в Джикисинкагэ Рю (Jikishinkage Ryu, потомке Синкагэ Рю).
Это и есть «непосредственный источник» современного кендо.
В конце концов большинство школ кендзюцу в Эдо (Токио) начали использовать синай и богу в своих тренировках. Наиболее интересным примером является Хокусин Итто Рю (Hokushin Itto Ryu), стиль, который имеет много общих техник с кендо.
Так, его основатель Чиба Сюсаку (Chiba Shusaku) написал книгу «Джикидэн кэндзюцу Мэйдзин-хо» (Jikiden Kenjutsu Meijin-Ho). Это сборник из 68 техник кендзюцу, которые лежат в основе кендо. Все они вращаются вокруг целей мен, котэ, до и цуки, а также рэндзоку-вадза (последовательных ударов).
Примерно с этого времени удар мэн стал самой желанной целью за свою решительность ― отношение, которое до сих пор преобладает в современном кендо.
Александр Беннет, 7-й дан кендо
В 1853 году «Черные корабли» коммодора Перри прибыли к берегам Японии, чтобы заставить ее заключить неравноправные договоры с Соединенными Штатами. В ответ на это было создано Кобушо (Kobusho), чтобы начать подготовку Японии к возможной войне, и нанято пятьсот инструкторов различных корю.
В Кобушо зародилась ранняя стандартизированная форма кэндзюцу, на которую оказали влияние Джикисинкагэ-рю, различные формы Итто-рю и 64 техники Чибы Сюсаку. Правила соревнований, доспехи и синай (38 размера) были унифицированы. Кобушо также присваивал звания успешным кенши, основываясь исключительно на их успехах в синай-спарринге, а не на мастерстве в корю.
Это и есть начало кендо. Рождение независимого кендзюцу, которое постепенно стандартизировалось. Можно было получить звание в «кендзюцу», а не в конкретном корю.
Поэтому я буду использовать термин «стандартизированное кендзюцу» для обозначения непосредственного происхождения кендо. Обратите внимание, что этот термин частично неточен: можно утверждать, что даже сегодня кендо все еще не полностью унифицировано.
В 1870-х годах Сакакибара Кенкити (Sakakibara Kenkichi), сокэ Дзикисинкагэ Рю, создал Гэкикэн Кай (Gekiken Kai). Он позволял практикам кендзюцу встречаться друг с другом в свободных спаррингах. Присутствовали также практики кусаригама и нагината.
Правила таких состязаний были основаны на правилах Кобушо. Поединки проводились по правилам санбон сёбу (система трех очков), как и сегодняшние соревнования. Сакакибара Кенкити также организовывал открытые тренировки по стандартизированному кендзюцу. Его состязания и уроки пользовались большим успехом.
Согласно политике правительства Мэйдзи, термин гэкикэн (gekiken) стал использоваться для обозначения самого кэндзюцу. Этот термин буквально означает «толчки/удары между мечами» (撃剣). В некоторых традициях он используется для обозначения свободных спаррингов.
Кавадзи Тосиёси (Kawaji Toshiyoshi) (1834-1879), самурай и глава полиции, также хотел продвигать практику стандартизированного кендзюцу для полицейских. Он создал Баттотай((抜刀隊) - полицейское подразделение, состоящее из самураев с мечами, которые практиковали стандартизированное кендзюцу с особым набором ката. Это подразделение добилось успеха в битве при Табарузаке.
После успеха в том бою стандартизированное кендзюцу начали преподавать всем сотрудникам Кейшичо (столичной полиции Токио). Для этой полиции был создан набор ката (Keishicho Gekiken Kata), и они начали использовать современные синаи 39-го размера.
Стандартизированное кэндзюцу также начали преподавать в школах. Первыми ката, созданными для преподавания в школах, были ката Такано Сасабуро (Takano Sasaburo), кендо ханси, мастер Хокусин Итто Рю, 1862-1950 гг.; Гогё но Ката (Gogyo-no-Kata). Они и по сей день практикуются в кендо-додзё университета Цукубы.
В 1895 году было создано Бутокукай (Butokukai) - Общество воинской добродетели, с целью объединения и продвижения японских боевых искусств. Одному из его отделений была поручена унификация кэндзюцу. Для полной стандартизации необходимо было создать единый набор ката. В 1906 году был создан набор из трех ката - «Бутокукай Кендзюцу Ката». Однако эти ката не были успешно реализованы и исчезли.
Дзигоро Кано (Jigoro Kano), член Бутокукай и основатель дзюдо, предложил включить кендзюцу в систему школьного образования Японии, что и было сделано в 1910 году.
В 1911 году Министерство образования Японии с участием Такано Сасабуро, Негиши Сингоро (Negishi Shingoro), Кимуры Нобухиде (Kimura Nobuhide) и еще 10 экспертов кендзюцу создало еще один набор из трех ката. Бутокукай с неудовольствием принял эти три ката, чувствуя, что Министерство образования посягнуло на их правомочия.
Бутокукай сформировал комитет из двадцати экспертов кэндзюцу, включая Такано Сасабуро и Накаяму Хакудо (Nakayama Hakudo), для создания еще семи ката. Ката, созданные Министерством образования, ― это первые три ката кендо. Ката Бутокукай ― это семь остальных. Таким образом, для кендзюцу был создан официальный, стандартизированный набор из 10 ката ― Nihon kendo Kata.
Метод преподавания кендзюцу также был стандартизирован Такано Сасабуро (мастер Оно Ха Итто Рю, ханси кендо), Накаяма Хакудо (ханси кендо и иайдо, основатель Мусо синдэн рю), Кимура Нобухидэ (мастер Джикисин-Кагэ Рю). Благодаря стандартизированному методу обучения кендо приобрело свою нынешнюю форму, но по-прежнему называлось кендзюцу.
В 1919 году Нишикубо Хиромичи (Nishikubo Hiromichi) предложил переименовать кендзюцу в кендо. Семь лет спустя, в 1926 году, Министерство образования приняло решение официально переименовать кендзюцу в кендо. Изменилось лишь название кендзюцу ― практика осталась прежней.
Именно по этой причине я начал эту статью с утверждения, что кендо ― это кендзюцу.
II - Эволюция кендо
В таком случае, почему сегодня существуют кендо-додзё и кендзюцу-додзё?
Потому что многие корю выжили и не были переименованы в кендо, в отличие от стандартизированного кендзюцу. В настоящее время кендо относится к стандартизированному кендзюцу, а кендзюцу - только к корю.
Важно отметить, что в большинстве случаев «геккикен» (gekkiken) — синай-спарринг — в корю был фактически заменен кендо. Таким образом, большинство корю практикуют только ката. В Японии практикующие корю обычно также занимаются кендо.
Я буду ссылаться на труды Нома Хисаши (Noma Hisashi), молодого кёси 7-го дана, жившего с 1910 по 1939 год. Он написал книгу «Кендо Токухон» (Kendo Tokuhon), в которой объясняет философию и технику кендо. Через его слова мы можем увидеть, как он представляет себе кендо.
В наши дни, за исключением уникальных ситуаций, возникающих во время войны, у нас почти нет возможностей скрестить мечи в смертельной схватке. На смену мечу пришло более совершенное и эффективное оружие. Поэтому говорить, что цель кендо ― «уничтожить врага и защитить себя», естественно значит вызвать насмешки за такую устаревшую идею.
Нет, в кендо есть нечто гораздо более ценное, нечто, имеющее глубокое духовное значение. Но чтобы узнать об этом значении, нельзя обойти изначальную функцию кендо как будзюцу, т.е. «уничтожить врага и защитить себя». Только пройдя смертельно серьезный, острый как бритва курс обучения кендо, можно по-настоящему ощутить возвышенный путь к духовному пониманию.
Рассматривать кендо лишь как еще одну форму физических упражнений, значит считать его еще одной формой спорта, а это, на мой взгляд, совершенно неверно.
Нома Хисаши (1910-1939), кендо 7-й дан кёси
Мы видим, что даже в довоенном кендо истинная цель кендо заключалась не в победе в поединках на мечах. Его целью было самосовершенствование, но фехтование рассматривалось как неотъемлемая часть кендо, как часть этого стремления. На пути к духовному пониманию необходимо помнить об идее жизни и смерти в кендо.
Нома Хисаши также напоминает нам, что правила иппона в кендо были созданы на основе правил эффективного пореза мечом.
[В скобках я привел эквиваленты в официальных правилах кендо ZNKR].
В случае реального боя, конечно, не имеет значения, куда наносить удар или выпад, чтобы убить противника, но для удобства и безопасности во время кейко можно атаковать только вышеуказанные области (Datotsu-bui) .
[Sho-men, Hidari/Migi-men, Hidari/Migi-kote, Hidari/Migi-do, Tsuki].
Цель рубки ― убить противника, и хотя нет абсолютного правила, которое бы настаивало на том, что нужно наносить удар либо туда, либо сюда, удар должен соответствовать следующим требованиям:
Он должен быть достаточным для того, чтобы резать, как если бы вы использовали настоящий меч (саэ и хасудзи).
При нанесении удара необходимо сохранять контроль над позой и положением (Shisei, Ki-ken-tai itchi).
Также после нанесения удара необходимо занять позицию, из которой при необходимости можно свободно и незамедлительно нанести дальнейший удар или ответить (Дзансин)
Нома Хисаши (1910-1939), кендо 7-й дан кёси
Перед Второй мировой войной Бутокукай определил, что кендо ― это искусство, обучающее владению мечом для самосовершенствования (меч, дающий жизнь ― 活人剣).
Но Вторая мировая война вызвала раскол. В 1940-х годах Министерство образования использовало кендо в качестве инструмента для пропаганды национализма и милитаризма. Действительно, Министерство образования хотело сделать кендо хотя бы частично эффективным для современного боя. Довольно нелепо в эпоху бронетехники, огнестрельного оружия и артиллерии.
В связи с этим были предприняты усилия по изменению философии кендо с идеи самосовершенствования и духовного совершенствования (как это отстаивал Бутокукай и объяснял Нома Хисаши) на использование военного меча, преданность нации и самопожертвование ради императора.
Противостоящий этому подходу Бутокукай в 1942 году был реорганизован в государственный орган, фактически утратив свою независимость. После этого он стал еще одним инструментом милитаризации кендо. За два года до окончания войны в 1943 году правила кендо были изменены. Кендо преподавалось с упором на использование меча в качестве орудия убийства. Кендо той эпохи было бы неузнаваемо по сегодняшним меркам.
От кендоги и хакама отказались в пользу рубашки, брюк и обуви. Поощрялось тамэсигири (пробный удар мечом). Использовался синай 36 размера, соответствующий длине военных мечей того времени. Поощрялись поединки с несколькими противниками и с разным оружием. Тренировки проводились на улице, и, в отличие от сегодняшнего кендо или кендо 1930-х годов, использование силы, насилия и агрессии приветствовалось.
Кендо, которое в довоенный период перешло от меча убийства (殺人刀) к мечу, дающему жизнь (活人剣), под влиянием Министерства образования вернулось к мечу убийства.
После поражения Японии Дуглас Макартур, «гайдзинский сёгун», запретил практику кендо и всех будо. Все эти боевые искусства оказались под угрозой исчезновения.
Дзюндзо Сасамори (Junzo Sasamori) (16-й сокэ Оно Ха Итто Рю), желая спасти кендо, пошел на уступки режиму Макартура, чтобы кендо выжило и постепенно восстановилось.
Пришлось пойти на компромисс, и было создано синай кёги (shinai kyogi). Форма и доспехи были основаны на фехтовании, а в дисциплине использовалась американская терминология. К сожалению, в результате компромисса пришлось пойти на жертвы.
В период с 1945 по 1952 год из-за давления Америки и травм Второй мировой войны нормой стало восприятие синая как простой палки, любой лексики, связанной с боевыми действиями, избегали.
Какегоэ и киай (крики), тай-атари и грэпплинг (особенно аши-барай; подсечки) были запрещены. Необходимо было избегать лексики, связанной с мечами.
Кроме того, были радикально изменены синаи: 50-й размер вместо сегодняшнего 39-го, они стали мягче, податливее и легче, несмотря на большую длину. Поединки должны были длиться 5 минут, с тремя судьями. Побеждал спортсмен, набравший наибольшее количество очков за эти пять минут.
Обратите внимание, что до появления синай кёги в кендо уже не поощрялись захваты.
Поскольку в кендо техники связаны с мечом, то, за исключением ситуаций, когда ничего больше нельзя сделать, вы должны избегать схваток. Если вы обладаете большой силой, вызывать людей на поединок или бороться с теми, кто слаб, неправильно.
Такано Сасабуро (1862-1950), ханси кендо
Наконец, в 1952 году кендо снова было легализовано. И кендо, и синай кёги сосуществовали до полной интеграции синай кёги в кендо в 1959 году.
Какегоэ, киай и тай-атари вернулись в кендо в неизменном виде. Аши-барай сохранился только в полицейском кендо. Можно утверждать, что исчезновение аши-бараи, которое было причиной многих падений, сделало практику кендо более безопасной и доступной.
С возвращением кендо была создана Всеяпонская федерация кендо (Zen Nihon Kendo Renmei), преемница Бутокукай. Кендо было восстановлено в основном в довоенном стиле. Снова стали использоваться синаи 39-го размера, а не 36-го, как в военное время, без поединков с несколькими противниками и поединков с другим оружием (ишу-дзяи).
Философия кендо еще не была определена. Идея военной подготовки была отброшена, так как травмы Второй мировой войны сделали такую концепцию неприемлемой в японском обществе, настроенном против милитаризма.
Однако все еще продолжались споры о том, следует ли рассматривать кендо как соревновательный вид спорта, как синай кёги, или как будо, обучающее владению мечом для самосовершенствования, как в довоенном кендо.
Официальный ответ был дан в 1975 году. Огава Чутаро (Ogawa Chutaro), 9-й дан ханси, 1901-1992гг., получил задание от Всеяпонской федерации кендо создать «Концепцию кендо».
Кендо ― это способ воспитания характера человека через применение принципов катаны.
Дзен Нихон Кендо Ренмей
Чтобы глубже понять смысл «Концепции Кендо», я предлагаю обратиться к словам ее автора.
До сих пор есть люди, которые утверждают, что синай ― это всего лишь бамбуковая палка, и поэтому они не видят ничего плохого в том, чтобы рассматривать кендо исключительно как забаву. Если рассматривать синай таким образом, то синай будет всего лишь палкой, и достаточно будет сказать, что кендо ― это спорт.
Однако если рассматривать синай как нихонто (японский меч), то кендо становится вопросом жизни и лишения жизни. Его целью будет просветление в вопросах жизни и смерти. Такое отношение ― основа жизни, и оно полезно даже тогда, когда мы не носим мечи.
Огава Чуттаро, кендо 9-й дан ханси
В действительности преобладал тот же подход, что и в довоенном кендо. Кендо не должно было быть ни инструментом милитаризма, ни соревновательным видом спорта. Поэтому совершенно очевидно, что мастерство фехтования является основополагающей частью кендо. Это метод, с помощью которого кендо позволяет нам самосовершенствоваться.
Кендо должно было стать искусством, которое превыше всего ценит мир, вежливость и духовное совершенствование.
Заключение
Говоря «кендо - это кендзюцу», я хочу объяснить, что кендо уходит корнями в корю кендзюцу (в том числе Джикисинкаге Рю, Оно Ха и Хокусин Итто Рю); и является просто стандартизированным кендзюцу, переименованным в 1926 году в кендо.
Что касается тех, кто утверждает, что довоенное кендо и послевоенное кендо совершенно разные, я бы посоветовал им посмотреть довоенное кендо, чтобы смягчить свое мнение:
- Видеозапись боя Саимуры Горо сэнсэя в Киото Тайкай перед императором, примерно 1938-1942 гг.
- Бой Хага Дзюнити. Видео было снято в 1930 году в Сэйнэкан(済寧館), додзё в императорском дворце (Токио).
Группа Вконтакте
Канал в Telegram, присоединяйтесь!