Однажды я привез Петру Николаевичу Мамонову в деревню Ефаньево в Рузском районе Московской области книгу в подарок. Это был иеромонах Серафим Роуз «Православие и религии будущего.» #selfwellness
Индийские факиры, НЛО, неоязыческая магия и современные "христианские" пятидесятнические движения, что объединяет эти явления? Одна общая духовность, которая стремиться к объединению и перерождению в единую общую религию - религию будущего, которая и провозгласит своим богом Антихриста. И единственное, что можно будет противопоставить ей, это основанное на мудром учении святых отцов православное мировоззрение. А людям, ищущим жизни мистической и духовной, откроет путь к источнику воды живой и будет звездой путеводной, освещающей тропу сквозь чащу соблазнов жизни современной, манящей неопытных, но искренних, легкодоступностью неизведанных псевдодуховных переживаний, и ведущей в трясину погибели вечной.
Подробнее на livelib.ru:
https://www.livelib.ru/author/158994/top-serafim-rouz
Книгу дал мне монах Петр, мой любимы монах Клыковского монастыря, рядом с которым мы строили город будущего – Спасово Экополис https://spasovo.ru/, о монахе Петре мы сняли фильм https://yandex.ru/video/preview/14442422902292079329
Однако, Петр Николаевич сказал - "Спасибо за заботу, но отвлекаться не могу. Читаю одну книгу. Мне бы с трактатами Исаака Сирина до конца разобраться.» Через пару лет он начал читать Исаака Сирина в ЦДХ, теперь новая Третьяковская галерея, под «Совершенно новые звуки МУ», божественной красоты рок с тромбоном. О моем любимом деятели отечественной культуры, оказывающем на многих, и меня, важнейшее влияние до сих пор - Петре Николаевиче говорит мой фильм «Последний Выходной с Петром Мамоновым»
https://yandex.ru/video/preview/11613428089278043525
https://www.youtube.com/watch?v=2pgcZRcHU8c
- оригинал фильма на Ютубе со 161 комментарием и 70 000 просмотрами на одном хештеги его имени.
Радости слияния с божественной любовью Петру Николаевичу!
Исаак Сирин — христианский писатель-аскет, епископ Ниневии в Церкви Востока, жил в Ассирии и Сирии во второй половине VII века.1
О жизни Исаака Сирина известно крайне мало. С ранней юности вместе с братом подвизался в монастыре Мар-Матфея (близ Ниневии), где принял монашеский постриг. Позднее удалился в пустыню; как аскет снискал большую известность.3
Перу Исаака Сирина принадлежат пять (по другим данным — семь) «томов творений» или «собраний».1 Известны два тома его сочинений: первый получил широкое распространение, будучи переведён на многие языки мира, второй был открыт лишь в 1983 году.3
В творчестве Исаака Сирина особое место занимают различные аспекты монашеской аскетической практики.3 Он говорил о последних ступенях духовного подвига, о пределах духовного пути, о созерцании.2
День памяти Исаака Сирина в православной церкви — 28 января (10 февраля)
Его молитва:
Сподоби меня, Господи, познать и возлюбить Тебя не тем ведением, какое приобретается чрез упражнение с расточением ума, но сподоби меня того ведения, в котором ум, созерцая Тебя, прославляет естество Твое в созерцании, похищающем у мысли ощущение мира. Сподоби меня возвыситься над зрением воли, порождающей мечтания, и узреть Тебя, связуемого крестными узами, в этой второй части распятия ума, который свободно от влияния на него умопредставлений упокоевается в непрестанном, преестественном созерцании Тебя. Соделай, чтобы возрастала во мне любовь к Тебе и чтобы, идя вослед любви Твоей, оставить мне мiр сей. Возбуди во мне разумение смирения Твоего, с которым пожил Ты в мире, в этой обители, которую понес Ты на Себе, заимствовав от членов наших при посредстве Святой Девы, чтобы в непрестанном и незабвенном сем памятовании с наслаждением воспринять мне смирение естества своего.
Преподобный Исаак Сирин Ниневийский получил ответ на молитвы такие:
Слово 83. О покаянии
Как благодать на благодать – людям по крещении дано покаяние. Ибо покаяние есть второе возрождение от Бога. И то дарование, которого залог прияли мы от веры, приемлем покаянием. Покаяние есть дверь милости, отверстая усильно ищущим его; сею дверью входим в Божию милость; помимо этого входа не обретем милости; «вси бо», по слову Божественного Писания, «согрешиша, оправдавши туне благодатию Его» (Рим.3:23–24). Покаяние есть вторая благодать и рождается в сердце от веры и страх636; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ; а когда достигнем, тогда оставляет он нас и обращается вспять.
Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами, – где блаженный Павел напитался преестественною пищей и, как скоро вкусил там от древа жизни, воскликнул, сказав: «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор.2:9). От древа сего был отстранен Адам советом диавольским. Древо жизни есть любовь Божия, от которой отпал Адам; и с тех пор не встречала уже его радость, но работал и трудился он на земле терний. Лишенные любви Божией, если и по правоте ходят, едят тот хлеб пота в делах своих, какой повелено было есть первозданному по отпадении 637 его. Пока не обретем любви, делание наше на земле терний; и хотя сеяние наше бывает сеянием правды, однако и сеем, и пожинаем мы среди терний, и ежечасно уязвляемся ими, и, что бы ни делали к своему оправданию 638, живем в поте лица. А когда обретем любовь, тогда станем питаться хлебом небесным и укрепляться в силах без работы и труда. Небесный хлеб есть Христос, сшедший «с небесе» и «даяй живот миру» (Ин.6:33), и это есть пища ангельская.
Кто обрел любовь, тот каждый день и час вкушает Христа и делается от сего бессмертным; ибо сказано: кто снесть от хлеба сего, его же Аз дам ему, смерти не узрит вовеки (см. Ин.6:58). Блажен, кто вкушает от хлеба любви, который есть Иисус. А что вкушающий любви вкушает Христа, сущего над всеми Бога, о сем свидетельствует Иоанн, говоря: «Бог любы есть» (1Ин.4:8,16). Итак, живущий в любви пожинает жизнь от Бога, и в этом еще мире, в ощущаемом здесь, обоняет оный воздух воскресения. Сим воздухом насладятся праведные по воскресении. Любовь есть Царство; о ней Господь таинственно обетовал апостолам; что вкусят ее в Царстве Его. Ибо сказанное: «да ясте и пиете на трапезе Царствия Моего» (Лк.22:30), что иное означает, как не любовь? Любви достаточно для того, чтобы напитать человека вместо пищи и пития. Вот «вино», веселящее «сердце человека» (Пс.103:15). Блажен, кто испиет вина сего! Испили его невоздержные, и устыдились; испили грешники, и забыли пути преткновений; испили пьяницы, и стали постниками; испили богатые, и возжелали нищеты; испили убогие, и обогатились надеждою; испили недужные, и стали сильны; испили невежды, и умудрились.
Как невозможно переплыть большое море без корабля и ладьи, так никто не может без страха достигнуть любви. Смрадное море между нами и духовным раем можем переплыть только на ладье покаяния, на которой есть гребцы страха. Но если сии гребцы страха не правят кораблем покаяния, на котором по морю мира сего преходим к Богу, то утопаем в этом смрадном море. Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий, любовь же – божественная пристань. Поэтому страх вводит нас на корабль покаяния, переправляет по смрадному морю жизни и путеводит к божественной пристани, которая есть любовь. В сию пристань приходят все труждающиеся и обремененные покаянием. И когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш свершен, и пришли мы к острову тамошнего мира, где Отец, Сын и Дух Святый. Ему слава и держава! И нас страхом Своим да соделает достойными славы и любви Его! Аминь.
* * *
В сирийском языке это выражение значит: «высшая благодать».
Божия.
От любви Божией.
Сколько бы ни совершали дел правды.
Хорошо известны слова преподобного Исаака Сирина о том, что мучимые в аду истязуются бичом любви. Эти слова сказаны в 27-м трактате «Первого собрания» преподобного Исаака, в русском переводе это Слово 18. Преподобный Исаак говорит о том, что в будущем веке «острота любви всех» будет устремлена «к Единому», то есть только лишь к Богу (в русском переводе «Слов подвижнических»: «быстрота желания всякого будет стремиться к Единому»). Другими словами, подвижник утверждает, что каждый человек в будущем веке будет испытывать любовь к Богу. При этом он говорит, что это любовь одним людям будет приносить радость, а другим — скорбь:
«Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение выше всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силой своей действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой»[1].
Эти слова преподобного Исаака Сирина получили широкую известность. В первой половине XIII в., в шестом веке после жизни подвижника, их цитирует митрополит Церкви Востока Соломон Басрский в своей «Книге пчелы», в которой обобщены взгляды различных авторитетных авторов на различные вопросы, связанные со священной историей и с вероучением.
Но в каком смысле любовь может приносить мучения? С таким вопросом обратился один сирийский монах к младшему современнику и последователю преподобного Исаака — Иосифу Хаззайе (то есть «Прозорливцу»). Ответ Иосифа сохранился в его «Книге вопросов и ответов», построенной в виде диалога «инока» и «вопрошающего» ученика. В своем ответе Иосиф Хаззайа показывает, что слова преподобного Исаака были ему хорошо известны, — и объясняет, как же надлежит понимать мучения любви. Этот ответ мы предлагаем вниманию читателей.
Отрывок из «Книги вопросов и ответов» приводится по сирийской рукописи XVI в. под номером 131 из Библиотеки патриархата Халдейской католической церкви в Багдаде (листы 55v–57v).
ИНОК отвечает: «Видение Господа нашего Христа в новом веке будет для праведников услаждением, а для нечестивых — мучением. Ибо праведники будут видеть Его и услаждаться тайнами ведения Его; нечестивые же будут подвергаться мучению ви́дением любви Его. <…>»[2]
ВОПРОШАЮЩИЙ задает вопрос: «Каково то страдание, которому подвергаются нечестивые в будущем веке? Овладевает ли ими скорбь, как в этом веке, или, может быть, их страдание отделено от сего? Ибо ты говоришь, что они истязуются любовью. Покажи мне, каково мучение любви в будущем веке. Ибо в этом веке всякое страдание при мучении, овладевающее человеком, приводит его к отчаянию и стеснению[3] души».
ИНОК отвечает: «От того века, [исполненного] света, сладости и радости, будет отъята смертность, удобопреклонность, печаль, скорбь, отчаяние и все страдания, которые в этом веке истязают естество разумных [существ].
Ибо там их естество не будет принимать ни страдания, ни скорби. Но послушай, как нечестивые будут истязаться любовью ви́дения Господа нашего. Когда они будут видеть Господа и Бога нашего Христа и ви́дение любви Его будет истязать их, то не печалью и скорбью, как в этом веке, но любовью и рачением[4]: когда они будут непрестанно вожделевать сладости тайн Его. И подобно тому, как тот, кто кого-либо любит, истязуется любовью при виде его[5] — не так, что скорбь овладевает им, но так, что рачение любви к нему истязует его, потому что он вожделевает постоянно общаться с тем, кого любит, в беседе и услаждении, — так и все разумные [существа], для которых в будущем веке любовь к Господу нашему[6] будет мучением, будут истязаться по той причине, что они будут желать иметь общение с Ним через приобщение тайнам Его.
Ибо те, кому любовь к Господу нашему[7] будет во услаждение, постоянно будут иметь с Ним общение в ведении Его святых тайн. Ибо непрестанно на них будет воссиявать небесное милосердие нашего Господа, потому что они сохранили заповеди Его в веке сем. Истязать же Его любовь будет всех тех, кто в веке сем творил волю души своей и не сохранил Его заповедей. Ибо, подобно тому, как в сем веке свет солнца светит разумным [существам], так и в будущем веке свет ви́дения Спасителя нашего будет светить всем разумным [существам]. Ибо, подобно членам тела, они тоже будут соединены с Господом нашим Христом, как сказал блаженный апостол: “Мы — члены Христовы, и мы от плоти Его и от костей Его” (Еф. 5:30)».
Только не забывайте о радости души и не будьте строги к себе сверх меры. Вот притча от Владимира Сергеевича Соловьева. В пустыне спасались два отшельника. Пещеры их были на недалёком расстоянии, но они никогда не разговаривали между собой. Так провели они много лет, и слава их стала распространяться по всей округе.
И вот однажды удалось дьяволу вложить им в душу, обоим сразу, одно намерение: отправиться в город, где проходил праздник. Они, не говоря друг другу ни слова, взяли свою работу — корзинки и подстилки — и вошли в город. Там они продали свою работу и затем три дня и три ночи кутили с пьяницами и блудницами, после чего пошли назад в пустыню.
Один из них горько рыдал и сокрушался:
— Погиб я теперь совсем, окаянный! Такого греха ничем не замолишь. Пропали теперь даром все мои посты, и бдения, и молитвы. Сразу всё я безвозвратно погубил!
А другой с ним рядом идёт, улыбается и радостным голосом псалмы распевает.
— Да что ты, обезумел, что ли?
— А что?
— Да что ж ты не сокрушаешься?
— А о чём мне сокрушаться?
— Да мы-то что делали в городе? Забыл?
— Известно, что делали: корзины продали, святому Марку поклонились, храмы посещали, со священниками беседовали.
— Да что ты, насмехаешься, что ли надо мной? Или за вчерашние мерзости в тебя сам дьявол вселился? С блудницами скверными целовался ты, окаянный!
— Ну, не знаю в кого вселился дьявол, в меня ли, когда я радуюсь дарам Божьим и хвалю Создателя, что дал мне познать то, что вовсе и не надобно мне в жизни моей, или в тебя, когда ты здесь беснуешься и дом блаженнейшего Отца нашего и Пастыря называешь блудилищем.
И сокрушавшийся о своём грехопадении отшельник бросился на своего товарища и стал изо всех сил бить его. После этого они молча пошли к своим пещерам.
Один всю ночь убивался, оглашая пустыню стонами и воплями, рвал на себе волосы, бросался на землю и колотился об неё головой. Другой же отшельник спокойно и радостно распевал псалмы.
Наутро кающемуся пришла в голову мысль: «Я совершил грех против Духа Святого, и нет мне прощения ни в сём веке, не в будущем. Но если я окончательно погиб, то, что же я буду делать, тут, в пустыне?». И пошёл он в город и предался распутной жизни. Когда же ему понадобились деньги, то он убил и ограбил богача. Потом его поймали, предали суду и казнили без покаяния.
А между тем, его прежний товарищ, продолжая своё подвижничество, достиг высшей степени святости и прославился великими чудесами. Когда же пришёл день его кончины, то иссохшее тело его просияло и наполнило воздух благоуханием. Вскорости над его чудотворными мощами был построен монастырь.
Притча Соловьева из его книги «Три разговора» . Книга стала основой для рок-оперы Beloved Antichrist шведской симфоник-метал-группы Therion. Позже разговоры были экранизированы в фильме «Мальмкрог», снятом в 2020 году румынским режиссёром Кристи Пую.
Для тех, кто хочет начать путь борца за радость, регистрация на разбор блоков и определения векторов сознания - бесплатно по телефону в шапке.
Продолжение #selfwellness блога следует…