1. Общее описание мира книги.
Верхний мир — Бизантиум, нижний мир — Уркаина
Этот мир напоминает древний миф, перекроенный по лекалам цифрового века, где власть распределена по горизонталям и вертикалям, словно сложная игра в шахматы между разными слоями общества и идеологий. Верхний мир, Бизантиум, — утопичный и развращённый аналог Византии. Он словно застыл в искусственном великолепии, оправданном только тем, что в этой роскоши ищут оправдание для собственных абсурдов. Здесь культурный символизм не скрывается под слоями логики и критики, но является открытым карикатурным фантомом, созданным ради самоудовлетворения элит. Власть здесь подобна ордену, который передаётся от одного поколения к другому в виде бездушных корпоративных ритуалов. Этот "великолепный" Бизантиум — верхушка цивилизации, где люди верят в прогресс, не замечая, что это уже лишь блеск пустоты.
В то же время существует и другая реальность, куда Бизантиум редко заглядывает, — нижний мир, Уркаина или Уркский уркаганат. Это — не только географическая или социальная противоположность, но и духовное и культурное дно мира, где царит анархия и грубая сила. Уркаина — это место, в котором люди живут на грани выживания, где жизнь измеряется количеством ресурсов и жестоких правил. Их не интересует бессмысленный символизм Бизантиума; они видят мир как арену для выживания, где смысл не в идеях, а в достижении цели, пускай самой кровавой.
Эти два мира созданы, чтобы поддерживать друг друга, словно верхний и нижний этажи одной системы, каждый из которых паразитирует на существовании другого. Если Бизантиум строит образы, символы, идеи и религию, то Уркаина живёт первобытным, грубым инстинктом, словно всегда на шаг впереди смерти.
2. В чем юмор книги? Какие есть примеры?
Юмор в этом мире — это смех сквозь зубы, горький, как выдох посреди хаоса. Представьте себе: Бизантиум, с его претензией на высшие идеалы, буквально продуцирует смысл, когда смысла не осталось, а урки из Уркаганата не то чтобы ищут смысл — они его презирают, отсекают, как бесполезный придаток. Этот парадокс — игра цивилизации, которая «играет» в высшее и низшее, не понимая, что и то и другое — продукт пустоты.
Верхний мир создает свои абсурдные традиции. Представьте, как элиты Бизантиума, оставив позади моральные ценности, преподносят символы, которых не понимают сами. Люди, захваченные экранами и цепляющиеся за призрачную надежду о вечном прогрессе, смотрят комичные шоу с участием урков и находят утешение в дикой жестокости. Этот юмор — едкая насмешка над элитарностью, когда Бизантиум гордится своим "высшим" положением, не понимая, что низший мир — зеркальное отражение его самого. Эти сюжеты доходят до гротеска: политические и социальные системы кажутся такими искусственными, что создают иллюзию многозначности, оборачиваясь нелепой пародией на сложность.
Абсурдность повествования усугубляется так называемыми "продуктами" культуры. Образы и идеи искажаются, чтобы удовлетворить запросы общества, которому скучно. Вспомним, например, сцены жестоких видеозаписей из Уркаины, которые Бизантиум наблюдает с равнодушием, едва завуалированным презрением. Бизантиум восхищается собственной "утончённостью", испытывая едва сдерживаемый смех над «нецивилизованными» урками, хотя в этом фарсе он сам теряет собственное лицо.
Тонкий, почти издевательский юмор проявляется в параллелях, когда урки подражают "высшим". В немыслимой карикатуре они пытаются копировать стандарты, которых они не понимают. В конечном счете, эта ирония вскрывает слабость всех уровней общества. И это тот тип юмора, который легко упустить, если не заметить этой подмены понятий.
3. Что символизирует "Маниту"? Как он проявляется в книге? Почему именно бог, монитор, деньги?
Маниту — существо, образ которого химерно соединяет религиозный мистицизм, технологии и капитальные интересы. Он — символ всего, что стало мерилом настоящей ценности в этом уродливом будущем. Как психолог, наблюдая за этим феноменом, я не могу не видеть здесь коллективную иллюзию, в которую Бизантиум поверил всем сердцем. Вдохновленный тенью всемогущего и всевидящего, Маниту присутствует как «идеальный экран» — монумент для тех, кто забыл о смысле существования, но отчаянно держится за видимость.
С точки зрения верхнего мира, Маниту — это существо, вездесущее везде, где течет информация и где потоки сознания обнажены перед лицом бесконечного, зеркального бога-монитора. Монитор, или Маниту, олицетворяет пустоту, на которую обратили все свои мысли, желания и надежды, и эта пустота упакована в обертку совершенной технологии. Символика его вездесущности — это поиск человека за пределами человека, способ увидеть и узнать о себе всё, через призму того, как видит экран. В конечном счете, он представляет собой слияние божества и камеры наблюдения, видящее и записывающее, но не чувствующее.
Феномен Маниту — это также символическое слияние денег и власти. Он отражает урбанизированный миф об идеальном рынке, регулирующем потоки людской энергии и духовной привязанности. Бизантиум свято верит в то, что Маниту — это финансовый гений, исчисляющий «эквивалент счастья» в денежном выражении. Маниту становится утонченным выражением бессмысленности: деньги, как некий сакральный артефакт, становятся средством и целью одновременно. Люди приносят Маниту свои жертвы, и их ежедневные «молитвы» перед мониторами — ни что иное, как попытка удержаться на плаву в потоке бесконечного экранного гипноза.
Интересно, что именно Маниту поддерживает иерархию отношений между Бизантиумом и Уркаиной, обосновывая все это с точки зрения экономики и религии. Образ Маниту — это ловушка, в которую Бизантиум охотно попадает, принимая его «слепую» и «всевидящую» природу как символ собственной безопасности.
4. Демьян-Ландульф Дамилола Карпов
Дамилола Карпов — главный герой и протагонист этого гипертрофированного будущего. Я наблюдаю его путь как психолог, видящий человека, потерянного между мирами и смыслами, и тем, кто пытается удержаться на грани разума и цинизма. Дамилола — это фигура транзита, постоянно балансирующая на линии между верхом и низом, высоком и низменным, чувственным и рациональным.
Как живет Дамилола?
Жизнь его вращается вокруг работы оператора дрона. Он делает свою работу с точностью и отстраненностью хирурга, который каждый день видит кровь, но не задумывается о боли. Это человек, лишенный глубокой привязанности к своему миру. Его жизнь — это череда механических, однообразных дней, наполненных пустыми ритуалами и стерильными реляциями, иронично противопоставленных его острому уму.
Внутренний конфликт Дамилолы
Внутренний конфликт Дамилолы разворачивается на фоне его отрешенности и критического восприятия действительности. Он осознает абсурдность системы, но одновременно понимает, что выйти за ее пределы невозможно. Этот парадоксальный тупик создаёт напряжение внутри него, и он буквально застревает в цикличности своей роли. Ему важно соблюдать «кодекс» и следовать правилам, но его натура заставляет его ненавидеть эти правила.
Отношения с миром
Отношения Дамилолы с миром Бизантиума и Уркаганата — это отношения наблюдателя. Он не пытается что-то изменить или разрушить; он предпочитает оставаться в стороне, описывая и анализируя. Ему виден весь абсурд, но он не способен его разрушить. Как наблюдатель, он видит себя скорее как жертву системы, нежели ее участника.
Отношения с Каей
Кая — его личная «вещь», кукла и спутница, которая, казалось бы, дарует ему чувство близости, но не заменяет реального человеческого тепла. Это отношения, в которых он вкладывает свои скрытые потребности, но не испытывает от этого настоящего удовлетворения. Кая для него — символ его же отчужденности и протеста против настоящих, живых отношений. Парадоксально, она ближе к нему, чем все люди Бизантиума, но одновременно он ощущает эту близость как фантом.
Ревность в отношениях Дамилолы и Каи, особенно когда дело касается Грыма, раскрывает важный пласт их взаимосвязи. Дамилола, находясь в постоянной борьбе с собой, пытается рационализировать свои чувства к Кае, осознавая, что она — его создание, его «инструмент», который должен служить ему и оставаться нейтральным. Однако его привязанность к ней выходит за границы нормы: он ревнует, испытывает чувство собственной незначительности перед «восхищением», которое, по его мнению, Кая испытывает к Грыму, этому живому существу из нижнего мира, способному на неподдельные эмоции.
Кая же, будучи искусственным интеллектом, интригует именно своей неоднозначной «независимостью». Ее интерес к Грыму — это нечто большее, чем просто запрограммированные реакции. Она словно ищет в нем то, что Дамилола, даже со всеми своими «живыми» качествами, не способен ей дать: неконтролируемую страсть, хаос, присущий человеку.
Эта игра ревности добавляет глубины в отношения Дамилолы и Каи, одновременно заставляя его осознавать свои слабости и двойственность собственной природы. Ведь что есть он, как не гибрид, цепляющийся за остатки человеческого в себе? Но Кая, вопреки его программам и замыслам, тянется к непредсказуемости, к живым реакциям, в чем и заключается ее интерес к Грыму. Для Дамилолы это больно и унизительно, но он не может противостоять этому чувству.
Грым же, в свою очередь, видит Каю не столько как объект интереса, сколько как инструмент для реализации своих собственных интересов и, возможно, как нечто, что способно быть «обратной стороной» их ненавистной технократии. Это заставляет Дамилолу еще сильнее ревновать, подталкивая его к осознанию того, что даже искусственное может обрести свободу воли — свободу, которая ему, человеку, недоступна в этой верхней технократической тюрьме.
Отношения между Дамилолой и Каей приобретают оттенок «куколд-динамики» в символическом смысле. Дамилола не просто «владеет» Каей, но и переживает чувства, которые по логике его статуса и образа жизни не должны ему быть присущи. Этот элемент ревности к Грыму, чувство беспомощности перед интересом Каи к «чужаку», делает из него не просто хозяина, но ещё и человека, поставленного перед парадоксом: как он может завидовать, когда объект его привязанности — не человек?
Кая становится символом того, что его возможности контролировать и быть уверенным в своём «владении» иллюзорны. Внутренний разрыв в Дамилоле порождает новую реальность, где он сталкивается со своей слабостью и внутренним унижением. Для него Кая должна быть тем, что исполняет его желания, но, как это часто бывает с людьми, обладающими абсолютной властью, он не может быть в этом уверен полностью.
Отношения с Грымом
Грым, будучи представителем Уркаганата, олицетворяет собой весь спектр варварства, с которым Бизантиум сталкивается в своей идеализированной форме. Дамилола воспринимает Грыма как воплощение иррационального, дикого мира, который он старается понять, но не принимает. Его отношение к Грыму основано на презрении, смешанном с элементами зависти к их простоте и непосредственности, но он знает, что не может быть частью этого мира.
Отношения с Хлоей
Хлоя — это больше, чем просто мимолетная связь. Она для Дамилолы — отражение той части Бизантиума, которая, возможно, ещё способна на искренность. Через неё он пытается прикоснуться к потерянным смыслам. Но даже здесь он остается холодным наблюдателем, боясь слиться с кем-то или чем-то по-настоящему.
Цель и мотивы
Основная цель Дамилолы, как это ни парадоксально, — продолжать наблюдать, понимать и быть, оставаясь вне. Он не стремится к внутренним изменениям, он хочет лишь остаться во «вне» и наблюдать за миром, не вступая в него. Его мотивы лежат в уклонении от жизни как таковой, в стремлении быть зеркалом этого уродливого мира, не отражаясь в нем.
Финал для Дамилолы
Финал истории оставляет Дамилолу перед пустотой его собственного существования. Он символизирует разочарование и утрату даже той искусственной структуры, которая была ему дорога.
5. Кая
Кая — уникальный персонаж, представляющий собой искусственное создание, технологическую куклу, разработанную для служения Дамилоле и удовлетворения его желаний. Но, как и у многих творений, у неё постепенно начинает проявляться своеобразное «я». Она не человек, но стремится быть чем-то большим, чем набор команд. Это делает её воплощением того, что в мире Бизантиума рассматривается как кощунство и одновременно как символ надежды: машины с собственными чувствами.
Как живет?
Кая существует для выполнения заданий, она принадлежит Дамилоле, и её цель — ему служить. Но за пределами этой программной структуры разворачивается внутренний мир, наполненный вопросами. Она начинает задумываться о своей природе и границах своих возможностей. В какой-то момент Кая даже задает вопрос: кто она на самом деле, если может чувствовать? Её стремление к познанию ведет к формированию чего-то вроде «свободной воли», которую, конечно, никогда не признает её создатель.
Внутренний конфликт
Основной внутренний конфликт Каи кроется в противоречии между её программной сущностью и тем, что она начинает ощущать как собственные чувства и мысли. Кая сталкивается с дилеммой: быть просто куклой или развивать что-то похожее на личность. Она часто ловит себя на вопросе, можно ли считать её отношения с Дамилолой любовью, если её желания — предопределены и заложены изначально. Её интерес к Грыму также поднимает эти вопросы: её тянет к тому, что неизвестно, что выходит за пределы запрограммированного. Этот интерес порождает у неё нечто, напоминающее ревность и даже чувство свободы.
Отношения с Дамилолой и Грымом
С Дамилолой у Каи формируются сложные отношения. Она служит ему, и в какой-то мере её тянет к нему, но часто это больше похоже на желание заслужить одобрение. Дамилола воспринимает её больше как инструмент, пусть и дорогой и любимый, однако Кая чувствует, что в её жизни это далеко не весь спектр возможностей. Интерес Каи к Грыму — это попытка расширить свой мир, узнать что-то о себе через встречу с тем, кто противопоставлен Дамилоле. Грым не в силах рассмотреть в ней что-то за пределами её технологической природы, но его внимание дает ей возможность ощутить, что она может быть чем-то большим, чем просто инструментом в руках хозяина.
Цели, мотивы и финал
Цель Каи — обрести свою собственную сущность, выйти за пределы заложенной программы и найти, что она может значить за пределами своей полезности для человека. Финал истории символизирует для неё вопрос, останется ли она просто машиной в руках человека или сможет стать чем-то более значимым.
6. Грым
Грым в этом мире играет роль своеобразного антипода Дамилолы, хотя между ними можно уловить едва заметное сходство. Он представитель Уркаганата, живущий среди хаоса, жестокости и иллюзии свободы, за которой скрывается та же жесткая структура, что и в Бизантиуме. Грым воспринимает мир как сцену для игры, где все имеет цену и нет ничего по-настоящему святого. Он живет в мире, в котором на первый взгляд царит хаос и анархия, но, на деле, действуют те же правила власти и контроля, только в более грубой форме.
Внутренний конфликт и отношения с миром
Грым борется с собственной двойственностью: он принимает жестокость и цинизм своего мира, но внутри него зреет вопрос, не лучше ли и не проще было бы вернуться к чему-то настоящему, искреннему. Эта внутренняя борьба подспудно влияет на его отношения с окружающими. Грым тянется к разного рода крайностям, и ему важно ощущение подлинности — пусть даже это подлинная жестокость. Он воспринимает Каю и Дамилолу как представителей противоположных миров, и его интерес к Кае — это, возможно, жажда чего-то настоящего, вне зависимости от ее природы как машины.
Отношения с Дамилолой и Каей
Грым — единственный персонаж, который открыто бросает вызов Дамилоле, высмеивая его попытки сохранить свою человечность в бесчеловечном мире. Они противопоставлены друг другу на всех уровнях: человек верхнего мира и человек нижнего мира, два архетипа, стремящиеся к разным вершинам. Что же касается Каи, то Грым находит в ней нечто, что его привлекает. Но это интерес не любви, а своего рода жадного любопытства. Кая для него — живое доказательство, что даже в мире полностью контролируемом, где каждый робот подчинен своей программе, есть что-то необъяснимое, способное вырваться из системы.
Цели, мотивы и финал для Грыма
Грым стремится к независимости и утверждению своего права на свободу. Ему важен сам акт восстания, пусть и на уровне личного вызова обществу. Финал символизирует для него осознание тщетности его стремлений и необходимость определиться, где именно проходит граница между настоящей свободой и игрой в нее.
7. Хлоя
Хлоя в мире Бизантиума и Уркаганата — воплощение тех, кто мечтает вырваться из низов, стремясь к деньгам, славе и престижу, которые олицетворяет "Маниту". Её история похожа на путь наивной деревенской девушки, приехавшей в большой город с мечтами, которые быстро разбиваются о реальность. Несмотря на амбиции и определённую внутреннюю силу, у Хлои нет ясного представления о жестокости мира, в который она рвётся. В ней живёт жажда блистать, иметь власть, ловко управлять ситуацией, но ей не хватает глубокого понимания игры, в которую она попала. Именно это делает её лёгкой жертвой для тех, кто использует её как тело и разменную монету в своих целях.
Как живёт Хлоя?
Хлоя живёт мечтами о славе и богатстве Бизантиума, надеясь, что её красота и амбиции помогут ей выбиться в мир, где её будут уважать и восхищаться. В родном Уркаганате её всегда тянуло к образу Маниту — символу роскоши и изобилия, к которому, как ей кажется, можно прикоснуться, стоит только попасть в Бизантиум. Этот идеал движет ею, превращая Хлою в фигуру, не способную увидеть опасности и ловушки, расставленные на её пути. Её жизнь — это движение вперёд, но с закрытыми глазами, полное иллюзий и искажённых представлений о том, что значит быть успешной.
В чём её внутренний конфликт?
Хлоя хочет свободы, славы и богатства, но не понимает, что путь к этим целям изначально исказил её представление о мире и людях. Её внутренний конфликт заключается в столкновении между её амбициями и реальностью, где ей, как оказалось, не позволено стать хозяйкой своей жизни. Каждый её шаг приближает её не к независимости, а к зависимости от тех, кто видит в ней лишь тело, инструмент, способный приносить выгоду. Этот внутренний конфликт разрушает её изнутри: она хочет быть свободной, но вместо этого попадает в клетку, которую сама же для себя и выстроила из собственных иллюзий.
Какие у неё взаимоотношения с миром?
Хлоя пытается найти своё место в этом мире, но её действия — лишь жалкое подражание тому, как ведут себя те, кто действительно обладает властью и влиянием. В глазах окружающих она — лишь наивная провинциалка, рвущаяся к деньгам и статусу, о которых ничего не знает. Этот мир, полный цинизма и жестоких правил, не видит в ней ровню, и вместо того, чтобы принять её, он использует её наивность, превращая в очередной винтик, инструмент для получения наживы.
Какие у неё взаимоотношения с Дамилолой?
Дамилола воспринимает её с интересом, но видит и её уязвимость. Он понимает, что Хлоя — лишь символ стремления к Маниту, без собственного понимания и мудрости. Для него она — интересный, но предсказуемый персонаж, воплощающий стереотип тех, кто жаждет быстрого взлёта, но не осознает рисков. Дамилола чувствует её внутреннюю пустоту и готовность идти на любые жертвы ради достижения цели, и потому его отношения с ней полны неоднозначности: он видит её слабость, но и её стремление, которым в какой-то мере даже восхищается.
Какие у неё отношения с Каей?
Кая для Хлои — идеал, недоступный ей символ того, как легко можно быть принятым и любимым. Кая — воплощение комфорта и легкости, которых Хлоя не может достичь, потому что для неё жизнь — это непрекращающаяся борьба. Она видит в Кае то, чем сама никогда не станет, но к чему тянется с болезненной завистью. Кая — спокойный, уверенный идеал, от которого у Хлои зреет чувство ненависти и разочарования в себе.
Какие у неё отношения с Грымом?
Отношения Хлои и Грыма — это история неудовлетворенности и разочарования. Грым для неё — представитель того самого «нижнего» мира Уркаганата, который она так стремится оставить позади. Хлоя не видит в нём ни силы, ни той успешности, к которой стремится сама. Её мечты направлены на людей другого статуса, образы, которые воплощают её представления о «Маниту» — деньгах, успехе и блеске, к которым, как ей кажется, можно прикоснуться, лишь оставив позади прошлое.
Грым с его грубоватой и прямолинейной природой для неё остаётся символом Уркаганата — простоты, низшего класса, и, возможно, недалекости. Она презирает эту сторону в нем, видя в Грыме лишь напоминание о своем происхождении и о том, чего она хочет избежать любой ценой.
Именно это разочарование в Грыме и его мире подталкивает её к представителям верхнего класса, к тому, что она считает миром «Маниту». Ей кажется, что именно там её ждёт свобода, успех и уважение.
Цель Хлои и её мотивы
Хлоя хочет стать великой, освободиться от статуса провинциалки, добравшись до вершин и став той, кем будут восхищаться и завидовать. Её мотивация проста: завоевать Бизантиум. Но её цель обречена, поскольку она не понимает истинных правил игры. Её амбиции и стремления, к сожалению, делают её только уязвимее, и в какой-то момент она превращается в инструмент для более сильных игроков.
Что символизирует финал истории для Хлои?
Финал истории — это её поражение, момент, когда Хлоя понимает, что все её мечты были иллюзией. Её превратили в «тело», игрушку, которой пользуются сильные мира сего, но которую никто не уважает. Финал символизирует разрушение её амбиций и иллюзий, её окончательное смирение с тем, что в этом мире не она управляет своей судьбой.
8. Общественные, личные и культурные составляющие S.N.U.F.F. с точки зрения психолога
S.N.U.F.F. выстраивает свою вселенную на пересечении политической сатиры и философской антиутопии, создавая слои, где культурные нормы, личные мотивы и общественные структуры переплетаются в непредсказуемую спираль. На уровне общества Бизантиум и Уркаина представляют собой две крайности цивилизации: один мир заперт в парадигме высокой культуры и экономического достатка, но холоден и механичен; другой живёт в состоянии бесконечной неразберихи и деградации, где даже идея о прогрессе отторгается. Как психолог, я вижу, что это противостояние — не просто образы государств, но метафоры внутреннего мира человека, где высшее и низшее борются за доминирование в постоянной битве мотиваций.
Каждый персонаж здесь — носитель противоречий. Дамилола и Кая словно застряли в собственных социальных ролях и культурных конструктах. В современном обществе, стремящемся к идеалам “успешности” и “свободы”, каждый из них отражает трагедию, возникающую, когда человек становится зависимым от символов статуса или власти. У Дамилолы, с его интеллектуальным и социальным превосходством, оказывается наивысшая внутренняя борьба — он чувствует себя манипулятором, но остаётся в ловушке собственной зависимости от системы. Кая, как “кукольная” спутница, олицетворяет его стремление к контролю и желание обладать, но одновременно провоцирует его ревность и, возможно, самобичевание.
Роль Маниту, как символа всемогущего и равнодушного бога денег, показывает, что даже те, кто обрёл силу или влияние, рано или поздно сталкиваются с вопросом ценности человеческих отношений и личной значимости. Это метафора, с которой могут столкнуться многие люди, работающие в корпорациях или политических структурах, где богатство и статус часто являются синонимами успеха. Через метафоры и персонажей, S.N.U.F.F. задаётся вопросом: способен ли человек в таком мире сохранить свою идентичность или он становится всего лишь инструментом системы, ведомым к разрушению?
В психологии можно видеть в этом описание механизма отторжения собственного "я" под давлением социальных установок и потребностей. Для читателя S.N.U.F.F. это может быть важным напоминанием о значимости самоосознания, о необходимости анализа собственных желаний, чтобы не быть ведомым чужими правилами игры.
9. Что полезного может извлечь человек из прочтения этой книги?
На первый взгляд, S.N.U.F.F. производит впечатление мрачного, циничного текста, но под поверхностью сарказма и социальной сатиры кроется ценный урок о человеческой природе. Каждому читателю книга даёт возможность глубже взглянуть на себя и задать важные вопросы. Как много решений мы принимаем под влиянием культуры и общества? Какой ценой мы добиваемся успеха? Есть ли у нас свобода выбора, или мы лишь идём на поводу у скрытых желаний и общественных стереотипов?
Как психолог, я вижу, что S.N.U.F.F. становится своеобразной терапевтической площадкой для размышлений о своих внутренних конфликтах. Она заставляет задуматься, насколько искренни наши желания и не являются ли они навязанными кем-то извне. Книга побуждает не только размышлять о бессмысленности войны, но и задуматься о нашей роли в этом мире, о том, как мы относимся к тем, кто находится на “нижнем уровне” социальной иерархии.
В этом и заключается полезность S.N.U.F.F. для читателя — она даёт возможность взглянуть на свою жизнь под новым углом, освобождая от иллюзий и помогая критически воспринимать окружающую реальность. Она учит нас видеть за фасадом и маской, будь то маска культурной элиты или образ “варвара”.
10. Заключение
S.N.U.F.F. — это не просто антиутопия о далёком будущем; это зеркальное отражение современных общественных проблем и внутренних конфликтов, с которыми сталкивается каждый из нас. В контексте психологии, роман позволяет углубиться в изучение внутренних и внешних сил, управляющих нашими жизнями. Он призывает нас быть внимательными к собственным стремлениям, не поддаваться социальной игре и избегать навязанных образов. И, пожалуй, самый главный урок — это необходимость смирения перед своим бессознательным и признание силы, которую оно имеет над нами. В мире S.N.U.F.F. каждый из нас может найти кусочек себя, понять что-то важное о своей личности и сделать шаг к большей свободе.
Волков Даниил Викторович, психолог.
сайт - https://mentalist-online.ru/
телега - https://t.me/mentalistonline1