Идеология — это прежде всего система ценностей. Она очень важна, поскольку является базой, основой, на которой выстраивается всё идейное здание общества. Ценностью является духовное восхождение, измеряемое таким показателем, как любовь. Восхождение по духовной лестнице от звериности к человечности, святости и выше — к богоподобию.
И в этой системе координат всё, что способствует духовному восхождению, есть благо, а что этому восхождению мешает, является злом.
Однако конструкция любого общества подразумевает множество подсистем. И одной из которых (уж не знаю, основной или нет, но, безусловно, достаточно важной) является экономика.
Коммунистическая теория, созданная в XIX веке немецкими мыслителями, уверяет нас, что новое общество не может быть создано без изменения условий труда, отношения к собственности и средствам производства. И одним из главных условий назван отказ от денег. Дело в том, что материалистический марксизм смотрит на человека как на элемент производительных сил, а поведение и состояние ума связывает с производственными и экономическими отношениями. Из этого сделан вывод, что стоит изменить внешние условия, и это приведет к изменению человека. В чем-то этот подход оправдал себя, и изменившиеся условия, безусловно, повлияли на человека. Однако, коммунизм в итоге создать не удалось. Хотя теория предполагала, что пролетариат разберется с буржуазией, как повар с картошкой. Но этого не произошло. Что-то здесь не сработало. То ли пролетариат оказался не совсем «могильщиком», то ли буржуазия умудрилась примириться со своими рабочими. Но капитализм не перешел в предсказанную стадию коммунизма, а стал двигаться к посткапитализму, трансгуманизму и антропологической трансформации.
Могу предположить, что ошибка оказалась во взгляде на человека, который прежде всего духовное существо, а потом уже часть производительных сил, пролетарий/буржуа, представитель класса. Изменения внешние нужны, но они не достаточны. Нужны ещё и внутренние изменения в духовной сфере человека. В идеале внешние изменения (политические и экономические) должны были идти одновременно с изменениями внутренними, духовными.
Поэтому вопрос коммунизма (будем использовать это привычное определение идеального общества, пока не придумано другое, более подходящее) заключается не в борьбе с деньгами или собственностью на средства производства, отказ от них может произойти постепенно и эволюционно по мере духовной зрелости общества, а в духовном преображении человека. Поясню на примере.
Представим, что нам даны идеальные условия.
Повышение духовного состояния приводит к повышению сознательности граждан. И в обществе духовного роста люди относятся к обществу как к большой семье. А общество воспринимает каждого человека как члена семьи. Духовно развитый человек избавлен от страстей: стремления накапливать ненужные вещи, жадности, немилосердия и проч. Поэтому лишнего ему не нужно. Люди работают на благо малой семьи, а избыток благ вручают на перераспределение большой семье – обществу.
И зачем, в этих условиях, лишать условного Илона Маска возможности создать предприятие по производству ракет и электромобилей, если он может это организовать? Коммунизм боялся того, что у нашего условного Илона Маска сосредоточатся в руках большие богатства, которые будут лежать без дела или будут использоваться для личного употребления. Грубо говоря, он будет кушать на золотых тарелках, привезенных из-за океана на специальном самолете омаров, и купаться в бассейне с шампанским, когда рядом голодают его работники. Поэтому коммунистическая теория говорит: у нашего условного Илана Маска нужно забрать средства производства и не допускать новых Илонов Масков к возможности создавать подобные производства.
Тогда как идеология духовного восхождения мыслит иначе. Измени духовное состояние человека, и условный Илон Маск не оставит себе лишнего. Он будет делать то, что может, то, что ему нравится ("от каждого по способностям"), но не оставит себе лишнего, потому что его потребности – это потребности высокодуховного человека. Но не только. У него еще и совесть высокодуховного человека, которая не позволяет ему заниматься нерациональным накопительством или транжирить избыточные средства.
Понятно, что могут возникнуть различные возражения, и приходится напомнить, что мы рассматриваем идеальную модель. И эта идеальная модель говорит, что нет необходимости отказываться от денег как средства обмена и запрещать частное владение средствами производства. Наоборот, предоставление условий для проявления частной инициативы (предпринимательства) даст возможность заниматься производством тем, у кого это получается лучше всего. А не тем, кого назначит партия.
В условиях социализма (начальной стадии коммунизма) бизнес, как личная инициатива был невозможен. Потому никто из членов общества не пошевелится (если на местах чего-то не хватает), а будет ждать реакции сверху. Инициатива снизу практически не идет, потому что личное предпринимательство под запретом.
В условиях капитализма бизнес становится делом грязным. Потому что приводит к накоплению богатств, разорению конкурентов, битве всех против всех, разделяет общество на богачей и нищих.
В обществе духовного роста бизнесмен занимается бизнесом лишь потому, что через свои умения он желает послужить обществу, создавая нужный продукт, сотрудничая с другими компаниями, отдавая накопленные излишки средств и благ большой семье.
И такой бизнес — это уже не капитализм, потому что капитал не является целью. Бизнесмен становится меценатом уже просто по факту своей деятельности. Он дарит обществу хороший продукт или услугу, он предоставляет другим людям возможность работать и с радостью отдает излишки обществу.
То есть повышение духовного уровня индивидуумов в условиях идеологии духовного восхождения меняет и экономику.
Деньги и предпринимательство (частная собственность на средства производства) уже не зло, а инструмент, укрепляющий общество, идущий на благо всем. Сам предприниматель-меценат получает удовлетворение от творчества и своей значимости для большой семьи. А общество получает нужный продукт или услугу, а также занятость населения, способного прокормить себя и других.
Отомрут ли деньги, когда общество продолжит восходить? Возможно. Но зачем форсировать этот процесс, когда зло не в вещах, а в духовном состоянии человека? Зло не в деньгах, а в жадной душе. Зло не в станках или заводе, а в душе ненасытного, злобного, немилосердного богача.
Но хочу заметить, что для того, чтобы модель заработала, недостаточно просто менять духовное состояние людей. Нужно изменить идеологию общества. Либерализм говорит: главная ценность – это свобода. И кто в таком случае может «уговорить» предпринимателя расстаться с заработанным? Это будет уже воровство или грабеж. Ведь он свободен оставить честно заработанное у себя. Что он и делает.
Иная идеология – это иные ценности. Где ценностью становится не свобода, а духовное восхождение. И в этой парадигме уже накопление излишних богатств – очевидное зло, потому что оно вредит духовному восхождению. Это уже иная система координат, приводящая к иному взгляду на мир, иному взгляду на вещи, иному взгляду на отношения людей между собой.
Поэтому начинать нужно прежде всего с изменения идеологии. Духовно-восхожденческая экономика меценатства не будет работать в рамках либерализма. В рамках либерализма возможен лишь капитализм со всеми его язвами и перекосами.
Перед вами фрагмент создающейся книги. Отрывки публикуются по мере их написания. Не обязательно они войдут в финальную версию или войдут именно в таком виде. Дзен выступает скорее как записная книжка, позволяющая не терять написанное. Александр Смирнов.