«Культура накапливается, передается из поколения в поколение. История культуры – это история человеческой памяти.» - Лихачев Д. С. Письма о добром. – СПб. : 1999 год. – С. 125.
Проблема сохранения культурного наследия, культурного достояния стоит перед человечеством на протяжении веков; одной из главных составляющих культурного наследия является исторический пейзаж. Почему? Почему именно историческому пейзажу принадлежит одна из ведущих ролей в формировании основ культурного мировоззрения человека и его нравственного самостояния?...
Понятия «исторический пейзаж» и «культурная память» - неразрывно и глубоко связаны между собой. Пространство пейзажа может оставаться неизменным на протяжении жизни нескольких поколений людей – разумеется, если пространство пейзажа не застраивают и не разрушают.
Изучение исторического пейзажа позволяет выстроить диалог двух культур – современной, носителем которой является человек, изучающий пейзаж, и культуры того времени, с которым связаны события, происходившие в пространстве пейзажа.
«История культуры – это история человеческой памяти, история развития памяти, ее углубления и совершенствования. Именно поэтому особенно важно сохранение и изучение исторических пейзажей: память – это преодоление времени и преодоление смерти. Память не оставляет человека равнодушным и бездеятельным. Память противоречит разрушительной силе времени и накапливает то, что называется культурой." – Лихачев Д. С. Раздумья. – М.: 1991 год. – С. 199.
Сохранение исторических пейзажей помогает пробуждению исторической памяти человека; культурная среда необходима человеку для появления любви к родным местам. Историческая интуиция, воображение историка – исследователя развиваются в соприкосновении и взаимодействии с историческим пейзажем. Кроме того – и это немаловажно – исторический пейзаж – это сфера исторического времени, сфера воспоминаний, расширяющая и развивающая наше представление о событиях прошлого, позволяющая рассмотреть их в контексте места, где они непосредственно происходили.
«Историзм пейзажа также дает возможность проследить его связь с архитектурным окружением. В чем это проявляется? В характере взаимоотношения природы и человека есть одна удивительная черта: черта их взаимообращенности друг к другу, взаимооткрытости.» - Лихачев Д. С. Письма о добром. – СПб.: 1999 год. – С. 118.
Архитектурный памятник, несомненно, подчеркивает и выявляет красоту места, в котором он расположен. Исторический пейзаж страны во многом формирует представления о красоте, отраженные в архитектурном творчестве: цветовая гамма, пропорции и силуэтность архитектурного памятника (или архитектурного ансамбля) глубоко и изысканно соотносятся с цветовой гаммой и перспективой пространства пейзажа, в пространстве которого находится архитектурный памятник.
Таким образом, изучение исторического пейзажа открывает уникальную, необычайно интересную исследовательскую возможность: возможность сопоставления особенностей мышления, эстетического восприятия современного человека и архитектора, творившего в давние времена. Следовательно, исторический пейзаж – это открытие возможности эстетического и личностного диалога, открытие возможности историко-культурного сопоставления.
Изучение исторического пейзажа позволяет выстраивать диалог двух культур – современной, носителем которой является человек, изучающий исторический пейзаж; и культуры того времени, с которым связаны события, происходившие в пространстве пейзажа.
«Краеведение придаёт местности, не имеющей «авторского происхождения», историзм; открывает в её прошлом, хотя бы и очень недавнем, что-то совершенно новое, ценное. Преобразуется и город, чью историю мы познаем; природа обретает особую красоту от сознания, что именно её изобразил художник.
Таким образом, ценность исторического пейзажа в том, что он связывает нас с личностью человека, отразившего красоту пейзажа в своем творчестве, пробудившего историческую память места в своих произведениях.» - Лихачев Д. С. Раздумья. – М.: 1991. – С. 225.
«Жизнь человека – это не отдельные события, связывающиеся в незакономерную последовательность, а своего рода организм, «биографическое целое». Поступки и события – звенья цепи, имеющие свою форму, свою одухотворенность и свою индивидуальность.» - Лихачев Д. С. Раздумья. – М.: 1991. – С. 294.
Изучение исторического пейзажа даёт уникальную возможность исследователю-краеведу – возможность ощутить одухотворенность жизни талантливого человека, отразившего пейзаж в своём творчестве; возможность восполнить «биографическое целое» его бытия – ведь зачастую биография человека воссоздается по отдельным разрозненным фрагментам: отрывкам дневников и писем; мемуарным источникам – в итоге выстраивается событийная линия жизни человека, не наполненная эмоциональным сопереживанием. Возможность биографического восполнения и сопереживания даёт обращение к историческому пейзажу (если он сохранён неизменным в основных своих композиционных, образных, цветовых пропорциях).
Изучение исторического пейзажа имеет ещё один аспект: оно открывает возможность осмысления творческого наследия талантливого человека. Думается, интуитивное, глубокое и серьёзное осмысление наследия талантливого человека невозможно без посещения тех мест, с которыми была связана его жизнь и история его творчества.
Уникальные возможности для нового осмысления литературных произведений даёт их прочтение в контексте и в пространстве пейзажа, отраженного на их страницах; в контексте пейзажа, увиденного глазами героев литературного произведения.
В данной статье блога «Забытые страницы русской литературы» мы будем вести речь о творчестве Ивана Алексеевича Бунина.
Иван Бунин стал первым из русских писателей лауреатом Нобелевской премии по литературе; Нобелевская премия была присуждена ему решением Шведской Академии 9 ноября 1933 года, как написано в лауреатском дипломе – «за художественное мастерство, благодаря которому писатель продолжил традиции русской классики в лирической прозе». Решающее значение в присуждении Нобелевской премии Ивану Бунину сыграл роман «Жизнь Арсеньева».
Первоначально роману было дано название «Истоки дней», и это далеко не случайно: роман погружает читателей в тайны сложного процесса становления литературно одаренной личности, выявляет ее связи с историко-культурным и человеческим окружением.
Иван Бунин родился 10 октября (23 октября – по новому стилю) 1870 года; он принадлежал к старинному дворянскому роду; род Буниных вел свое начало с 15 века . «Род наш дал России немало видных государственных деятелей, а в области литературной была известна поэтесса Анна Бунина», - вспоминал писатель.
Детство Ивана Бунина прошло в усадьбе его родителей – Озерки; усадьба находилась в Елецком уезде Орловской губернии – ныне Становлянский район Липецкой области.
Очень важную роль в образовании и в становлении личности Ивана Бунина сыграл его старший брат – Юлий Алексеевич Бунин; именно он приобщил Ивана к чтению серьезной литературы, русской и мировой классики; подготовил к поступлению в гимназию.
В 1881 году Иван Бунин поступил в Елецкую классическую мужскую гимназию, в которой он учился до середины зимы 1886 года.
Город Елец – особая глава в жизни Ивана Бунина; Елец – город отрочества и ранней юности писателя; город его гимназических воспоминаний; город, связанный с историей его первой любви.
Архитектурные пейзажи старинного Ельца , самобытная история города переосмыслены и художественно отражены на страницах многих произведений Ивана Бунина. Но наверное особое значение обретает городской пейзаж в прозе Ивана Бунина 1890-1910 годов: лирическая проза данного периода творчества Ивана Бунина обладает характерной особенностью – она бессюжетна. Произведения 1890-1910 годов – это цепь картин, связанных единым настроением автора. Для понимания смысла каждого отдельного произведения очень важно его название и пейзаж – пространство, в котором живет и действует лирический герой.
Но прежде, чем мы обратимся к тексту произведения Ивана Бунина, необходимо сказать о том, что город Елец хранит память о писателе: 4 июня 1988 года в Ельце был открыт дом – музей Ивана Бунина; музей находится по адресу – Рождественская улица (ныне – улица Горького), дом 16.
25 октября 1995 года в городском парке города Ельца, в котором Иван Бунин не раз бывал, был установлен памятник «Юный Иван Бунин»; автор памятника – скульптор Николай Кравченко.
На здании , в котором находилась мужская классическая гимназия, в которой учился Иван Бунин, установлена мемориальная доска; в наши дни в старинном здании – средняя школа номер один имени Михаила Пришвина.
В тексте рассказа Ивана Бунина, о котором мы поведем речь, архитектурный пейзаж старинного Ельца играет особую роль. Рассказ «Над городом» был создан и впервые опубликован в 1902 году; рассказ был напечатан на страницах «Журнала для всех» в ноябрьском номере; «Журнал для всех» издавался в Петербурге.
Рассказ «Над городом» - художественное воспоминание писателя о праздничной Пасхальной неделе в Ельце, об ощущении Праздника, о соприкосновении с гармонией и красотой при подъеме на колокольню храма Покрова Пресвятой Богородицы – Покровской церкви на Соборной (ныне – Октябрьской) улице города Ельца.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы был архитектурной доминантой города Ельца; храм имел высокую – в четыре яруса – колокольню, с высоты которой открывался вид на Красную (Соборную) площадь; на Вознесенский собор; на перспективу Торговой улицы; на реку Быстрая Сосна и необозримые дали за городом.
Интересно и важно будет отметить: датой основания Храма Покрова Пресвятой Богородицы Елецкие краеведы и историки города считают рубеж 16-17 веков; точно известно, что уже во второй половине 17 века была построена деревянная Покровская церковь – приход состоял из казаков Александровской и Кузнецкой слобод (сейчас их нет; на исторической территории слобод – городские улицы). Во второй половине 18 века (по архивным документальным источникам – в 1759 году), - Покровская церковь была уже возведена в камне.
Дата постройки Храма Покрова Пресвятой Богородицы в том архитектурном образе, в котором Храм был увиден Иваном Буниным и отражен на страницах рассказа «Над городом» - 1854-1867 годы. В 1854 году Покровская церковь была разобрана и постепенно вновь отстроена благотворительными стараниями елецкого купца Криворотова и на средства прихожан Храма.
Автором архитектурного проекта Храма Покрова Пресвятой Богородицы стал Андрей Тон – брат знаменитого Константина Тона. Константин Тон – автор архитектурного проекта главного собора города Ельца – Вознесенского собора (строительство собора началось в 1845 году; в августе 1889 года собор был торжественно освящен).
А Храм Покрова Пресвятой Богородицы был освящен значительно раньше – в 1867 году, когда было завершено его строительство. В 1871 году к приходу Храма были причислены начальствующие, преподаватели, ученики мужской гимназии города Ельца, преподаватели и ученицы женской гимназии. Таким образом, Храм был и архитектурной доминантой города, и его исторической доминантой. Покровский храм был связан с духовной, культурной и образовательной жизнью города серьезно и глубоко.
К великому сожалению, эти связи были резко разрушены после революционных событий 1917 года, после трагических и тяжелых 1920-х годов. А в начале 1930 годов Покровский храм был закрыт; в здании Храма сначала разместилось зернохранилище, а затем – складское помещение. В начале 1960-х годов здание Храма подверглось большим, непоправимым разрушениям; высокая колокольня оказалась разрушенной в 1965 году.
Только в 1997 году Храм Покрова Пресвятой Богородицы был возвращен верующим, и начался путь долгого и серьезного восстановления Храма.
Думается, столь подробное историческое отступление необходимо, потому что на страницах рассказа «Над Городом» возникает архитектурный панорамный портрет старинного Ельца, а также архитектурный портрет Храма Покрова Пресвятой Богородицы; текст рассказа позволяет читателю мысленно восстановить городской пейзаж вокруг Храма – и это немаловажно и для автора рассказа, и для читателя.
Как мы уже сказали, рассказ «Над Городом» был опубликован в ноябре 1902 года, на страницах «Журнала для всех», в Петербурге.
Смысл названия рассказа раскрывается в его тексте: рассказ «Над Городом» - светлое лирическое воспоминание о городе Ельце, о Светлой седмице – неделе, следующей сразу после дня празднования Светлого Христова Воскресения – Пасхи. Город Елец на страницах рассказа предстает перед читателями городом праздничным, радостным , весенним.
Подъем на колокольню Покровского Храма – главное событие, о котором идет речь в рассказе. С каждого яруса высокой колокольни город Елец открывается и перед автором (в его воспоминании), и пред взором лирического героя (от имени которого ведется речь), и перед внимательным читателем – в новом ракурсе, с новой высоты.
Подъем на колокольню – это соприкосновение с миром гармонии и красоты, это новый взгляд на городской пейзаж Ельца и окрестности старинного города. В рассказе есть смысловая кульминация – открытие, которое делает для себя лирический герой, становится для него личностно очень важным.
Далеко не случайно последовательность эпизодов рассказа - это стремление к кульминации, к подъему на самый высокий ярус колокольни Храма, откуда открывается далекий вид на предместья Ельца и на архитектурные ансамбли города.
Воспоминание – это выбор из потока впечатлений, которые несет человеку жизнь; воспоминание дает возможность задуматься о быстром и неостановимом беге времени и хотя бы на мгновение остановить этот бег. Поэтому название рассказа – «Над Городом» - содержит еще один смысл: «ощущение высоты» - это не только преодоление ступеней высокой колокольни; лирический герой в своем восхождении возносится над повседневным и будничным течением своей жизни (не случайно действие рассказа происходит на праздничной Светлой седмице!)
Текст рассказа покоряет и заинтересовывает читателя яркой образностью, точностью и красотой деталей. Текст рассказа пронизан лирической грустной интонацией, но в нем нет безысходной печали! Красота весеннего дня, ощущение вечности помогают лирическому герою задуматься о тайнах человеческого бытия. Их невозможно разгадать, но, задумавшись о них, человек начинает ценить каждое мгновение своей жизни, начинает по – новому видеть окружающий его мир и красоту этого мира.
Думается, рассказ «Над Городом» можно назвать элегией в прозе – лиризм, философичность и светлая печаль рассказа (прежде всего – эпизодов рассказа, посвященных городскому пейзажу, увиденному с высоты) – дают читателю такую возможность.
Текст рассказа «Над Городом» - это монолог лирического героя, его воспоминания и размышления; в рассказе нет динамичного и захватывающего сюжета – осмысление текста рассказа требует от читателя сопереживания, эмоционального подключения, осмысления каждой детали городского пейзажа, увиденного и запечатленного автором.
В тексте рассказа нет ярких событий, но есть попытка осмысления значения воспоминания – значения его важности для душевного мира человека, для образной и эмоциональной памяти, для возможности сравнения своего сегодняшнего, настоящего дня и тех дней, которые уже невозможно вернуть, но память о которых дает возможность задуматься о смысле человеческого бытия.
В следующей статье блога «Забытые страницы русской литературы» вновь обратимся к рассказу Ивана Бунина «Над Городом» - это будет попытка комментария текста рассказа – небольшого по текстологическому объему, но образного и глубокого по смысловому содержанию произведения.