Влияние культур Кавказа, Крыма, Малой и Средней Азии на культуру народов Урало- Поволожья.
I. Влияние Аббасидского халифата.
В 750г Омейядов сверг род Аббасидов, которые перенесли столицу из Дамаска в Багдад. Аббасиды уделяли внимание развитию знаний и искусств. В 9 веке в Багдаде возник "Байт аль-хикма" (Дом мудрости), который повлиял на мировоззрение, культуру и искусство народов Азии и Европы, в том числе на волжских булгар и башкир.
В 922г из Багдада ибн Фадлан прибывает в Волжскую Булгарию. Он упомянул народы Урало- Поволожья, их обычаи и особенности.
II. Хазария. В 737 году арабский полководец Марван ибн Мухаммад (будущий халиф) во главе 150-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер достигли города ал-Байда, в котором располагалась ставка кагана. Каган бежал в глубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо: вплоть до «Славянской реки» — по-видимому, Волги. Хазарская армия была разбита, и каган запросил мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам. Видимо, к этому времени можно отнести и начало исламизации части хазар, булгар, буртасов и башкир. В 922г, к приходу Фадлана на Волгу, среди башкир уже были мусульмане. В Приуралье, в Башкирии находят мусульманские захоронения, относящиеся к 8- 9 векам.
III. Кавказ.
А) Азербайджан.
На севере Азербайджана сохранились церкви и храмы 6-12 веков.
После арабского завоевания в VII веке и распространения ислама начала развиваться мусульманская культура — строились мечети, минареты, медресе, мавзолеи.
По разновидности используемых строительных материалов архитектурные сооружения Азербайджана можно разбить на две группы: группу строений, сооруженных из камня — в Баку, Шемахе и их окрестностях, и вторую группу — в Нахичевани, Гяндже, Барде и других районах, где в основном использован кирпич.
В IX—X веках с ослаблением Арабского халифата на территории Азербайджана возникло множество небольших государств, в городах которых (Барда, Шамахия, Байлакан, Гянджа, Нахичевань) складывались локальные архитектурно-художественные школы, среди них — нахичеванская, характеризующаяся великолепием керамического убранства зданий, ширвано-апшеронская, отличающаяся контрастом глади каменных стен и пластичной разработки архитектурных элементов.
Б) Дагестан. История распространения ислама в Дагестане начался в VII веке, когда арабские завоеватели вторглись на юг Дагестана. В начале VIII века границы арабских завоеваний достигли Кавказского хребта, где находился Дербент. Арабские халифаты использовали силу для обращения местного населения в новую веру, что зачастую вызывало сопротивление среди дагестанцев, которые имели свои традиции и верования. Однако ситуация изменилась во второй половине XI века, когда на Кавказ пришли тюрки, в частности сельджуки. Эти завоеватели использовали более культурные и политические методы для исламизации регионов. Вместо прямого насилия и принуждения, они внедряли ислам через дипломатические связи, торговлю и культурный обмен. Сельджуки активно поддерживали строительство мечетей и медресе, что способствовало более глубокому проникновению ислама в общественную жизнь Дагестана. В результате, к XII-XIII векам, ислам стал доминирующей религией в Дагестане. Проникновение сельджуков в Дагестан начинается во время правления султана Алп-Арслана (1063–1072).
Сельджукский период в истории Дагестана представляет собой важный этап, когда мусульманские сообщества региона начали активно взаимодействовать со странами Средней Азии. Дербент в этот период утвердился как важнейший центр исламизации, благодаря своему стратегически выгодному расположению и культурным связям.
Одним из ключевых факторов, способствовавших распространению ислама на северо-восточном Кавказе, стало создание сети медресе — учебных заведений, где обучали основам исламского знания и правоведения.
В XI-XII веках, в Дагестане появилось много последователей суфизма. Это связано с тем, что суфии получали большую поддержку от сельджукских султанов. Так, каждому суфию в день платили по пол динара жалования.
Именно из-за влияния суфиев, в Дагестане получило распространение культовое почитание могил святых. Что конечно, возбраняется в традиционном исламе.
Одним из самых известных суфиев Дагестана является уроженец Дербента Абу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди.
Ад-Дарбанди не только обогатил суфийскую традицию, но и создал уникальную философскую систему, которая продолжает оказывать влияние на современное понимание ислама и суфизма.
В) Армения.
Армяне - единственный в мире народ, который в качестве основного стройматериала всегда использовал и до сих пор использует вулканический туф. Армяне строят из вулканичнского туфа не только культовые сооружения (у армян бывает 5 типов культовых сооружений : монастырь (ванк), церковь (егехеци), храм (тачар), часовня (жам) и матур (этот тип культового сооружения из всех христиан встречается только у армян)), но и жилые дома и даже надгробные плиты!
Даже у соседних грузин, быт которых во много похожа на быт армян, здания из вулканичнского туфа можно встретить крайне редко. Грузины, как правило, строят из кирпича. А если в Грузии и встречаются здания из вулканического туфа - то это, почти в 100% случаев, наследие местной многочисленной армянской общины.
Армяне из вулканического туфа умудряются строить даже многоэтажные дома. Вулканический туф - магматическая горная порода, из вулканического пепла, вулканических бомб и других обломков, выброшенных во время извержения вулкана и уплотнившихся. Часто имеет примесь невулканических пород. Он может быть красного, розового, фиолетового, коричневого, оранжевого, реже серого и чёрного цветов. Вулканический туф составляет 95% всего строительного материала в Армении. Любопытно, но соседние с армянами народы - грузины, персы, арабы ассирийцы, аланы, леки, мары и тд, никогда из вулканического туфа не строили, а использовали иные материалы, главным образом - кирпич или природные известняковые камни.
Если армянские купцы налаживали торговые отношения в Малой Азии, в Северной Причерноморье, Поволожье, то за ними шли армянские архитекторы и зодчие, которые строили храмы для местных народов.
IV. Средняя Азия. С 9 века в Средней Азии процветал иранский эмират Саманидов со столицей Бухарой. В средние века Бухара была важнейшим центром мусульманской не только науки и культуры, но центром суфизма. Зодчество Средней Азии повлияло на строительство кешене ( мавзолеев) из кирпича в Зауралье и Казахстане. В Бухарских медресе на местном чагатайском (иске тюрки) языке получали знания мусульмане Урало- Поволожья (булгары и башкиры).
V. Малая Азия.
1) Сельджукская архитектура в форме и стилю по существу были обязаны своим образованием армянскому зодчеству и его творцам. Кроме того, ряд форм «сельджукской» архитектуры являлись прямым воспроизведением форм армянских строений. Помимо этого, ряд архитекторов и зодчих строивших сельджукские строения, являлись армянами по происхождению. Однако кроме армянского влияния, сельджуки интегрировали в свою архитектуру элементы персидской архитектуры. Сельджукские правители оставляли после себя многочисленные мавзолеи и медресе, построенные в традиционном для завоёванных этих мест стиле.
2) Османская архитектура возникла в Бурсе и Эдирне в XV—XVI вв.. В начале XIV века были созданы первые Османские бейлики. Пограничное сосуществование с Византийской Империей уже начало формировать самобытный османский стиль как симбиоз византийской и исламской архитектурных традиций.
В архитектуре Османской империи прослеживается влияние архитектуры Сельджуков, а также иранской, византийской архитектуры. В течение почти 400 лет византийские церкви и соборы служили образцами для османских мечетей. И по сей день можно найти объекты в стиле Османской архитектуры на бывших территориях империи. В том числе в Крыму имеется произведение классика османского стиля Синана в виде мечети Джума Джами.
VI. Крым. Одним из крупнейших государств, наследников Золотой Орды, было Крымское ханство — часть большого этнокультурного пространства на обширном участке Евразии. Ханы из крымской династии Гераев являлись потомками Джучидов, поэтому их представители правили в Казанском ханстве. Крым оказал влияние не только династически, но и культурно.
Зиливинская пишет: "Анализ архитектурного декора, который представлен в Крыму почти исключительно резным камнем, показывает, что наряду с западной и армянской традициями достаточно явно прослеживается и малоазийская. Так же, как и в мусульманских постройках, элементы малоазийского сельджукского стиля присутствуют почти во всех христианских храмах Крыма." То есть она различает армянский и малоазийский стили. Хотя по факту, по заказу непосредственно могли строить и то и другое одни строители (скажем, армяне или греки).
ВЫВОДЫ:
В северных широтах не было традиции камня, что на Руси, что в Скандинавии, что в Урало-Поволжье. Каменные строения на Руси строили греки, а потом итальянцы. Тоже самое в серверной Германии и Скандинавии. Здания домонгольской Волжской Булгарии были из дерева. Каменные строения Булгара по приказу монголов в 13-14 веках строили армяне. Там же есть армянские граффити 14века. То же самое касается и мавзолеев Башкортостана- Турахана и Хусейнбека. Что касается мавзолеев Бандабика, Кэшэне в Челябинской области, которые построены из кирпичей, то это уже среднеазиатская традиция.
В Волжской Болгарии наряду с влиянием Средней Азии признавались элементы армянской и азербайджанской строительной техники , а также архитектуры сельджуков.
Резное оформление Малого минарета г.Булгара исследователи связывают с традициями Закавказья, а именно – с Азербайджаном и с Арменией.
Несомненно, мотивы резного декора Болгар также находят множество аналогий и в Малой Азии. Точно такими же жгутами, как входной проем в Малом минарете, оформлены декоративные арки Тюрбе Хатуние в Эрзеруме 1255 г.. Весьма характерен орнамент в виде двух переплетенных волнистых лент, который имеет византийские корни, а украшение тимпана арки розетками является одним из наиболее распространенных приемов, который прослеживается в большинстве построек Малой Азии сельджукского и ранне-оттоманского периодов. Исследование орнаментальных мотивов и композиций декоративных элементов Малого минарета и других построек Болгара должно стать темой отдельного исследования. Только полный стилистический анализ, быть может, поможет определить, какими именно мастерами была выполнена эта резьба. В настоящее время однозначно можно лишь констатировать, что
искать их нужно в Малой Азии и в Закавказье.
Ислам# Культура# Башкиры# Булгары# Татары#
