Чудо, описанное в начале 6-й главы Евангелия от Иоанна, умножение двух рыб и пяти хлебов, встречается во всех четырех Евангелиях и является яркой демонстрацией такого Божественного атрибута Христа, как всемогущество. Нет сомнений в том, что, апостол Иоанн желал этим еще раз подчеркнуть Божественную природу Христа.
Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один (Ин.6:8–15).
Писание однозначно говорит о всемогуществе Бога. В Быт. 18:14 мы встречаем риторический вопрос: «Есть ли что трудное для Господа?» Иеремия говорит: «…для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32:17). Павел утверждает, что Бог «…может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Ангел Гавриил говорил Марии: «…у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Иисус утверждал: «…Богу же все возможно» (Мф. 19:26). В Псалме 113:11 мы читаем: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет».
Власть Бога безгранична, она бесконечно больше в своем потенциале всего того, что мы видим в мироздании. Бог способен совершить бесконечно больше того, что Он уже совершил и совершает ежедневно.
Но когда человек сталкивается с всемогуществом Бога, он, к сожалению, нередко либо пытается использовать этот атрибут для достижения своих эгоистичных целей, либо вовсе игнорирует.
К сожалению, либеральные богословы, отрицающие чудеса Библии и пытающиеся объяснить их прагматически, именно таким образом подходят к чуду умножения хлебов и рыб. Противясь всемогуществу Бога, они видят в 6-й главе Евангелия от Иоанна все, что угодно, кроме того, что действительно заложено Богом в этом отрывке Писания.
Одни либеральные богословы говорят, что это была просто священная трапеза, то есть хлеба на самом деле не умножались, ученики просто разделили пять хлебов и две рыбы так, чтобы каждому досталось по крохе точно так же, как на вечере Господней, но их души напитались радостным общением с Христом (то есть физически они не наелись, но насытились духовно).
Конечно, это очень интересная интерпретация, но ее проблема состоит в полном несоответствии тексту Писания: «И когда насытились, то сказал ученикам своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Пять тысяч мужчин, не считая женщин и детей, насытились. Как можно убедить пять тысяч мужчин, что они насытились, если это не произойдет? Голодного нельзя считать сытым. Невозможно убедить человека в том, что он сыт, если это не так. Каким образом можно убедить пять тысяч? Единственный способ – это накормить их так, чтобы они полностью насытились.
Представители другого либерального крыла игнорируют Божественное всемогущество Христа, описанное в 6-й главе Евангелия от Иоанна, несколько по-другому. Они говорят: «Да, пища была, пять тысяч мужчин, не считая женщин и детей, насытились, но произошло это не потому, что Христос умножил продукты, а потому что эти продукты они прятали в своих одеждах, не желая делиться. И когда мальчик поделился первым, все стали доставать свои обеды и делиться ими друг с другом». Есть серия комментариев, в которых автор дает следующие пояснения к этой главе Евангелия от Иоанна: «Может быть, чудо заключается здесь именно в том, что одно присутствие Иисуса обратило толпу эгоистично настроенных мужчин и женщин в братство людей, готовых поделиться всем. Вполне может быть, что в этом рассказе получило отражение самое великое чудо: изменились не хлеб и рыбы, а люди».
Однако такие толкования полностью не соответствуют Писанию: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6:14–15). После того как Христос совершил великое чудо – накормил их, они решили сделать Его своим царем, так как умножение хлебов потрясло их и очень им понравилось. Народ мечтал о царе, который кормил бы всех бесплатно, находил продукты. Если бы люди сами съели свои продукты, принесенные с собой заранее, они бы не стремились сделать Иисуса своим царем, так как в употреблении своих продуктов нет ничего экстраординарного.
Итак, в своей греховности человек противится многим атрибутам, совершенствам Бога, и всемогущество не является исключением.
В связи с тем, что приведенный отрывок демонстрирует неверную реакцию людей, окружающих Христа, на проявление Его всемогущества, возникает вопрос: Каким образом человек может неправильно относиться к всемогуществу Бога?
Поговорим об этом в следующей публикации.