Население
Население Туниса однородно в национальном отношении: подавляющую массу составляют тунисцы арабо-берберского происхождения. Этническую основу составили берберы, которые примерно к 15 в. были почти полностью арабизированы. К этому времени окончательно исчез латинский язык и лишь в немногих районах сохранились берберские наречия.
Некоторые специалисты считают, что причиной столь быстрой и полной арабизации Туниса послужило наличие многочисленных городов — центров распространения арабской культуры. Кроме того, в стране нет труднодоступных районов, население которых сохранило бы доисламские обычаи и берберскую речь. В настоящее время берберский язык употребляют лишь жители острова Джерба и деревушек, запрятанных в горах Ксур, а также районов на крайнем юге страны — всего 1% населения.
Основным средством общения служит арабский язык в литературной форме и его разговорный диалект, широко употребляется также французский. Государственный язык — арабский.
Религия
Согласно конституции, государственной религией является ислам. Президентом республики может быть только мусульманин.
В официальном богословии 13-14 вв. утвердился ислам суннитского толка. Лишь в оазисах и на острове Джерба уцелела некогда многочисленная мусульманская секта хариджитов. Однако для религиозной ситуации, сложившейся в Тунисе, издавна было характерно противостояние официальной и народной форм исповедания ислама. В свое время здесь широко распространился культ местных святых — «марабутов», а также сеть религиозных братств, возникших под влиянием учения мистиков. В начале 20 в. в Тунисе действовало не менее 17 братств, имевших десятки тысяч приверженцев и почти 500 святынь-обителей («завий»). Членам братств, ихванам, не вменялись в обязанность посещение мечетей и даже предписанная Кораном пятикратная молитва. Обычный порядок отправления культа заменяли коллективные радения, сопровождавшиеся ритуальными танцами, песнопением. Почитание марабутов — усопших и живых чудотворцев — получило еще более массовый характер. Сезонный ритм праздников, связанных с именами марабутов Сиди бу-Али, Сиди Бельхасана и др., позволяет видеть в них перевоплощение древних земледельческих обрядов, существовавших в доисламскую эпоху.
В стране, особенно в первые годы независимости, была развернута активная борьба против архаических пережитков, связанных с исламом, создана единая система светского образования, ликвидирована сеть коранических школ при мечетях. Высшее учебное заведение аз-Зитуна, в прошлом крупный центр мусульманского богословия, было преобразовано в факультет Тунисского университета. По решению властей повсеместно были закрыты «завии» — святыни братств и марабутов. Следует отметить, что в 70-х годах, возможно под влиянием извне, несколько оживилась активность клерикальных кругов.
Демография
Тунис относится к группе малых стран. По численности населения он почти в 3 раза меньше Алжира, но в 2 с лишним раза больше Ливии. Как и в других развивающихся странах, в Тунисе с середины 20 в. началось резкое возрастание темпов прироста населения. Если на рубеже 40 — 50-х годов ежегодный показатель составлял около 2%, то в 1956—1966 гг. он достиг 2,6%. В 70-х годах среднегодовые темпы прироста установились на уровне 2,3—2,4%. Когда страна получила независимость, ее коренное население насчитывало 3,6 млн. человек (против 1,5 млн. в конце ХХ в.), а через 20 лет оно почти удвоилось и составляло около 6 млн. человек. Уже за первые годы независимости Тунис покинули десятки тысяч европейских поселенцев. В 1956 г. здесь проживало 255 тыс. европейцев, а также 86 тыс. выходцев из соседних арабских стран. В 1966 г. было учтено всего около 70 тыс. иностранцев, в том числе 23,6 тыс. алжирцев, 16,7 тыс. французов, 10 тыс. итальянцев. До последнего времени Тунис среди арабских стран несколько выделялся характером преобразований в области социальной и культурной жизни, оказавших определенное влияние и на демографическую ситуацию в стране. В 1956 г. был принят Кодекс законов о семье и браке, который запретил полигамию, установил юридическое равноправие мужчин и женщин. С середины 60-х. годов активно пропагандируется практика планирования семьи. Медицинские мероприятия, проведенные в рамках этой кампании, дали некоторые положительные результаты в сочетании с политикой, направленной на эмансипацию женщин. Известную роль сыграло повышение брачного возраста. Законом от 1964 г. он установлен в 17 лет для девушек и 20 лет для мужчин. По официальным данным, рождаемость в 1950-1966 гг., составлявшая 43—46 новорожденных на тысячу жителей, упала до 40 в 1968 г., а к 1978 г. снизилась до 34 на тысячу. Население столицы, согласно разным прогнозам, к 2000 г. будет насчитывать от 9,5 до 14,5 млн. человек. Конечно этот прогноз не оправдался и по данным на 2014 год население города Тунис составляет 638 тысяч человек, а агломерации около 2.4 млн. человек.
Уровень смертности, превышавший 25 на тысячу человек в середине века, снизился до 14—15 к началу 70-х годов, что объясняется сокращением детской смертности. Около 45% населения — дети и подростки в возрасте до 15 лет. Тунисская статистика (перепись 1975 г.) отмечает равное соотношение числа лиц женского. и мужского пола. Однако наблюдаются различия поло-возрастной структуры городского и сельского населения. В городах, притягивающих миграционные потоки, несколько выше доля мужчин, особенно возрастной группы от 20 до 40 лет. В столице, например, мужчины в возрасте 20—40 лет составляют 24 населения.
На динамику и состав населения существенное воздействие оказывают внешние миграции. В последние десятилетия неуклонно нарастал поток эмиграции тунисских рабочих во Францию, ФРГ, а с 70-х годов — в Ливию и страны Персидского залива. Большинство отъезжающих в поисках работы за границу составляют мужчины. Общее число тунисцев-эмигрантов в 70-х годах достигало 200 тыс., в том числе 150 тыс. проживали во Франции.
Занятость населения
В независимом Тунисе быстро растет армия наемного труда и рабочий класс. Ныне на рабочих и служащих приходится более 50% экономически активного населения. По данным переписи 1975 г., экономически активное население составляло 1,6 млн., т.е. около 27% всего населения (в том числе 1,3 млн. мужчин и 300 тыс. женщин).
За последнюю четверть века резко сократилась занятость в сельском хозяйстве. В 50-х годах аграрное население составляло 70%. Согласно результатам переписи 1966 г., доля тунисцев, живущих сельскохозяйственным трудом, сократилась до 41%, а в 1975 г. она составила уже 32%. В промышленности и ремесленном производстве, в строительстве занято 26% экономически активного населения, на транспорте и в сфере обслуживания — 25%; остальные 17% — безработные и «лица неопределенных занятий». Следует учитывать, что помимо полностью безработных (250 тыс.) в городах и сельской местности насчитывается свыше 300 тыс. близких к ним по положению поденщиков и сезонных рабочих. В последние годы усилилась тенденция к концентрации массы безработных в городах, где их доля достигает 20—30% экономически активного населения.
Образ жизни населения (село и город)
Размещение населения по территории страны отличается резкой неравномерностью. Средняя плотность составляет 36 человек на 1 кв. км. Однако южные пустынные области, занимающие свыше 50% территории, почти безлюдны; в центральных районах и на северо-западе средняя плотность не превышает 10 человек на кв. км. Основной зоной концентрации населения является восточное и северо-восточное побережье. В приморской полосе от Сфакса до Бизерты сосредоточено 55 % жителей страны. Здесь расположена столица с пригородами, насчитывающая свыше 1 млн. жителей, большинство других крупных и средних городов.
Тунис — страна с относительно высокой долей городского населения. По данным переписи 1975 г., городские жители составляли 49% (против 30% в 1956 г. и 7% в первой четверти века). К разряду городских национальная статистика относит населенные пункты с числом жителей свыше 2 тыс. человек. На города, насчитывающие более 20 тыс. жителей каждый, приходится примерно 37% всего населения. Быстро растут крупные центры: столица (Большой Тунис), Сфакс, имеющий с предместьями около 250 тыс. жителей, Сус — 150 тыс. жителей.
По условиям жизни и бытовому укладу, материальной культуре население страны традиционно делилось на две большие группы: горожан и сельских жителей, с одной стороны, и бедуинов-кочевников — с другой. Термином «бедуины» мы пользуемся условно. Скотоводческие племена, занимавшие предпустынную область и сухие степи, а отчасти север страны (Западный Телль), издавна вели полуоседлый образ жизни. Примерно с 17 в. крупные племена (зласс, фрашиш, хаммама) не меняли основных мест расселения и совершали лишь сезонные перекочевки. Однако еще в начале 20 в. жители степей и полупустынь сахарской зоны обитали в палатках, иногда в непрочных хижинах, которые здесь называют гурби. Гурби встречаются двух видов. Первый — это круглая хижина киб. Ее каркас устроен из веток, стенами служат циновки, укрытые сверху соломой. Второй вид гурби — маамра, прямоугольный в плане дом, сложенный из грубо обтесанного камня, а чаще из брусков высушенной на солнце глины. Обычно такие жилища стоят изолированно или образуют поселение — дуар (в форме дуара, т. е. круга, некогда располагалась палаточная стоянка кочевников).
Дуары и в настоящее время являются основным Типом поселений в степях и на юге (кроме оазисов), часто они встречаются в северо-западных районах. По принципу, принятому в тунисской статистике, деревней считается населенный пункт, состоящий минимум из 10 домов с расстоянием между ними до 200 м. Большинство дуаров не соответствуют этим критериям; в сельской местности вне приморской полосы до 80% населения живет в разрозненных одиночных жилищах. По данным на 1975 г., из 1 млн. жилищ, учтенных по всей стране, 350 тыс. относились к земляным и глинобитным сооружениям.
Одной из причин формирования такого типа поселений, приближающихся по внешнему облику и социально-экономической структуре к городу, явились особенности хозяйственной жизни сахеля. Оливковые плантации, занимающие почти всю сельскохозяйственную площадь, не требуют круглогодичного ухода, и население больших и малых деревень издавна занимается разнообразными ремеслами. Некоторые населенные пункты стали центрами кустарной промышленности (Мокнин, Ксар-Хелляль).
Образование
По масштабам деятельности, направленной на развитие образования и народного просвещения, Тунис занимает одно из первых мест среди арабских и афроазиатских стран. Правительство ежегодно выделяет на образование почти ⅓ национального бюджета. Уже в 1955-1956 гг. появились вечерние школы для взрослых, а с начала 60-х годов правительство развернуло широкую кампанию по ликвидации неграмотности. Была поставлена задача максимального охвата детей школьным обучением. К 1972 г. начальную школу посещали 90% детей от 6 до 14 лет. В дальнейшем правительство частично пересмотрело свою программу. Число учащихся несколько сократилось, особенно в средней школе: в нее переходит менее ⅓ детей, получивших начальное образование. Помимо средней школы общеобразовательного типа функционируют профессиональные училища, где готовятся квалифицированные рабочие по разным специальностям.
Среди взрослого населения количество грамотных составляет в настоящее время 55%. Следует заметить, что это один из высоких показателей среди стран Африки.
В 1976 г. насчитывалось 20 тыс. студентов и 8 тыс. тунисцев получили образование за границей. Самое крупное высшее учебное заведение — Тунисский университет; имеются факультеты медицины в Сусе и Сфаксе, естественных наук в Габесе. В 1970 г. был открыт первый технический вуз — Национальная школа инженеров, созданная при содействии советских специалистов. Имеются также институты искусства, архитектуры и градостроительства, агрономический и др.
Проблема языка обучения и культурной ориентации в целом решается в стране в соответствии с концепцией «бикультуризма», предполагающей синтез арабских традиций с достижениями европейской цивилизации. В школьной системе сохраняется принцип двуязычия. Преподавание полностью на арабском языке ведется лишь в первых двух классах. Газеты, в том числе центральные, издаются как на арабском, так и на французском языках. Радиовещание ведет передачи на арабском, французском и итальянском языках. В художественной литературе бытует классическая и местная разговорная форма арабского языка. Существует значительная группа франкоязычных писателей. В научной литературе, которая представлена прежде всего исследованиями по филологии, истории, социально-экономическим проблемам, преимущественно используется французский. Он же является основным языком преподавания в средней и высшей школе.
Наука
Главное направление научно-исследовательских работ, ведущихся в университете и в специальных учреждениях — прикладное, представляющее интерес для развития национальной экономики. Действует Центр по изучению проблем засушливой зоны, Институт ядерной физики, занимающийся проектами опреснения морской воды и использования солнечной энергии. Имеется ряд медицинских исследовательских центров, в том числе созданный еще в 1906 г. Институт Пастера. Крупные научные силы сосредоточены в существующем с 1962 г. Центре экономических и социальных исследований. Некоторые тунисские ученые, например историк Абд аль-Ваххаб, демограф М. Секлани, получили международную известность.
Культура
Тунисская интеллигенция, широко приобщенная к западной литературе и искусству, проявляет постоянный интерес к изучению национального наследия.
Тунис внёс значительный вклад в сокровищницу арабской и мировой культуры. Письменность и литература на пуническом языке существовали в Тунисе еще в 1 тысячелетии до н.э. Произведения Апулея и Августина Блаженного, творчество которых протекало в период римского господства, вошли в сокровищницу мировой литературы. Современная литература опирается в основном на традиции, сложившиеся в арабо-мусульманский период.
Философское и художественное творчество переживало период расцвета в раннем средневековье. Характерной чертой литературы этого периода было преобладание прозаических жанров. Большой популярностью пользовались религиозно-философские и дидактические трактаты. Почетное место среди исследователей классической арабской поэтики завоевал кайруанский литератор 11 в. Ибн-Рашик. В средневековом Тунисе развивался также характерный для арабской литературы жанр историко-мемуарных сочинений. Наиболее яркая, особняком стоящая фигура среди историков — уроженец г. Туниса, Ибн-Халдун (14 в.). Он был создателем не имеющей аналогии в арабской и европейской средневековой науке историко-философской концепции, в основе которой лежит учение о цикличности исторического процесса, взаимосвязи развития цивилизации с эволюцией и сменой форм хозяйства.
Архитектура
Самобытные черты имела архитектура. Монументальное зодчество Туниса 8-9 вв. оказало огромное влияние на все дальнейшее развитие испано-магрибинского, или, как его еще называют, «мавританского», стиля. В памятниках этого периода (Большая мечеть Кайруана, мечеть аз-Зитуна) впервые появляется причудливая линия подковообразной арки. Композиционным ядром культовых сооружений становятся обширные колонные залы, передающие зрителю чувство бесконечности, непознаваемости мироздания. Наряду с основным, каноническим направлением в строительном искусстве существовали и обособленные местные течения, например школа Суса, тесно связанная с античной традицией. В 13-14 вв. тунисская архитектура приобрела несколько подражательный характер, варьируя мотивы андалусского зодчества.
Искусство
Изобразительное искусство средневековья и Нового времени представлено в основном декоративными, орнаментальными формами. Для украшения жилых и культовых зданий использовались многоцветная керамика в виде стенных панно, резьба по стуку, с помощью которой создавались кружевные своды.
Наиболее важным видом массового декоративно-прикладного искусства издавна было ковроделие. Особую славу снискали кайруанские ремесленники.
Тунисская живопись начала развиваться в 20 в. и выдвинула ряд оригинальных художников. Среди них наибольшей известностью пользуются Зубейр Турки — мастер бытового жанра и городских зарисовок, Абдельазиз Горжи, работающий в технике фресок и керамики.
Литература
На рубеже 19-20 вв. складывается новая литература — поэзия, испытавшая сильное влияние арабского «неоклассицизма», позднее (в 30-х годах) — проза, первоначально развивавшаяся в русле фельетонного жанра и реалистической новеллы. Наибольшую славу среди поэтов получил романтик, новатор в области формы и лексики Абуль-Касем аш-Шабби. В середине 20в. появляются крупные прозаические произведения: философская пьеса для чтения Махмуда аль-Массади «Плотина», в символических образах осмысливавшая проблемы освободительной борьбы и национального возрождения, романы Бшира Храйефа, Ларуси аль-Мутви, Мустафы Ферси. Среди франкоязычных писателей наибольшей известностью пользуется Альберт Мемми. Созданные им в 50-х годах психологические романы «Агарь», «Соляной столп» раскрывают сложный внутренний мир тунисского интеллигента, сформировавшийся на стыке двух культур.
Важным явлением общественной жизни при независимости стал театр. Ведущая труппа работает в Муниципальном театре столицы. Здесь ставятся произведения классической и современной западной драматургии, многочисленные пьесы тунисских авторов. Излюбленным жанром являются комедия и фарс. Большой интерес вызвала постановка исторической драмы-хроники «Мурад 3» (автор Хабиб Буларес), воспроизводящей страницы прошлого страны.
Театр, кино, музыка
Тунисское киноискусство заявило о себе в 60-х годах, когда появился ряд лент социального содержания. Многих режиссеров привлекают фольклорные мотивы, национальный колорит. Ярким произведением был созданный в сотрудничестве с французскими кинематографистами фильм «Гоха» (1958 г.) на народный сюжет, являющийся тунисским вариантом истории похождений Ходжи Насреддина. Важным этапом в становлении национального киноискусства было производство фильма «Рассвет» (1967 г.), повествующего о борьбе тунисского народа за независимость. Социальный конфликт стал темой картины «Посланники» (1975 г.), которая посвящена жизни арабских рабочих-эмигрантов в Европе (снята совместно с ливийской и французской фирмами).
Музыкальная культура Туниса складывается из фольклорного наследия и классической традиции, восходящей к средневековой андалусской школе. Чрезвычайной популярностью пользуются ансамбли, исполняющие старинные вокально-инструментальные сюиты. В оркестре участвуют смычковые инструменты, несколько разновидностей лютни, флейта, зорна (гобой), многочисленные ударные.
Народная песня органически входит в быт тунисцев. Некоторые мелодии и ритмы заимствованы с Арабского Востока, из стран Тропической Африки; специалисты указывают на наличие звукорядов, происходящих от древних финикийских напевов. Элементом фольклорного жанра является ритуальная, обычно остро-ритмическая музыка, сопровождавшая религиозные празднества.
На этом все. Подписывайтесь на канал и ждите новых публикаций