Прежде всех вещей были хаос, тьма и Врата в Страну Ночи. Это та тёмная ночь, исполненная хаоса, которую слепцы называют жизнью. В этой ночи мы, простые смертные, боремся, трудимся и воюем – непрестанно и бесцельно; мы бредём, спотыкаясь, и вершим бесконечную вереницу дел. Под «вратами» этой обширной империи ночи недвусмысленно разумеются те материальные узы, которые мы сами же сотворили, - узы, которые привязывают нас к обстоятельствам, к нашему «я», к всевозможным испытаниям и злоключениям и ко всему тому, что мы так ненавидим и презираем. И только ясно осознав, что душа наша погружена в эту тьму – тьму внутреннюю, - мы сможем приступить к поискам того, что рассеет мрак, и прекратим беспрестанно переносить вовне ту черноту, что омрачает нашу душу. Первая благородная истина буддийского учения – Страдания, и до тех пор, пока мы не постигнем на опыте, что жизнь есть страдание, она будет непрестанно причинять нам боль. Лишь с осознанием этой истины открывается надежда остановить поток бессознательных проекций и в результате увидеть весь мир и всю жизнь в совершенно ином свете. «Ныне, как и прежде, провозглашу я только одно, брат: страдание и освобождение от страданий», - таковы слова Будды.
Все эти сдерживающие нас обстоятельства и материальные узы – не что иное, как врата в пустыню. Слово «врата» подразумевает возможность не только войти, но и выйти. Через эти врата мы вошли – через них же, если пожелаем, можем и выйти: выйти к сиянию солнца и, быть может, встретить золотую зарю духовного великолепия. Ибо «вслед за бесформенным, вслед за пустотой и тьмой явилось знание Света». Но, как уже сказано, прежде всего, мы должны осознать, что душа наша затеряна во мраке. И только затем мы сможем отправиться на поиски средства, которое избавит нас от этого безответственного мистического соучастия, и устремиться к той божественной стране, которая в метафорическом смысле и есть наша истинная родина. Это обиталище Света – того самого Света, «который ветром не задует, который горит без масла и фитиля».
Таким образом, функцию магии весьма уместно будет описать как «введение в Свет». Это и есть Великое Делание, Путь Восхождения по лестнице бытия к Венцу Древа Жизни. Каждый шаг и каждое усилие на этом пути приближают путника к истинной славе Чистого Света. Как известно, мистиков всех времён и народов объединяет общий опыт восхождения к Свету в видениях и наяву. И опыт этот, вне сомнения, - чрезвычайно важная веха на Пути, поскольку переживание его всегда и везде оказывается чисто духовным состоянием, не обусловленным внешними причинами. Этот опыт не поддаётся определению ни в своих случайных проблесках, ни в самых глубоких и совершенных проявлениях. Нет такой системы мышления, нет такой философии или религии, которая могла бы вместить этот опыт в свои рамки или выразить его в присущих ей понятиях. Однако в духовном смысле он всегда знаменует выдающееся достижение, освобождение от житейской суеты и душевной сумятицы. В результате бытие становится целостным, что всеми без исключения переживается как освобождение. Это достижение духовной зрелости, завершение важного этапа духовного развития.
Признак этой стадии внутреннего роста – абсолютное преображение всего того, что прежде казалось «хаосом, тьмой и Вратами в Страну Ночи». Когда человек поднимается в область Божественного, а Божественный дух нисходит к человечеству, тогда бывают явлены новая земля и новые небеса, и все знакомые вещи обретают Божественное сияние, как если бы их внезапно озарил внутренний свет духа.
____________
Израэль Регарди «Моё розенкрейцерское приключение»