Средневековый Восток в свое время был гораздо богаче многих западных стран, благодаря географическому положению арабского Востока, ученые могли использовать достижения науки не только Азии, но и Индии, Китая, Европы. Именно поэтому период примерно с середины VIII по середину XIII века был назван как золотой век ислама.
Поговорим о на более известных мыслителей того времени:
Авиценна Абу-Али ибн Сина (980–1037) —средневековый персидский врач и учёный, автор фундаментального труда «Канон врачебной науки». Так же является одним из основоположников возрастной психологии. Делая акцент на проблеме воспитания, он полагал, что взрослые формируют характер («натуру») ребенка благодаря вызыванию у ребенка различных аффектов.
Им выделяются 5 основных групп факторов,которые могут послужить причинами различных болезней:
1. местность, климат, время года;
2. бытовые условия, в первую очередь, неправильное питание;
3. индивидуальные склонности к болезни (тип телесной конституции);
4. тяжелый, изнурительный труд;
5. душевные потрясения
Ибн Сина попытался экспериментально изучить связь между психикой и физиологией:чувствительности организма, его способности реагировать на внешние раздражения, а также его эмоциональных состояний.
Эксперимент был организован следующим образом: двум баранам давали одинаковую пищу, но рядом с одним из них был привязан волк. Возле привязанного волка баран быстро начинал худеть и в итоге умирал.
Ибн-Сина так же считал, что человеческая душа обитает в мозгу, сердце и печени. При этом, что часть души, находящаяся в мозгу, отвечает за интеллект человека, часть души, находящаяся в сердце, отвечает за проявление эмоций и аффектов, а душа, находящаяся в печени, отвечает за проявление потребностей и влечений.
Авиценна рассматривал жизнедеятельность в контексте физиологических изменений, происходящих в различных системах организма.
В своих философских трудах Ибн Сина разработал так называемую теорию двух истин, которая имела огромное значение для развития не только психологии, но и других наук в средневековый период. В психологии эта теория помогала вывести предмет ее изучения из общего предмета богословия. Таким образом, перед психологией открывалось поле собственных исследований, независимых от религиозных постулатов и схоластических силлогизмов. В теории двух истин доказывалось, что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины – вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе – религиозно-философское и естественнонаучное.
Возрастная психология: Ибан Сина изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение он придавал воспитанию: именно посредством воспитания, учил он, осуществляется воздействие психики на организм, так что она, будучи активной силой, способна физиологические свойства этого организма изменять в определенном направлении. Особое место отводилось чувствам, аффектам, которые испытывает ребенок в различные возрастные периоды. Аффекты же возникают обычно при общении с родителями, при их воздействии на ребенка. Соответственно, вызывая у ребенка те или иные аффекты, взрослые формируют его натуру, его организм, всю систему его психофизиологических функций.
Большой вклад в развитие представлений о природе создания зрительных образов внес арабский ученый Ибн Аль-Хайсам (Альгазен) (965–1039).
Ибн Аль-Хайсам смог экспериментально опровергнуть господствовавший взгляд на природу зрительного восприятия, согласно которому восприятие основано на истечении. Он показал, что зрительное восприятие основано на законах оптики, а сам зрительный анализатор представляет собой сложный оптический прибор. По мнению Ибн Аль-Хайсама, зрительный образ формируется при непосредственном участии мыслительной деятельности, что обеспечивает способность человека находить сходства и различия между распознаваемыми предметами, их величиной и формой. Альгазен эмпирически исследовал такие явления как бинокулярное зрение, эффекты контраста и смешение цветов. Ибн Аль-Хайсам считал, что условием качественного восприятия зрительных объектов является движение глаз, то есть движение зрительной оси.
Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби (Ибн Рушд) в западной Европе известен как Аверроэс.(1126–1198), арабский философ, врач.
Ибн Рушд жил в Андалусии и Марокко, был судьёй и придворным врачом при альмохадскомхалифе Абу Якубе Юсуфе. Влияние Ибн Рушда при дворе было огромным, но после смерти Абу Якуба его оклеветали и лишили всех должностей. Все его труды были сожжены, а сам он был изгнан в 1195 году. Но прошло всего нескольколет, и халиф аль-Мансур вновь призвал его ко двору и осыпал милостями, но изгнание подорвало его здоровье, и 10 декабря 1198 года Ибн Рушд скончался в Марокко.
Опираясь на идеи Аристотеля, Ибн-Рушд пришел к выводу, что между разумом (ментальным) и телом в человеке существует неразрывная связь, и тело воздействует на душу через органы чувств.
Аверроэс считал, что индивидуальная душа человека умирает после смерти, а разум бессмертен. Ибн-Рушд высказал тезис о недопустимости смешения истин, найденных при изучении природы, с истинами, провозглашенными религией. Ибн-Рушд экспериментально определил, что сетчатка является чувствительной частью зрительного органа, а до этого момента чувствительной частью глаза считался хрусталик. Учение Аверроэса преследовалось представителями официального мировоззрения его эпохи, так как вывод Ибн-Рушда о бессмертии души и сходстве человека с Богом противоречил учениям как мусульман, так и христиан: «Ибн-Рушда называли «бешеной собакой, не перестающей лаять на Христа». Однако идеи Ибн-Рушда получили широкое признание и в Западной Европе. Учение Аверроэса поддерживали и развивали его многочисленные последователи — аверроисты.