С именем Аллаха Милостивого Милосердного
Этот хадис передаётся со слов нескольких сподвижников: ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Али ибн Аби Талиба, Му’аза ибн Джабаля, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и Бурайды (да будет доволен ими Аллах), и через них передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для успешного завершения задуманного дела, скрывайте его, ибо, поистине, у каждого обладателя блага есть завистник».
– Со слов ‘Умара этот хадис приводит аль-Хараиты в “И’тиляль аль-къулюб” 680.
– Со слов ‘Али его приводит аль-Хиля’и в “аль-Фауаид” 2/58.
– Со слов Му’аза его приводят ар-Руяни в “аль-Муснад” 1449, ат-Табарани в “аль-Кабир” 20/94, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 5/215, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 6655.
– Со слов Ибн ‘Аббаса его приводят ат-Табарани в “аль-Аусат” 7273, а также аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” 8/56 через другой иснад.
– Со слов Абу Хурайры его приводит Абу Хатим Ибн Хиббан в “Раудатуль-‘укъаля” 618.
– Также у этого хадиса есть редкая передача со слов Бурайды, которую приводит Ибрахим ибн ‘Али ибн Бальуайх, о чём передавал хафиз аз-Зайля’и в “Тахридж аль-ахадис аль-Кашшаф” 2/362.
– Также этот хадис приводится со слов Абу Бурды в форме мурсаль, что передал Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями в “Адаб ас-сухба” 24.
Итак, это и есть всё, что передаётся по поводу данного хадиса.
Да, относительно этого хадиса многие великие имамы высказывались жёстко. Кто-то считал этот хадис просто слабым, а кто-то отвергаемым и даже ложным, однако не со стороны его смысла, а со стороны его иснада.
Так, Муханна сказал: “Я спросил Ахмада и Яхью ибн Ма’ина о словах людей: «Для успешного завершения задуманного дела, скрывайте его», и они ответили: «Это ложь, нет у этого хадиса основы»”. См. “аль-Мунтахаб мин аль-‘Иляль” 83.
Абу Хатим сказал: “У этого хадиса неизвестна основа”. Ибн Аби Хатим в “аль-‘Иляль” 2/255.
Этого уже достаточно для того, чтобы усомниться в достоверности данного хадиса.
Что же касается шейха аль-Альбани, то он также считал этот хадис недостоверным, а некоторые его версии – ложными. Например, причина жесткой оценки этого хадиса многими имамами была в двух лживых передатчиках: Са’иде ибн Саляме аль-‘Аттаре и Хусайне ибн ‘Ульуане, передававших этот хадис со слов Му’аза. Однако аль-Альбани усилил данный хадис в совокупности по причине различных его путей, в которых не было ни этих, ни других ложных передатчиков. Поэтому он назвал его достоверным в своей книге «Сахих аль-Джами’» № 943.
А что касается заявлений, что шейх аль-Альбани был единственным, кто усилил этот хадис, то это не соответствует действительности.
Например, этот хадис усилил также хафиз ас-Сахауи, который жил задолго до шейха аль-Альбани. Так, разобрав недостоверность версии этого хадиса от Му’аза, а затем, упомянув версию от ‘Али, которая также недостоверна, ас-Сахауи сказал: “Но достаточно того, что привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у обладателей милости есть завистники, так остерегайтесь же их»”. См. “аль-Макъасыд аль-хасана” 112.
Кстати, версия, о которой говорит хафиз ас-Сахауи от Ибн ‘Аббаса – это не та, что приводит аль-Хатыб, в которой содержится лживый передатчик. Про версию, которую усилил ас-Сахауи, хафиз аль-Хайсами сказал: “В его иснаде передатчик по имени Исма’иль ибн ‘Амр аль-Баджали, который является слабым. Но Ибн Хиббан считал его надёжным”. См. “Маджма’у-ззауаид” 16/685.
Также и хафиз аз-Зайля’и, разбирая все версии обсуждаемого хадиса, сказал: “Что же касается хадиса от Бурайды, то его привёл Ибрахим ибн ‘Али ибн Бальуайх, сказавший: «Если с передатчиком ат-Талиби всё в порядке, так как я не знаю его, то это самое сильное, что передаётся в этой главе»”. См. “Тахридж аль-ахадис аль-Кашшаф” 2/362.
Более того, имам Абу Хатим Ибн Хиббан, который жил и до аль-Альбани и до ас-Сахауи сказал о версии этого хадиса от Абу Хурайры, приведя его в своей книге «Раудатуль-‘укъаля» 618: “Иснад этого хадиса достоверный, хороший, а эта передача – редкая”. См. “Раудатуль-‘укъаля” 2/712.
Затем Ибн Хиббан упомянул распространённую передачу этого хадиса через Са’ида ибн Саляма аль-‘Аттара, передающего его от Му’аза, и сказал: “А что касается Са’ида ибн Саляма, то я не считаю, что он заучил этот хадис, по этой причине я отстранился от его упоминания”. См. “Раудатуль-‘укъаля” 2/713.
Только этого достаточно для того, чтобы опровергнуть слова некоторых современников, заявлявших, что до шейха аль-Альбани никто не усиливал этого хадиса.
Когда шейха Машхура ибн Хасана спросили об этом хадисе, он сказал: “Этот хадис посчитал хорошим наш шейх – аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. Но среди учёных с давних пор есть разногласие на его счёт”.
هذا الحديث حسنه شيخنا الألباني رحمه الله، والعلماء قديماً بينهم خلاف فيه
Что же касается обсуждаемого хадиса, то даже если и принять однозначную его слабость, то смысл его правильный, который подтверждается Кораном, Сунной, а также действительностью, и на этот хадис опирались признанные имамы и использовали его в качестве довода.
И этот хадис никак не противоречит аяту: «И возвещай о милости своего Господа» (93: 11).
Как и не противоречит следующим хадисам:
Со слов ‘Имрана ибн Хусайна, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если Аллах оказал милость Своему рабу, то Он любит, чтобы эту милость видели на нём». ат-Тирмизи 2819, ан-Насаи в “аль-Кубра” 6/481, Ибн Хиббан 12/235, ат-Табарани в “аль-Кабир” 5/237. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 254, 1712, 1742, 1887.
Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Говорить о милостях, оказанных Аллахом – это проявление благодарности, а оставление этого – неблагодарность». Ахмад 4/278, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 9119. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 3014.
Итак, между этими текстами нет противоречия. Так, например, о последнем хадисе аль-Мунауи сказал: “Этот хадис касается случаев, когда за рассказыванием о милостях Аллаха не последует вреда, как зависть, в таком случае сокрытие этого будет лучше”. См. “Файдуль-Къадир” 3/369.
А ас-Сахауи про обсуждаемый хадис: «Для успешного завершения задуманного дела, скрывайте его, ибо, поистине, у каждого обладателя блага есть завистник», сказал: “Что же касается хадисов, в которых говорится о том, что следует рассказывать о милостях Аллаха, то их следует отнести к тем, которые уже произошли, а следовательно между этими хадисами нет противоречия. Да, если за рассказыванием о милостях Аллаха последует зависть, то оставление этого будет лучше”. См. “аль-Макъасыд аль-хасана” 112.
И потом, аят: «И возвещай о милости своего Господа» (93: 11), не ограничивается возвещением лишь о материальных благах, напротив, это касается как мирских милостей, оказанных Аллахом, так и религиозных, как говорил шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди. См. “Тафсир ас-Са’ди” 928.
Всевышний Аллах сказал: «Вот Юсуф сказал своему отцу: “О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они склонились предо мной”. Он (Я’къуб) сказал: “О сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, шайтан – явный враг человеку”» (12: 4-5).
Хафиз Ибн Касир в толковании к этому аяту сказал: “Я’къуб, мир ему, стал опасаться того, что если Юсуф расскажет о своём сне кому-либо из своих братьев, то они по причине зависти причинят ему зло, по этой причине он сказал ему: «Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное». Т.е. замыслят против тебя козни. И это установлено в Сунне от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/370.
Затем он упомянул некоторые из следующих хадисов:
Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас видит такие сны, которые ему нравятся, это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и не рассказывает об этом никому, кроме тех, кого он любит». Муслим 2261(3).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не рассказывайте сон никому, кроме учёного или искреннего наставника!» ат-Тирмизи 2280, ад-Дарими 2194. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 119.
Со слов Абу Разина (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сон словно привязан к ноге птицы, пока не будет истолкован, а если он будет истолкован, то он произойдёт». Абу Дауд 5020, Ибн Маджах 3914. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хиббан, Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут.
Упомянув эти хадисы, Ибн Касир сказал: “Из этого извлекается веление скрывать о благах, пока они не произойдут и не станут явными, как на это указывает хадис: «Для успешного завершения задуманного дела, скрывайте его, ибо, поистине, у каждого обладателя блага есть завистник»”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/370.
Таким образом, в обсуждаемом хадисе нет никаких проблем со стороны его смысла, напротив, его смысл правильный и подтверждается другими шариатскими текстами.
Кстати, шейх Ибн ‘Усаймин, который считал, что этот хадис недостоверный, говорил: “Но, тем не менее, иногда лучше для человека открыто сказать о задуманном благом деле, чтобы люди подражали ему в этом. А иногда лучше скрывать это, особенно в наше время, когда увеличилось число завистников и число тех, кто покушается на людей. Может быть так, что если ты поведаешь о своих делах людям, то они обернут это для тебя бедой. В любом случае, человеку следует смотреть на пользу, и если он пожелает, то скрывает свои дела, а если пожелает, то открывает их, исходя из пользы”. Сл. “Ликъа аль-Баб аль-мафтух” № 135.
Следует понимать, что среди оказанных милостей Аллахом есть явные, которые не скрыть, как обильное имущество, дом, машина, и т.п. Нет нужды врать и говорить людям, что это не твоё, что ты взял в долг, и т.п. Напротив, следует возвещать о милости Господа и благодарить за них Аллаха. Прибегая при этом к Аллаху за защитой от сглаза и вреда завистников.
А что касается задуманных человеком дел, которые ещё не воплотились и не стали явными и открытыми, то нет никаких проблем в том, чтобы он скрывал это, не рассказывая об этом никому, кроме близких и праведных людей, которые лишь поддержат и обратятся с мольбой, не говоря об этом всем подряд. Тем более, в наше время, когда среди людей и даже многих мусульман стало нормой такое явление, что если тебе плохо и ты в затруднительном положении, тебя жалеют, а если тебе хорошо и ты во благе, тебе завидуют.
Да упасёт нас Аллах от зависти и сглаза!
© Ссылка на форум: