Мне, как современному человеку сложно принять ясность и очевидность аргументов Декарта, которые он приводит в "Размышлениях о методе". Поэтому я решил попытаться найти более ясную их интерпретацию. Для этого я решил отказаться от собственных представлений и попытаться понять ту онтологию, из которой мог исходить сам философ.
Декарт жил в эпоху первых научных открытий в астрономии, на стыке эпох, когда научное объяснение мира, подтверждаемое опытом, начинает теснить религиозное схоластическое мировоззрение, господствовавшее на протяжении многих веков. С новой силой привходит ощущение субстанциональной основы мира. Еще не открыты молекулы и атомы, еще не родилась идея микро и макроструктуры, и реальность, сокрытая за видимым разнообразием конечных объектов, представляется в виде непрерывной субстанции, заполняющей собой все. Субстанция мыслится единственной истинной первоосновой материального мира. Отсюда возникает и идея божественной субстанции. Бог и душа теперь не являются чем-то совершенно абстрактным, но представляются в виде непрерывного и всеобъемлющего нематериального сущего. Таким, как мне кажется, и было представление Декарта, составлявшее онтологическую основу его философии. Тут важно заметить, что сама идея существования Бога, как причины всего, еще несомненна и неоспорима.
Итак, все есть субстанция. Бог есть нематериальная субстанция. Материальная же субстанция способна принимать любую форму, приобретать любой вид движения. И ничто иное представить нельзя. Поэтому конечность и прерывность объектов мира, представляется иллюзией, возникающей по причине нашего несовершенства. Более того, мы ошибаемся не только в том, что все конечно и разделено, но и в форме, размере, цвете, расстоянии, и даже в существовании отдельных объектов. Мир ненастоящий представляет собой берущиеся из ниоткуда, исчезающие в никуда и хаотично перемещающиеся объекты, которые суть то ли видимые части материальной субстанции, то ли иллюзии. Но поскольку субстанция есть совершенно реальное сущее, и кроме нее не может быть ничего другого, то мышление о ней должно быть мышлением действительного, а не иллюзией. То же касается и мышления о нематериальной божественной субстанции, поскольку существование Бога онтологически несомненно. Отсюда у Декарта возникает вопрос: как я могу знать и представлять истинное материальное первоначало, если я не вижу и не способен видеть его таким, каково оно есть, но вижу лишь иллюзии конечности и прерывности? Как я могу мыслить божественную субстанцию, если я никогда ее не наблюдал в силу своего несовершенства? как я вообще могу знать обо всем этом? Если я так несовершенен, что вижу то, что не соответствует действительности, то я не могу лишь благодаря этому несовершенству вообразить истинное и совершенное начало, ведь это равносильно тому, чтобы создать что-то из ничего. Может быть мышление тоже иллюзорно? И тут он подвергает сомнению все, что может оказаться иллюзией. Но Декарт замечает, что в самом сомнении сомневаться невозможно, а значит и мысль, и тот, кто мыслит, действительно существует. Если же мысль не иллюзорна, то я и в самом деле мыслю субстанцию. А поскольку я мыслю нечто действительное, чего никогда не наблюдал и наблюдать не мог, в силу своего несовершенства, то мысль об этом возникает не иначе как по причинам от меня независящим. Следовательно, мысль эта вложена в меня совершенной и всемогущей божественной субстанцией, т.е. Богом, ведь более ничего не остается кроме этой возможности. Таким образом, человек объединяет в себе два начала - материальную и божественную (мыслящую саму себя) субстанцию. Однако божественная субстанция не может быть связана с материальной субстанцией, иначе она станет от нее зависимой, станет с ней одним целым. Поэтому божественная субстанция, является как бы более совершенной, надматериальной, источником всего материального.
Ставьте лайки, делайте комментарии и не забудьте подписаться на канал!
Присоединяйтесь к группе для в телеграм:
Источники:
1. Р. Декарт. Рассуждения о методе.
2. Википедия