Информационный вакуум и тысячелетний застой Средних веков, а потом «Возрождение» — это следствие намеренного удлинения истории христианства
Исторические события постоянно переписывали в угоду правящим элитам. История хоть и считается наукой, но она никогда не была объективной, потому что между реальными событиями и летописной историей всегда стоял человек — хронист-летописец, который описывал не реальную историю, а ее интерпретацию в угоду интересами текущей правящей династии. Сменилась династия — сменилась и текущая трактовка истории.
Как правило, предыдущая династия была «плохой» и её демонизировали, чтобы сторонников старой династии становилось/оставалось как можно меньше. Лучше всего демонизировать предыдущую династию через написание новой «исправленной» истории: «Иван Грозный (или Генрих Восьмой — вписывайте нужного исторического персонажа, которого требовалось демонизировать) был исчадием ада». Так что история — это такой же инструмент управления обществом, как и сегодняшняя пропаганда, только обращенная в прошлое. Как автор этой статьи, я не призываю переписать историю — пусть она остается такой как есть. Потому что без этих важнейших инструментов государственности (включая историческую пропаганду) ни одно государство не смогло бы выжить: правду охраняют батальоны лжи. Но и понимание реальной истории тоже необходимо — необходимо тому же государству, чтобы понимать свою истинную историю, покрытую наслоениями лжи за последние ПЯТЬ сотен лет.
Но если история постоянно переписывалась и искажалась, можно ли ее восстановить в принципе? — Можно! Только для этого нужно опираться не на рукописные тексты (бумага всё стерпит, особенно в единственном рукописном экземпляре), а на другие артефакты, менее подверженные исправлению, например, старинные гравюры, карты и монеты, которые трудно подделать все вместе — весь тираж, потому что они хранятся по всему миру в большом количестве копий: изменил содержание одной гравюры или монеты, а сотни и тысячи других гравюр и монет, точно такие же, остались в частных и государственных коллекциях.
С книгами было проще, чем с монетами и гравюрами: до середины 16 века Римская церковь через Святую инквизицию (Доминиканский орден) контролировала работу практически всех типографий на своей канонической территории (Западная и Центральная Европа плюс Америка), пока протестанты постепенно не стали ее вытеснять из Северо-Западной Европы. Частных книжных коллекций было не много (книги стоили в десятки и сотни раз дороже отдельных гравюр), и почти все они (частные, государственные и церковные библиотеки) были известны Святой инквизиции. В основном книги хранились в библиотеках при учебных заведениях. А все учебные заведения — это тоже Римская церковь (иезуиты и некоторые другие католические монашеские ордена). Так что изъятие книг, в которых старая версия истории не соответствовала новой — это был перманентный процесс вплоть до 20 века. Причем протестанты и православные тоже включились в эту игру по изменению и удлинению истории христианства, а вместе с историей христианства параллельно шел и процесс удлинения всей истории — всемирной истории.
Последнее издание Индекса запрещенных книг вышло в 1948 году. В своих следующих статьях я покажу примеры, как были перепечатаны книги 15-16 веков с помощью полиграфических шрифтов 18-19 веков. Потому что если только изымать книги и уничтожать их, то письменной истории не осталось бы совсем никакой. Поэтому книги не просто изымали из оборота и уничтожали, а переиздавали их с учетом текущей «правильной» версии истории.
Главная причина, почему Святой престол столетиями переписывал историю, заключается в том, что до протестантов, до Мартина Лютера, вся Европа (включая Восточную Европу плюс Ближний Восток) жила по Закону Моисея — по Ветхому Закону (Завету), если не считать язычников, в основном сельских на тот момент. Чтобы победить Римскую церковь, Лютер, главный идеолог и знамя борьбы протестантских князей за независимость от Римской церкви, стал ее демонизировать через Закон Моисея, которому он противопоставлял учение Христа:
«Закон Моисея ничего не дает, кроме мирских благ, то есть показывает только гражданские и теологические пороки, которые существуют в мире. Однако он побуждает, если используется должным образом, страхами совесть, чтобы та искала и искупала обещание Божие и взирала на Христа. Но для этого необходимо действие Святого Духа, которое говорит в сердце: "Это не воля Божья", после того, как закон выполнил свое дело в тебе, лишь пугая и убивая тебя. Но когда через закон ты осознаешь свою нищету и погибель, не отчаивайся, а веруй в Христа, который есть конец закона для оправдания всякому верующему. Здесь нет ничего мирского, но все мирское заканчивается здесь: все законы прекращаются и начинается божественное. Итак, пока мы находимся под стихиями мира сего, то есть под законом, который только показывает и увеличивает грехи, вызывая гнев, но не дарует праведности и мира совести, мы остаемся рабами закона, даже если имеем обещание будущего благословения. Закон действительно говорит: "Возлюби Господа Бога твоего", но сам он не может дать силы выполнить это, и приобрести Христа…
… если ты позволяешь закону [Моисея] господствовать над твоей совестью, когда тебе предстоит победить грех и смерть перед Богом, то закон [Моисея] действительно есть не что иное, как сотня всяких зол, ересей и богохульств. Потому что грех только увеличивается, обвиняет, устрашает, грозит смертью, оскорбляет. Он доминирует над судьей, осуждающим грешников. А потому, если ты проявишь благоразумие, ты прогонишь хромого и раненого Моисея с помощью его закона, и пусть его ужасы и угрозы никоим образом не поколеблют его. Здесь он просто становится для вас подозрительным, как еретик, отлученный, осужденный, хуже Папы и Дьявола, поэтому его нельзя слишком выслушивать... Закон и Христос — две противоположности, глубоко несовместимые…» (Quare lex Mosi nihil præter mundana præstat, hoc est, ostendit ciuiliter & theologicæ tantum mala, quæ in mundo sunt. Vrget tamen, si est in vero usu, suis terroribus conscientiam, ut fiat & quarata promissionem Dei; & intueatur in Christum. Sed ad eam rem opus est Spiritus sancti beneficio, qui dicat in corde, Non est voluntas Dei, postquam Lex fecit officium suum in te, ut tantum terreamis & occidaris. Sed, ubi per Legem agnoueris miseriam & perditionem tuam, non desperes, sed credas in Christum, qui est finis Legis ad iusticiam omni credenti. Hic nihil mundani fit, sed cessant hic omnia mundana, omnes Leges, & incipiunt diuina. Donec igitur sub Elementis mundi, hoc est, sub Lege, sumus, quæ tantum ostendit & auget peccata, ac iram efficit, non donat iusticiam & pacem conscientiæ, serui sumus legi subiecti, etiam si habeamus promissionem futuræ Benedictionis. Lex quidem dicit, Diliges Dominum Deum tuum, sed ut hoc faciam, aut ut Christum adquiram, non potest præstare…
... si permiseris Legem in conscientia dominari, cum tibi res est cum peccato & morte vincendis coram Deo, vere nihil aliud est Lex, quam omnium malorum, haeresium & blasphemiarum centina. Quia tantum auget peccatum, accusat, terret, minatur mortem, offendi. Dominatur itum iudicem, qui damnat peccatores. Quare huc, si prudens es, longis-sime ableges Moisen balbum & blesum cum sua Lege, neque ullo modo moueant terrores & minae ipsius. Hic simpliciter fit tibi sus-pectus, vt haereticus excommunicatus, damnatus, deterior Papa & Diabolo, ideo profusum non audiendus... Legem & Christum duo contraria esse, profusus incom patibilia…») — Tomus quartus et idem ultimus omnium operum reverendi Patris, Viri Dei, Doct. Mart. Luth., quæ ab anno XXXVIII, usq. ad annum XLVIII edita sunt, quorum Catalogum folio sequenti invenies. Ihenæ excudebant, Hæredes Christiani Rhodii, Anno MDLVIII, pp. 117-118.
На гробнице папы Юлия II (1503-1513) еще нет элементов и символов христианства, потому что Юлию II «посчастливилось» умереть до начала демонизации Римской церкви в ходе ее так называемой Реформации и низвержения закона Моисея. Моисей на гробнице самого цитируемого папы эпохи Возрождения, Юлия II — это главный иудейский пророк (работы Микеланджело, также иудея). По бокам от Моисея — Лия и Рахиль — матери 8 из 12 колен израилевых. Гробница папы Юлия II — это и есть реальное состояние религии Римской церкви до начала ее демонизации протестантами, начиная с 1517 года (начало Реформации и отказа от Закона Моисея в Церкви).
Подлинные материалы Тридентского собора (1545-1563) спрятаны в архивах Ватикана. Но Тридентский символ веры — открытый документ, который повествует о настоящем времени появления Святой Троицы — 16 век (а не 325 год — Первый Никейский собор).
Тридентский символ веры (Professio fidei Tridentinae):
«Я, N., твердой верой исповедую всё вместе и каждое по отдельности, что содержится Символе веры, принятом Святой Римской Церковью, а именно:
Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого; и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого все сотворено; ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего человеком; распятого за нас при Понтии Пилате; страдавшего и погребённого, воскресшего в третий день по Писанию, восшедшего на небеса; сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца; и в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков; и во единую Святую Католическую и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века. Аминь».
«Ego N. firma fide credo et profiteor omnia et singula, quæ continentur in Symbolo, quo Sancta Romana ecclesia utitur, videlicet:
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem cæli et terræ, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia sæcula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de cælis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in cælum, sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi sæculi. Amen».
Потолок Сикстинской капеллы, расписанный Микеланджело по указанию папы Юлия II, и законченный в 1512 году, также не содержит ни одного христианского сюжета или персонажа — в основном иудейские (ветхозаветные) и немного языческих.
Фрески на стенах времен Сикста IV (1471-1484), в честь которого и названа Сикстинская капелла — это тоже иудаизм: они либо оставлены как есть в первозданном виде — в виде чисто иудейских сюжетов, либо переделаны (добавлены христианские персонажи), либо полностью переписаны позднее. О Сикстинской капелле будет отдельная статья.
Но исправляли не только фрески, но и библейские ветхозаветные сюжеты, которые позднее были объявлены новозаветными. В одной из следующих статей мы подробно расскажем, что Избиение младенцев и Поклонение волхвов, два самых известных и тиражируемых новозаветных сюжета, изначально были ветхозаветными сюжетами. Но чтобы их не уничтожать — картины, фрески, гобелены, гравюры, инкрустированные полы (в Сиенском соборе), а также книжные миниатюры — эти два ветхозаветных сюжета в 16 веке были объявлены новозаветными… и изложены только в одном из четырех канонических евангелиях — в Евангелии от Матфея…
Александр Таманский, автор книги Другая история Римской империи