Имя Божие – энергия сущности Божией. И, как энергия сущности Божией, неотделимо от самой сущности и потому есть Сам Бог. Имя Бога есть Сам Бог, но Бог не есть имя.
А имяборческое Послание Синода от 1913 года построено на утверждении, что "Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог и не Его свойство, ...и потому не может быть признано или называемо ни Богом, ни Божеством, потому что оно не есть и энергия Божия"
Но!
Посмотрим на «Собрание Церковных Поучений для Простого Народа» свящ. Стратилатова. Изд. 2. 1890. Поучение 31. С. 102. Книга эта удостоена премии Святейшего Синода! Читаем:
«Да святится Имя Твое» - Да, братие, святить Имя Божие – это есть первая обязанность человека. К этому побуждает нас как самое Имя, так и та сила, которая заключается в нем. Самое Имя – Имя Божие есть не другое что, как Самъ Богъ. Что есть Богъ, то есть – и Имя Его, что есть Имя Божие, то есть – Онъ Самъ. Азъ Господь Богъ, - говорит Онъ, - сие есть Имя Мое». – Следовательно мы, славя и почитая Имя Божие, славим и почитаем Самого Бога. Сила же Имени Божия так велика и спасительна для человеков, что он может по силе сего Имени сделать все. Может даже отражать сильнейших и опаснейших врагов своих – демонов: «Именем Моим бесы ижденут», - сказал Самъ Спаситель. Вот какова сила Имени Божия. После сего не святить Имя Божие не есть ли дело худое и богопротивное, и человек, который не святит его, не есть ли Богоотступник, сын противника Диавола и наследник огня геенского». (Собрание Церковных Поучений для Простого Народа. Свящ. Стратилатова. Изд. 2. 1890. Поучение 31. С. 102).
Или Свидетельства Катехизиса: «Имя Божие Свято Само в Себе». «Вода в крещении освящается «призыванием Имени Iисуса Христа и знамением Креста». «Преславными и различными Именами нарещися может Богъ, их же никтоже от Него отлучити может» (Больш. Катех. Изд. 1878. Л.258).
Итак, Синод в 1913 году осудил Синодальное же учение об Имени Божием Святейшего Синода 1890 года.
Весьма парадоксально!
Но только на первый взгляд. В России шла подготовка к буржуазной революции, расправлялись с теми, кто мог возвысить свой голос в защиту Самодержавия и Святой Руси. Таковыми враги Самодержавия посчитали и афонских монахов, неустарашимых воинов Христовых. Антимонархически настроеный синод развернул широкомасштабную войну против монахов Афона.
Имяславцы ничего своего не проповедовали, а повторяли учения святых отцов Церкви. Неужели архиереи не знали этого? Знали, но продолжали лгать, так как привыкли это делать. Архиепископ Никон (Рождественский) даже не скрывал своих взглядов, написав в своих «Дневниках» следующее: «Имяславие надо, во что бы то ни стало, искоренить, хотя бы для этого пришлось употребить ложь, подлог, интриги и тому подобное».
Фактически, еще до революции в России, архиереи уже совершили революционный переворот в Церкви, поставив свои рассуждения выше Православного учения Церкви Христовой. А имяславцев, как ревнителей Православия предали бесчеловечному гонению. В стране готовилась почва к свержению Самодержавия, было ясно, что архиереи на стороне заговорщиков, и поэтому было всё сделано, чтобы нейтрализовать в Церкви тех, кто может выступить против их воли и поднять народ за Царя.
А чем же Синоду помешала Монархия? Всё дело в том, что Синод жаждал востановления патриаршества, а это было невозможно, пока во главе церкви стоял Царь.
Да, Верховным правителем в церкви, согласно закону, был император: «Император, яко христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в церкви святой благочиния»; устанавливалось, что «в управлении церковном Самодержавная Власть действует посредством Святейшего Правительствующего Синода, Ею учрежденного».
Поэтому в угоду своему желанию иметь «патриарха» церковь предала Помазаника Божия, своего Государя, и пала в грех клятвопреступления. (Каждый христианин переживает Таинство миропомазания после Крещения, но цари переживали это Таинство второй раз, когда вступали на престол. Именно этот момент и отражен в названии "Помазанник Божий").
Вот и задумайтесь, могли ли защищать честь Имени Божия, Царя Небесного, те, которые предали Царя земного?
И этот грех не был исповедан и раскаян. Хотя именно к этому призывал Свт. Иоанн Шанхайский. В 1938 году он написал знаменитый призыв к покаянию:
«Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его законным наследникам, а кроме того на главу совершив-ших то преступление пали клятвы предков - Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.
В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение - арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.
Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако, до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе».
И это в то время, когда в русской эмиграции считали причиной всех бедствий Государя, когда бредили идеями «белого» движения! Эти слова прогремели как гром! Свт. Иоанн открыто исповедал себя монархистом. А богодухновенность и истинность слов святителя Иоанна доказывали чудеса и исцеления им творимые. Это влекло за собой необходимость покаяния и иерархов и духовенства в измене и клятвопреступлении...
Но что мы видим? Никакого покаяния к сожалению не последовало. А именно с 1938 года и начинается гонение на святого Иоанна, которые в конце концов свело его в могилу. После травли в США со стороны РПЦЗ Свт. Иоанн даже написал одному из своих духовных чад во Францию: «Если вы услышите, что я умер, знайте, что меня убили»...
Но вернемся к имяславию.
В 1907 году выходит в свет книга об Иисусовой молитве схимонаха Илариона "На горах Кавказа" . Книга рассылается по монастырям, в т.ч. и афонским. Эта книга, издание которой благословил преподобный старец Оптинский Варсонофий, вышла в 1907 г., затем в 1910 г. была переиздана на средства Княгини Елисаветы Феодоровны и, наконец, в третий раз вышла в Киево-Печерской Лавре огромным для того времени тиражом в 1912 г. Все три издания были одобрены духовной цензурой и вызвали положительные отклики со многих сторон, в первую очередь среди монашествующих.
И было бы наивно полагать, что Сатана будет просто стоять и смотреть, как спасаются христиане, читая эту духоностную книгу и упражняясь в молитве Иисусовой. Враг рода человеческого начал действовать!
Как писал автор книги, схимонах Иларион: «К великому прискорбию нужно признаться, что почти всегда мы замечали, во всю свою жизнь, где бы только не открывали слова о сей молитве, всенепременно встречали вражду от некоторых лиц и даже ожесточенную… Тотчас начинают возражать – почему не говорится о том и о том, а все о молитве, разве одна молитва спасет?! Будут укорят, хотя и не в глаза, а после на стороне, но только пред теми людьми, коим преподавалась молитва в слабости жизни, непостоянстве; словом – стараются всесильно ослабить усердие к учителю, и тем подавить желание заниматься Иисусовою молитвою. Видится, что самая речь о ней им неприятна. Они в это время чувствуют себя нехорошо, а потому и стараются, чтобы совсем о ней и не слышать.
Неприязнь на Иисусову молитву, как и всякому понятно, есть дело бесовское. Господь Иисус Христос пришел в мир разрушить дела диавола, а потому он и старается всевозможно противодействовать сему. Ибо знает лукавый, что молитва соединяет человека с Богом и всецело исторгает его из темной власти его, а потому, по свидетельству Великого Макария, ни о чем так не старается, как только, чтобы не допустить человека до молитвы: она для него есть огнепламенный меч.
Но это самое противодействие молитве и ожесточенная борьба злой силы и показывает Божественное достоинство молитвы и ее спасительное на нас действие. Если бы сего не было, то не восставал бы лукавый таким ярым неистовством на молитвенников, кои, как давно замечено, подвергаются особенному гонению и преследованию от нелюбителей сего Божия дела.»
На Афоне популярность книги "На горах Кавказа" вызвала «неприязнь» у ряда лиц, которые обратились в 1909 г. к некоему иноку Хрисанфу с просьбой написать на книгу критическую рецензию. Основным пунктом нападок рецензента послужило утверждение о. Илариона, что в Имени Божием присутствует Бог, что Имя Его имеет божественное достоинство и есть Сам Бог. Именно эта рецензия положила начало смуте. Распространяемая среди насельников Афона поначалу в рукописном виде, она вызвала возмущение у многих монахов-делателей Иисусовой молитвы, нашедших учение инока Хрисанфа неправославным. В январе 1913 г. братия Андреевского скита на Афоне большинством голосов, согласно уставу скита, низложили игумена Иеронима (имяборца) и избрали вместо него имяславца архимандрита Давида. Поскольку о. Иероним не согласился добровольно покинуть игуменские покои, его пришлось выдворить оттуда силою. Желая сохранить власть, низложенный игумен и его сторонники из монахов скита (которых было меньшинство) стали жаловаться в вышестоящие инстанции - Константинопольскому патриарху, в монастырь Ватопед (при котором состоял Андреевский скит), светским властям Афона, в Российский Синод и т.п., обвиняя монахов скита в ереси, бунтарстве и насилии. Подобное же противостояние имяславцев и имяборцев происходило и в русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре.
Отец Антоний (Булатович), подвизавшийся в Андреевском скиту, сначала не принимал участия в споре и вступил в полемику только в 1912 г. св. (Подробно об этих событиях см.: Иеросхимонах Антоний (Булатович). Моя борьба с имяборцами на Святой Горе (Петроград, 1917)).
Имяборцы, видимо, обеспокоились этим, и вскоре упомянутая рецензия инока Хрисанфа была напечатана, с благословения архиеп. Антония (Храповицкого), в журнале "Русский инок", издававшемся в Почаеве; затем там же появились заметки самого архиеп. Антония, где учение схимонаха Илариона сравнивалось с хлыстовством. Таким образом, неправославный взгляд на Имя Божие и Иисусову молитву, изложенный в рецензии инока Хрисанфа, с подачи архиеп. Антония, стал распространяться по всей России (журнал "Русский инок" получали практически во всех монастырях).
В ответ летом того же года о. Антоний (Булатович) написал "Апологию веры во Имя Божие и во Имя Иисус", которую поначалу распространял в литографированном виде, а затем издал в С.-Петербурге (1913) с помощью о. Павла Флоренского и М.А. Новоселова (будущего новомученика катакомбного еп.Марка). В лице о. Антония имяславцы получили фундаментальную богословскую поддержку, которой им, большей частью необразованным простым инокам, поначалу очень не хватало, чтобы отстаивать перед имяборцами то учение о божестве Имени Божия, которое они познали опытно через молитву, но не всегда могли точно выразить словами.
Разгром имяславия русским Синодом происходил весной и летом 1913 года. Он осуществлялся сразу на двух фронтах: во-первых, была организована массированная богословская атака на имяславское учение; во-вторых, была применена военная сила для устранения имяславцев со Святой Горы. Монахи были избиты, ранены,а некоторые убиты. В числе около тысячи русских монахов на пароходе «Херсон» был насильно депортирован со Святой Горы на родину и будущий святой, старец Кукша Одесский. Его духовный отец сказал ему тогда: «…так Богу угодно, чтобы ты жил в России, там тоже надо спасать людей».
По прибытии из Афона в Одессу, все имяславцы подверглись обыску, были одеты в мирское платье и отправлены по местам приписки. Жить в монастырях, исповедаться и причащаться Святых Таин им было запрещено. Книгу "На горах Кавказа" приказали по всем монастырям изымать и уничтожать.
В болгарском монастыре на Афоне, в Зографе, жил в то время престарелый, слепой старец Амвросий. Когда был разгром на Афоне, несколько монахов бросились к нему за советами, спросить его: как быть? А видя, что он уже прозрел их мысли, монашествующие в страхе говорят ему: «Страшное время!» – «Да, страшное время идет! – отвечает старец. – Был потоп водный; будет потоп духовный! Протестантизм зальет весь мир!» – «Как же тогда спасаться? – спрашивают они. – «Как спасаться? – переспрашивает старец. – Приходит время, когда Господь не будет спрашивать ни о посте, ни о длинных молитвах, ни о подвигах; а только, чтобы сохранили православие!» – «А как же это?» – «Православие сохранить – нужно сохранить веру в силу Креста и в силу имени Христова!».
Что говорит нам Священное Писание об Имени Божием? Имя Бога есть Сам Бог, но Бог не есть имя. Я приведу здесь лишь некоторые места.
Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали?(Рим 10:13)
...если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца. (Малахия 2:2)
и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти.(Левит 24:16)
Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными;(Втор 28:58-59)
И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится. Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, Который сказал: "вот Я!" (Ис.52: 5.6)
И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: «они — народ Господа и вышли из земли Его». И пожалел Я святое имя Моё, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришёл. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я — Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. (Иезекииль 36:20-23)
...и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое;(Лев 20:3)
Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне, Буди имя Господне благословенно отныне и до века. От восток солнца до запад хвально имя Господне.(Псалом 112)
Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю. (Псалом 123)
Да славят великое и страшное имя Твоё: свято оно! (Псалом 98)
Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. (Псалом 102)
Да восхвалят имя Господне: яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася... да восхвалят имя Господне, яко вознесеся имя Того Единаго, исповедание Его на земли и на небеси. (Псалом 148)
Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.(Тим 6:1)
И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. (Откровение Иоанна 13 :6)
Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса
(Деян 22:16)
В чине омытия новокрещенного и миропомазанного, священник говорит ему: "Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Очевидно, что здесь разумеется Имя Божие не как «звуки и буквы», а как «энергия Божия», то есть сам Бог. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.» (1 Кор. 6,11).
Святой Григорий Палама подтверждает это: «Любая Сила или Энергия Божия есть Сам Бог». Эти «Сила или Энергия», которые и есть Сам Бог «безграничны», «неизреченны» и «прежде творения». "
Величайший исихастский Собор, каковым был Константинопольский Собор 1351 года, утвердил это учение как догмат веры, засвидетельствовав в «Соборном Томосе», когда подтвердил, что святые отцы именуют Божественную Энергию «Божеством». Собор также процитировал учение святого Анастасия о том, что наименование «Бог» применяемо к Божественной Энергии. Святой Григорий Палама подписал Томос Собора 1351 года, а Собор поддержал его письменное Исповедание Православной веры.
Суть имяславия наиболее полно проявляется у Восточного монашества в мистическом учении о единении с Богом через Его Имя в Иисусовой молитве", то есть речь идёт о единении с Богом через призывание Его имени. Этому учению и придал законченную форму в середине XIV века Епископ Фессалоникийский святой Григорий Палама.
Св. Иоанн Дамаскин: "Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они носят имена тех, кто на них изображается". ((Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения (СПб., 1893 [репр.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993] Слово 1, Из Толкования на свт. Василия, 30 глав к Амфилохию о Св. Духе; С. 26).
Св. прав. Иоанн Кронштадтский предрек будущее исповедничество иноков Афонских, написав о. Антонию еще 1 октября 1908 г.: "Афонским инокам - венцы мученические".
Из дневника Св.прав.Иоанна Кронштадтского:
«Когда тяжело мне станет, мучительно, я встану да возведу сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя! А сам смотрю на Имя Отца и Сына и Святого Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, даже – в слове едином. Смотришь: тотчас и легко сделается! И убежит враг от вседержавшего, приснопокланяемого Имени, как дым исчезнет… А чтобы не возгордиться мне, по причине благостного внимания ко мне Пресвятой Троицы и подаваемого Ею мне спасения… припомню, что некоторые христиане, «многие силы сотворившие именем» Божиим, услышат некогда от Господа слова: «отыдите от Мене, не вем вас» (Мф. 7, 23) за свою неевангельскую жизнь. Пресвятая Троице! Сохрани меня от гордости и поучи меня смиренномудрию!».
«Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдоострый. Равно, если просишь чего у Отца небесного или совершаешь что-либо от имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец небесный, от имени Своего возлюбленного Сына, все подаст тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его; а в таинствах, и вовсе не взирая на твое недостоинство. Где употребляется с верою имя Божие, там оно созидает силы: самое имя Божие есть сила».
«Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: «Не приемли Имени Господа Бога твоего всуе» (Исх. 20, 7; ср; Втор. 5, 11). Или: «Защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 19, 2), или «Изведи душу мою исповедатися имени Твоему» (Пс. 141, 8). Как Господь есть препростое Существо, препростый Дух, то Он в одном слове, в одной мысли – весь всецело, и – в то же время везде – во всей твари. Поэтому призови только Имя Господне: ты призовешь Господа, Спасителя верующих, и спасешься. «Всяк, иже призовет Имя Господне, спасется» (Деян. 2, 21). «Призови Мя – Имя Мое – в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.9, 15).
Св. Василий Великий: "Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самих слогах имеет некую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие (по которому Бог именуется)" (Толк. псалма 32, 21).
Св. Иоанн Златоустый: "Имя Христово свято, поколику творит безчисленные чудеса" (Толк. Псалтирь Евфимия Зигабена. 1898. С.888).
Св. Тихон Задонский: "Имя Божие Само по Себе, как свято, так славно и препрославлено есть, того ради от нас не требует прославления нашего: равно всегда славно, свято и страшно пребывает и лучи славы Своея издаёт в созданиях... Слава бо Имени Божия вечна, безконечна и непременяема есть, как и Сам Бог, того ради ни умножитися, ни умалитися в Себе не может... Великое Имя Божие заключает в Себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему Единому собственные, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо и пр. ... Сии собственные свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем" (Творения. М. 1889. Т.З. Кн. 2. 0.64-65).
Обратимся еще к Деяниям VII Вселенского Собора, самым главным итогом работы собора стал догмат о иконопочитании. Но что говориться о почитании Имени Господа?
"Икона конечно только по имени имеет общение с первообразом, а не по самой сущности. ...Церковь...не отделяет плоти Его [Христа] от соединившегося с нею божества; напротив, она верует, что плоть обоготворена и исповедует ее единою с Божеством, согласно учению великого Григория Богослова и с истиною. ...мы, делая икону Господа, плоть Господа исповедуем обоготворенною и икону признаем не за что-либо другое, как за икону, представляющую подобие первообраза. Потому-то икона получает и самое ИМЯ Господа; чрез это только она находится и в общении с Ним; потому же самому она и досточтима и свята" (Деяния Вселенских Соборов... Т. IV. С. 574-575)
Св. Феодор Студит, который на сделанное иконоборцем определение иконы как "искусственного изображения, начертанного здесь с целью губить души в жизни" - говорит: "Что ты говоришь дерзкий, называя губительным для душ в жизни - спасительное для мира подобие Христа? Человек погибельнейший, беззаконнейший и Христу ненавистнейший! Ты - против Христа, ты - против изображения Христа, которое и ангелы почитают, которого и демоны трепещут? Ибо чье имя на нем надписывается? Разве Кроноса или Зевса, ...которых призывание - обман и которых изображение - безбожие? Если же изображается Христос, <никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым> (I Кор. 12:3), како говорят слова Писания; то смотри, что ты произнес хулу подобно иудеям, не только на Христа, но и на Святаго Духа, назвавши в Духе Святом изображенное и сказанное имя Иисуса Христа губящим души в жизни" (Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. Т. I-II (СПб., 1907-1908). Т. I. С. 202-203)
А как же высказывания Василия Великого? Его «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия». (Против Евномия). Эти труды святителя часто приводят имяборцы как важнейший и неопровержимый аргумент против имяславия. Но читали ли они сами эти труды?
Интересно, что Василий Великий начинает свою речь так: «Если бы все, на кого призвано ИМЯ Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, пожелали ничего не искать, кроме евангельской истины, довольствоваться же Апостольским Преданием и простотой веры, то и от нас в настоящее время не потребовалось бы слова, но, конечно, обнаружили бы мы то молчание, которое от начала предпочитали. Но поскольку враг истины, всегда умножая зло и прилагая к плевелам от начала им посеянным в Церкви Божией (Мф. 13:25) новые, и ныне сыскал орудия, которые вполне заключают в себе его мастерство, и внушает теперь мысль, под личиною христианства, тайно вводя отрицание божественности Единородного (этой мирской и суетной мудростью возмущая чистоту и простоту учения Духа Божия и убедительными словами (человеческой мудрости) (1 Кор. 2:4), вводя в заблуждение людей наиболее простодушных), то и мы, по необходимости, ради вашей предписывающей это любви и ради собственной своей безопасности, не обращая внимания на немощь свою в сем деле (ибо вовсе не упражнялись в подобном роде слова), по сообщенной нам от Господа мере ведения, по необходимости, решились стать за истину и обличить ложь.»
Евномий быв в арианской ереси.
Распространив это свое лжеучение на имена Божии, Евномий учил, что имена Божии насаждены в душах людей Самим Богом. Одним из имен Божиих является имя Нерожденный. Это имя Евномий относит к Отцу, что справедливо, также как и то, что имя Рожденный относится к Сыну. Но, приложив к этим именам свою ложную философию, Евномий получил желаемое: что сущность Отца отлична от сущности Сына. Ибо если имена Божии выражают самую сущность Божию, то у отличных друг от друга имен — Нерожденный и Рожденный — будут и разные сущности. Так Евномий пытался доказать арианское лжеучение о различии сущностей Отца и Сына.
Поэтому приводить здесь как аргумент осужденную ересь Евномия, это есть клевета на имяславие.
Иеросхимонах Антоний (Булатович) писал об этом: «Эта клевета весьма может смутить неопытного человека. Кто из светских людей знает, что именно говорил Евномий, и за что он был осуждён? Однако, всё-таки, что же собственно учил еретик Евномий?
Он, во-первых, учил, что Иисус Христос - не Бог, не единосущен Отцу. Итак, если он Самого Иисуса Христа не считал за Бога, то мог ли он Богом называть Имя – «Иисус»?.....
Но споры по этому вопросу соборно так и не разрешены. До сих пор хулится Имя Господа нашего. Взять хоть, например, осуждение «про-имяславской» позиции Бостонского Синода. А почему? А потому что, если начинать в этом разбираться соборно, то очень скоро выясниться, что имяславие не есть ересь, а синод в 1913 году совершил страшное преступление и отступление от веры истинной. И надо будет каяться и признавать свои ошибки всем тем, кто до сих пор придерживается их ошибочных заявлений.
Еще при царе были попытки пересмотра этого дела. Николай II принял в Царском Селе депутацию афонских монахов-имяславцев: иеросхимонаха Николая, схимника Исаакия, схимника Мартиниана, монаха Манасию. Вскоре Государь обратился к Синоду с просьбой "забыть распри" и разрешить изгнанникам причащаться Святых Таин.
Святейшему Правительствующему Синоду предложение. ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, в 15-ый день текущаго Апреля, в Ливадии, благоугодно было лично передать мне Собственноручно ЕГО ИМПЕРАТОРСКИМ ВЕЛИЧЕСТВОМ начертанную записку следующаго содержания:
«В этот Праздник Праздников, когда сердца верующих стремятся любовию к Богу и к ближним, душа Моя скорбит об Афонских иноках, у которых отнята радость приобщения Св. Таин и утешение пребывания в храме. Забудем распрю – не нам судить о величайшей святыне: Имени Божием и тем навлекать гнев Господень на родину; суд следует отменить и всех иноков, по примеру распоряжения Митроп. Флавиана, разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить им священнослужение».
Имею честь предложить о сем Святейшему Синоду.
Обер-Прокурор В. Саблер
Вот что писал Ал. Львов в статье "Что это значит?": "Как известно, в синодских сферах переменили отношение к "имяславцам". Бесспорно, эта перемена произошла вследствие высокомилостивого приема депутации афонских монахов-изгнанников в Царском Селе. На состоявшемся затем тайном заседании Синода было решено ликвидировать так или иначе громкий вопрос, пересмотреть вновь афонское дело (за пересмотр высказался и Обер-Прокурор), снять с "имяславцев" обвинение в еретичестве и просить Константинопольского Патриарха разрешить афонцам, в случае если они будут "амнистированы", вернуться в свои обители на Святую Гору. Придуман и почетный выход для архиепископа Никона, автора небывалого всемирного скандала, грозившего расколоть надвое православную церковь. Он заключается в признании, что "греческие духовные власти своими неверными сведениями ввели архиеп. Никона в заблуждение". Конечно, такое оправдание слабое: не греки же водили рукою архиепископа, когда он писал свою знаменитую фараровскую брошюру-возражение "имяславцам", и не греки могли заставить его учинить жесткую расправу с истязаниями над русскими иноками; но все-таки и такое признание своей вины со стороны Никона утешительно, ибо оно говорит за то, что в афонском деле совершился перелом в сторону справедливости и правды".
Синод поручил Московской Синодальной Конторе под председательством Московского Митрополита Макария рассмотреть в судебном порядке дело монахов-"имябожников".
Московская Синодальная Контора поручила епископу Модесту Верейскому начать переговоры с иноками. В результате нескольких встреч с имяславцами еп. Модест представил Конторе доклад, в котором говорилось, что иноки мыслят в общем православно, не почитают Имя Божие за Его сущность, а также не почитают Имя отдельно от Бога и не обожают букв и звуков. После этого Контора вынесла 7 мая 1914 г. определение, где утверждалось, что "у иноков имяславцев нет оснований к отступлению ради учения об Именах Божиих от Православной Церкви". Определение Конторы было подтверждено указом Синода. После этого имяславцы получили разрешение служить, жить в монастырях, носить иноческую одежду и т.п. Однако указ Синода был выдан инокам в урезанном виде, без последней части, где говорилось, что Синод, хотя и снисходит к "заблуждающимся", но "не изменяет прежнего своего суждения о самом заблуждении".
Вот так лукаво.... Так в мае 1914 года – Московская синодальная контора сделала два взаимоисключающих отзыва об имяславии: как о ереси-лжеучении и как об учении, в котором «нет оснований к отступлению ради учения об именах Божиих от Православной Церкви».
Святейший Синод утвердил первый отзыв, но отсрочил окончательный суд над монахами-имяславцами. Так вплоть до 1917 г. эта проблема и не была решена. Вопрос об имяславии был включен в повестку дня Поместного Собора 1917–1918 гг., но соборного определения так и не последовало. Неясность положения побудила афонских иноков 1 авг. 1918 г. вновь обратиться к суду Патриаршего Синода. Можно предположить, что это прошение вызвало новое постановление Патриарха св. Тихона и Синода, вышедшее 21 окт. 1918 г. В Октябре Св.Синод постановил, что прежнее решение Московской Синодальной Конторы о православности имяславия отрицается. Для принятия в церковное общение, от "имябожников" требуется отречение. О.Антоний и другие запрещаются в священнослужении. Подписан этот акт Патриархом Тихоном, Митрополитами: Агафангелом, Арсением, Сергием Владимирским, Архиепископами: Евсевием и Михаилом.
Так невинное осуждение монахов-имяславцев всё еще является черным пятном на истории Русской Православной Церкви. И до сих пор не заглажено церковным покаянием.
К великому прискорбию, мало кто знает правду, мало кто вообще хочет разбираться во всех этих вопросах , поэтому и мало кто знает, что имяславие это не ересь или заблуждение, а истинное православное учение.
Всем желающим спасись я очень советую найти и прочитать книгу схимонаха Илариона "На горах Кавказа". Так как кто стяжал Иисусову молитву, тот «Господа Иисуса Христа стяжал сердцу своему, а в Нем, без сомнения, и вечную жизнь, осязательно и неложно слышимую в сердце моем. Как и написано о сем во Святом Евангелии: в Том живот бе и живот бе свет человеком (Ин.1,4). Также и во многих других местах Священного Писания возвещается сия радостнейшая истина, например: имеяй Сына Божия (конечно в сердце своем), имеет живот, а не имеяй Сына Божия – живота не имеет (1 Ин.5,12). И Сам Господь говорит о Себе: Аз есмь путь, истина и живот (Ин.14,6). Еще: Аз есмь воскресение и живот (Ин.11,25).
Здесь составляется то сердечное с Господом сочетание, в котором Господь проницает дух наш Своим присутствием, как луч солнца проницает стекло, и этим дается нам вкусить несказанное блаженство святого Богообщения. На, этой степени, по слову святого Исаака Сирского, духовная природа наша достигает высшей степени своего совершенства, простоты и духовности, потому что здесь полнота духовной жизни.
Человек вступает в область безконечного света, в котором, по слову святого Макария Великого, живет, действует и гражданствует, а потому здесь конец всем подвигам и трудам, и мы, получая свободу, пребываем в Боге и Бог в нас. Это есть то Божественное единение, о котором говорит Сам Спаситель: иже будет во Мне и Аз в нем, тот сотворит плод мног (Ин.15,5), якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете (Ин.15,4).»
Понимаете, почему сатана всеми силами способствует уничтожению этой книги, а защитников истины клеймит еретиками?
Варсанофий Оптинский, благословивший её издание, говорил: "Эту книгу надо прочесть несколько раз, чтобы вполне воспринять всю глубину её содержания. Она должна доставить громадное наслаждение людям, имеющим склонность к созерцательной жизни, дай Бог, чтобы чтение принесло вам не только высокое духовное наслаждение, но также и помощь в деле спасения своей души. Аминь".