’ИЛЬМ-УЛЬ-ХАТТ — ИСКУССТВО КРАСИВОГО АРАБСКОГО ПИСЬМА В СИСТЕМЕ КОРАНИЧЕСКИХ НАУК

Автор: Сергей Александрович Сорочьев, руководитель студии арабской каллиграфии, рисунка и дизайна «Kalam.Soul.Studio – Душа калама» при Катарском Центре арабского языка, внештатный каллиграф-арабист и иллюстратор Духовного управления мусульман Российской Федерации и Издательского Дома «Медина»

Аннотация: В статье раскрывается понятие дисциплины ’ильм-уль-хатт как искусства красивого арабского письма с научным подходом, а также рассматривается её происхождение и развитие как вида письма, искусства и науки во взаимосвязи с дисциплинами системы коранических наук. Разъясняется различия в терминах «арабская каллиграфия» и «’ильм-уль-хатт». Освещаются такие понятия, как письменность, письмо, чистописание, почерк, каллиграфия, а также корреляция между ними. Приводятся выводы ученых в сфере нейробиологии, физиологии, педагогики и графотерапии, а также результаты исследований о положительном влиянии красивого рукописного письма на психоэмоциональный фон и физическое состояние человека.

Ключевые слова: искусство красивого арабского письма, арабская каллиграфия, каллиграф, исламское искусство, Ислам, Коран, Кур’ан, коранические науки, таджвид, фикх, письменность, письмо, чистописание, почерк, каллиграфия, изучение арабского языка.

S.А. Sorochyev, Director of the Arabic calligraphy, painting and design studio «Kalam.Soul.Studio – Душа калама» at the Qatar Center for the Arabic language, contracted Arabic calligrapher and illustrator for the Spiritual Administration of Muslims of the Russian Federation and Publishing House «Medina».

’YLM-UL-KHATT ARTS OF THE EXQUISITE ARABIC HANDWRITING IN THE SYSTEM OF THE QURANIC SCIENCES

Abstract: The article examines the definition of the discipline ’ylm-ul-khatt as the art of the exquisite Arabic handwriting with a science-based approach as well as it speaks about its origin and development as a kind of handwriting, art, and science that being in interralationships with the disciplines of the System of the Quranic Sciences. The differences in the terms of the «Arabic calligraphy» and «’ylm-ul-khatt» are explained. Such concepts as writing system, handwriting, penmanship, handwriting manner and calligraphy are covered, as well as are the correlations between them. The conclusions made by the scientists in neurobiology, physiology, pedagogics and graphotherapy let alone the results of the studies of the positive influence of the exquisite handwriting upon the psychological and emotional status of the mind and the physiological status of a human being are displayed.

Keywords: arts of the exquisite Arabic handwriting, Arabic calligraphy, calligrapher, Islamic arts, Islam, Koran, Quran, Quranic Sciences, tajwid, fiqh, writing system, handwriting, penmanship, writing manner, calligraphy, Arabic language studies.

«’Ильм-уль-хатт» представляет собой отдельную дисциплину в составе комплекса коранических наук и дословно означает «знание черчения линии», которое интерпретируется и как «знание прочерчивания линии пути». Такая интерпретация закладывает глубинное, сакральное значение занятию этой наукой. ’Ильм-уль-хатт сочетает в себе две составляющие: художественно-изобразительное искусство и науку, а именно знания и подходы из области геометрии, черчения, материаловедения, химии, физики, педагогики, психологии и некоторых других.

Традиционно буквенные графемы арабской письменности пишутся на бумаге или пергаменте справа налево специальной тростниковой или бамбуковой палочкой с заточенным по диагонали пишущим концом, который необходимо макать в чернила и затем протаскивать по пишущей поверхности, как бы прочерчивать линии букв и их соединений. Такая технология прочерчиваемой письменности особенно характерна первым рукописным шрифтам, так называемым первописьменностям (рис. 1), например, хиджази, макки, мадани, басри, куфи кайурани (кроме первого, упоминает багдадский историк ибн ан-Надим в своем энциклопедическом труде «Аль-фикрист»).

Рис. 1

В связи с тем, что результатом применения научных знаний, расчетов, художественного мастерства писца-каллиграфа являются произведения искусства – изящно написанные текстовые орнаменты или каллиграфические картины на основе арабской письменности, дисциплину ’ильм-уль-хатт синонимично называют искусством красивого арабского письма или арабской каллиграфией, хотя эти более понятные для европейского восприятия термины, не полностью отражают всю глубину этого явления.

В 2021 году 14 декабря ЮНЕСКО включило арабскую каллиграфию в список культурного наследия человечества, определив эту дату как Всемирный день арабской каллиграфии. На сайте организации было размещено определение этому культурному феномену: «Арабская каллиграфия представляет собой художественную практику плавного написания арабского письма для выражения гармонии, изящества и красоты. В этой практике, которая может передаваться как через формальное, так и через неформальное образование, используются двадцать восемь букв арабского алфавита, которые пишутся курсивом справа налево». https://turbo.ria.ru/20211215/kalligrafiya-1763847128.html

Прежде чем освещать взаимосвязи между арабской каллиграфией и системой коранических наук, важным будет дать определение явлению каллиграфии, как таковой, и раскрыть связанные с ней ключевые понятия такие, как письменность, письмо, чистописание и почерк.

Письменность — одна из форм существования человеческого языка, система рукописных и печатных письменных знаков, предназначенная для упорядочения, закрепления и передачи различных данных (речевой информации и других элементов смысла безотносительно к их языковой форме) на расстоянии и придания этим данным вневременного вида.

Письмо — письменная рукописная или печатная форма бытового, ежедневного общения с помощью утилитарных унифицированных графических знаков той или иной системы письменности.

Почерк — субъективно фиксируемая в рукописи, характерная для каждого пишущего и основанная на его письменно-двигательном навыке система движений, с помощью которой выполняются условные графические знаки.

Чистописание — искусство и занятие, направленное на выработку навыков аккуратного, красивого, читаемого, разборчивого, скорописного, эталонного рукописного письма, имеющего утилитарно-коммуникационный характер.

Каллиграфия – искусство прекрасного письма, наука искусного письма, выполняемого в особой манере, стиле, экспрессивно-художественной форме и имеющего орнаментальный характер, предлагающий более свободный выбор мыслеформ, организуемых эстетикой и гармонией.

Среди мусульманской аудитории к арабской каллиграфии с древних времен и до наших дней наблюдается бесспорный пиетет благодаря историческим особенностям возникновения и развития системы письменности арабского языка и, собственно, искусства красивого рукописного арабского письма, изначально применяемого исключительно для высоких целей: фиксации откровения Ислама, копирования списков Кур’ана, украшения письменами внешних и внутренних стен, куполов, минаретов мечетей, а также для ведения документации правительственной бюрократии, записи и переписи книг научного и поэтического содержания. В отношении искусства красивого арабского письма, используемого для религиозных целей – переписывания списков Кур’ана и декорирования мечетей применяются такие эпитеты, как:

• благородное одеяние слов Аллаха, речи Аллаха.
• изысканное украшение мира словами Аллаха.
• прославление, «зикр», поминание Имен Аллаха.
• благословенное знание, похвальное и поощряемое знание и занятие.

Благоговейное отношение культивируется благодаря определяющим религиозно-поведенческим ориентирам, содержащихся в текстах священного для мусульман Писания – Кур’ане и некоторых хадисов (достоверных воспоминаниях о жизни Пророка Мухаммада):

• «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее… Он научил посредством письменной трости (калама) – научил человека тому, чего тот не знал». Кур’ан.
• «Письмо – половина знания». Хадис.
• «Любите арабов из-за трех вещей: потому что я араб, потому что Священный Кур’ан – на арабском, и потому что язык обитателей Рая – арабский». Хадисы (имамы: ат-Табарани, аль-Хаким, аль-Байхаки).

Изучение и практика исламской религии привели к постепенному возникновению разных связанных между собой самостоятельных дисциплин, которые в результате сформировали единую систему, под общим названием «Коранические науки». Термин «коранические науки» впервые появился в XII веке. По этой теме Али бин Саид Аль-Хауфи написал книгу в 30-ти томах – «Доказательство в коранических науках».

Итак, коранические науки, по-арабски «علوم القرآن» — это комплекс дисциплин, изучающий прежде всего особенности композиции текста Кур’ана, его содержательных, языковых и стилистических свойств, историю сложения коранического текста, его кодификацию, истолкования, орфоэпическое декламирование и чтение. Коранические науки можно подразделить на две группы:

I. «Науки о Кур’ане»:

• 'Ильм ут-таджвид – правильное орфоэпическое прочтение Кур’ана (чтение записанного);
• 'Ильм уль-кыраат – различные способы орфоэпического прочтения Кур’ана (чтение записанного);
• 'Ильм ут-тафсир – толкование Кур’ана (запись и чтение);
• 'Ильм ун-насх – изучение отмененных или замененных частей текста Кур’ана (чтение написанного);
• 'Ильм уль-лугха – грамматика арабского языка, применяемого в Кур’ане (правила чтения и письма);
• ’Ильм-уль-хатт – красивое письменное воспроизведение текстов сур Кур’ана.

II. «Исламско-богословские науки»:

• 'Ильм уль-фикх – исламская юриспруденция;
• 'Ильм уль-хадис – изучение достоверности пророческих традиций или хадисов;
• 'Ильм ур-риджал – биографическое исследование передатчиков хадисов с целью оценки их достоверности;
• 'Ильм уль-калам (или ушуль ад-дин, "корни религии") – спекулятивное богословие;
• 'Ильм уль-ахлак – моральная философия;
• 'Ильм ахир аз-заман – исламская эсхатология.

По отношению к ’ильм-уль-хатт, помимо словосочетания арабская каллиграфия, синонимично используются такие термины, как: хусн уль-хатт («красота письма»), фан уль-хатт («искусство письма), хатт («письмо, прочерчивание, черчение линии»).

Формально у арабской каллиграфии выделяются такие функции, как:

• Культовая, орнаментальная, иконографическая;
• Обслуживающая: фиксирующая, архивирующая, коммуникационная;
• Воспитательно-дисциплинирующая;
• Физиологически развивающая;
• Эмоционально-психологическая.

Жители Аравии воспринимали письменность как часть сакральных знаний, как чудо и дар свыше. Арабская письменность, то есть система графических знаков для письма на арабском языке, возникала не за долго до прихода Ислама. В немногочисленных письменных памятниках VI – VII вв., где используется скудный набор из примитивных 15 графем для обозначения всех записываемых знаков – 28 согласных звуков, можно различить буквенные знаки сходные с буквами современной арабицы и разглядеть графические сходства с предшествующими системами письменности арамейско-сирийской и в особенности с набатейской. Примитивизм графики первописменностей арабского языка (рис. 2) обусловлен отсутствием потребностей большого документооборота в связи с преобладающим кочевым и полукочевым образом жизни, а также отсутствием свободного доступа к удобным, хорошо и легко сохраняющимся пишущим материалам таким, как пергамент и бумага. В начале откровения Ислама тексты Кур’ана записывались на подручных носителях: камнях, листьях финиковых пальм, лопатках животных, реже на кусочках кожи и папирусе.

Рис. 2

Сегодня арабскую каллиграфию часто именуют исламской каллиграфией. Это обусловлено тем, что усовершенствование графической системы бытовой письменности до уровня искусства происходило из желания последователей новоявленной религии – Ислам передать красоту учения, записывая откровения Священного Писания – Кур’ан самым искусным способом, каллиграфически. Таким образом, арабская каллиграфия возникла как изысканный способ письменного прославления Исламского учения, Его Пророка и Источника всего сущего – Аллаха.

Грамотность в Мекке (чтение и письмо) была в чести, но редкостью и уделом высшей торговой знати. Как пишет историк Ахмад аль-Балазури IX в., в начале пророчества Мухаммада в Мекке умели писать и читать двадцать один человек, семнадцать из которых были мужчинами, а остальные – женщинами при численности населения 7–8 тыс. жителей.

Красота слога Кур’ана побуждала людей к вере, чтению, заучиванию и переписыванию священных Слов Аллаха. Будущий халиф Умар ибн аль-Хаттаб, ранее преследовавший мусульман, нашел у своей сестры – Фатимы бинт аль-Хаттаб листочек с аятами, изумился красноречию Кур’ана, звучности и притягательности его выражений и уверовал в Миссию Мухаммада.

История сохранила имена тех, кто первым записал текст Кур’ана: в Мекке первым записал Кур’ан Абдаллах бин Саад, в Медине первым записал Кур’ан Убейй бин Кааб. Со слов Пророка около 40 сподвижников записывали Коран, среди них были Абу Бакр, Умар бин аль-Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, аз-Зубейр бин аль-Аввам, Ханзаля бин ар-Раби, Шурахбил бин Хасана, Абдаллах бин Раваха и другие.

Арабская письменность стала совершенствоваться и достигла уровня искусства с системным научным походом только в 650 году, когда был отдан приказ халифом Усманом группе из трех мекканцев, которую возглавил бывший писец Пророка Мухаммада и знаток Кур’ана – Зейд ибн Сабит записать первую официальную кодифицированную версию Кур’ана в виде единой книги (мусхаф) для дальнейшего копирования и повсеместного использования на территории молодого исламского государства (рис. 3).

Рис. 3

Тогда текст был записан одним из первописьменных шрифтов – куфическим. Все первописьменные стили на тот момент существовали в базовой форме «расм», то есть в виде набора буквенных символов, и не имели ни буквенных звукоразличительных диакритических точек («иджам»), ни огласовок («харакат»), ни каких-либо иных значков – ташкилей – рис. 4 пункт 1.

Рис. 4

Арабская каллиграфия продолжала развиваться с целью передачи благородства Ислама художественно-графическим языком. Только к концу VII в. – началу VIII в. появляются такие стили (рукописные шрифты), как сулюс, сульсейн, нисф, тумар, джалиль, автором которых считается Кутба аль-Мухарир. Для единообразия и удобного чтения Кур’ана, легкого разучивания и напевного орфоэпического декламирования его текстов (для таджвида), а также написания пояснений к ним (для тавсира) и записи различных богословских сочинений графическая система арабицы обогатилась дополнительными графемами и вспомогательными знаками благодаря соответствующим приказом халифов.

Грамматист Абу аль-Асвад ад-Ду’али (603 – 688 гг.) называют «отцом арабской грамматики». Ему предписывается изречение: «Цари правят людьми, а знающие правят царями». Согласно энциклопедии ибн ан-Надима «Аль-Фихрист» он является первым арабским грамматистом, поэтом, а также автором самого раннего трактата по арабской грамматике, основанный на изучении Кур’ана. Он составил грамматику арабского языка по приказу халифа Али, ввел в запись коранического текста первую систему огласовок и диакритических знаков. Сначала для обозначения гласных звуков ввел красные точки: звук «а» (фатха) обозначалась красной точкой над буквой, «и» (кясра) – под буквой, «у» (дамма) – перед буквой, нунация (танвины) – двумя точками. Позже для различения согласных букв (например, фа’ и каф) ввел черные точки – рис. 4 пункты 2-3 и рис. 5.

Рис. 5

Языковед Халиль бин Ахмад аль-Фарахиди в 786 г. модернизировал систему огласовок и диакритических знаков: заменил точки, обозначавшие гласные звуки, знаками, напоминающие некоторые буквы, и стал записывать их тем же цветом, что и основной текст – рис. 4 пункт 4 и рис. 6.

Рис. 6

Арабская каллиграфия начинает набирать новые обороты в своем развитии и распространении как учебной дисциплины после того, как Халиф Харун ар-Рашид (766 – 809 гг.) организовал производство бумаги для письма в 794 г. (рис. 7), а также был построен первый исламский университет (рис. 8) – бейт-уль-хикма («дом мудрости»), где собирались, переписывались, переводились и хранились книги арабо-исламских и иностранных авторов, в том числе древнегреческих и древнеримских философов, медиков и ученых, а также обучались целому ряду наук.

Рис. 7

Рис. 8

Тремя родоначальниками научного подхода к искусству красивого письма по достоинству можно считать таких выдающихся каллиграфов, чьи имена отмечены в истории: ибн Му‌к‌ла, ибн аль-Бавваб, Яку‌т аль-Муста‌сими.

Абу-Али Мухаммад ибн-Али ибн Му‌к‌ла (885 – 949 гг., или 886 – 940 гг., или 853 – 939 гг.) родился и жил в Багдаде, был потомственным каллиграфом (рис. 9), служил визирем. Разработал стиль насх. Создал метрический канон каллиграфии «Аль-хатт аль-мансуб», согласно которому были определены пропорции, определяющие соотношения вертикальных и горизонтальных элементов букв в слове и строке. Ввел в каллиграфию правила геометрии, принял иконографический модуль букв на основе круга, ромбоидной точки и первой буквы арабского алфавита – алифа (рис. 10).

Он изложил пять принципов каллиграфии:

• Следить за окончанием формы буквы;
• Обращать внимание на пропорции букв;
• Различать геометрические формы букв относительно горизонтального, вертикального и кругового движения;
• Обращать внимание на тонкие и толстые линии;
• Сохранять твердость и непринужденность калама без дрожания.

Рис. 9

Рис. 10

Абу-ль-Хасан Али-бен Халил ибн аль-Бавваб (975 – 1022 гг., или 1000 – 1031 гг.) родился в Багдаде, возглавил библиотеку в Ширазе. Разработал стили мухаккак и рейхани. Внес большую округлённость и изящность в письмо стилями тауки и насх. Его перу принадлежат 64 мусхафа (рукописных списков Корана), в основном переписанных его собственным стилем – рейхани (рис. 11).

Рис. 11

Яку‌т аль-Муста‌сими (1203/4 – 1298 гг., или 1250 – 1298 гг.) родился предположительно в городе Амасья в греческой семье. В юношестве он был захвачен в рабство и обращен в евнухи. Прожил в Багдаде, служа личным секретарем халифу. Его именуют Киблат уль-куттаб («Киблой для каллиграфов») за его ннепревзойдённое мастерство, о котором говорит так: «Если увидишь его каллиграфию, то пожелаешь, чтобы все члены твоего тела превратились в зрачки для любования» (рис. 12). С его именем связывают окончание так называемого золотого века арабской каллиграфии. Он создал новый тип заточки калама «по косой» для тонкого экспрессивного росчерка. Усовершенствовал сулюс – изящный «сулюс якути». Сформировал канон «великолепной шестерки» каллиграфических стилей: сулюс, насх, мухаккак, рейхани, рика, тауки (рис. 13). Разработал методику преподавания канонических каллиграфических стилей. Ему предписывают такое высказывание: «Совершенство письма таится в правильном педагогическом воспитании, многократном упражнении и чистоте души».

Рис. 12

Рис. 13

Как во времена Средневековья, так и в наши дни процесс обучения искусству красивого рукописного арабского письма выдвигает к ученикам, инструментам и материалам для письма ряд требований, соблюдая которые учащийся сможет овладеть каллиграфическими навыками, стать настоящим мастером и получить диплом (иджазу), дающий право на занятие каллиграфией и обучение каллиграфии. Согласно различным высказываниям выдающихся каллиграфов древности и современности, ключевыми факторами, определяющими успешное обучение, можно считать следующие: усердие, аккуратность, богобоязненность (морально-этический уровень развития личности), хорошие инструменты (правильно обработанные листы бумаги и правильно заточенный калам), хорошую руку, хороший глаз (глазомер и зрительную память).

Программа освоения науки 'иль-уль-хатт занимала от 5 до 15 лет в зависимости от изучаемого объема и личной скорости обучающегося. Ученики получали от наставника молитву с воззванием к Аллаху о помощи в учебе и занимались ее переписыванием. Пока по мнению преподавателя, они не скопируют текст безупречно, двигаться по процессу обучению они не смогут. Далее они получали другие задания для выполнения. Основой обучения являлось копирование рукописных образцов мастеров прошлого, а также своего учителя.

О важной этой составляющей учебного процесса для овладения мастерством письма халиф Али ибн Абу Талиб, почитаемый как родоначальник арабской каллиграфии, упорядочивший систему графических символов и линейного письма, говорил: «Умение красивого письма обретается на уроках мастера, а совершенство красивого письма на своей усердной практике».

В настоящее время программы курсов по арабской каллиграфии сокращаются и в отношении часового объема, и в отношении учебного материала. Тем не менее, такие ускоренные базовые курсы, разрабатываемые для популяризации движения арабской каллиграфии, дают учащимся ключевые знания по теории и практике рукописной арабской графики, знакомят с эталонными формами графем и правилами их написания в индивидуальной позиции и в связках на уровне слов, предложений и текста, а также направлены на выработку начальных каллиграфических навыков и навыков создания каллиграфических композиций (каллиграмм и рисунков).

Практика медитативного письма, неспешного умиротворяющего переписывания священных книг и трактатов мудрецов издревле существовала на Востоке – от Египта до Японии. В арабо-исламском ореоле влияния к традиции такой медитации и к благоговению перед письменностью как к чуду и дару свыше добавился ещё и религиозный аспект. Не только богословы, служители бейт-уль-хикма, хранители библиотек и поэты, но и основатели великих держав, правители и полководцы занимались искусным арабским письмом, общаясь через неё к великому и непроявленному, предаваясь изысканному графическому зикр – поминанию Аллаха в каждой букве, прославлению и восхвалению Повелителя всего сущего. Оттачивая навыки арабской каллиграфии, великие мужи прошлого, среди которых были, например, халиф Али ибн Абу Талиб, мирза Гияс ад-Дин Байсонкур ибн Шахрух, султан Сулейман Великолепный, эмпирически доводили до совершенства мелкую моторику, тренировали усердие и терпение, смягчали психологическое напряжение, очищали сознание и восприятие, занимались улучшением своего эмоционального и физического состояния, что нашло подтверждение в исследованиях только современных учёных России, США, Китая и Японии.

На протяжении многих лет нейробиологи, физиологи, психологи и эксперты каллиграфотерапии Китая и Японии, стран с живой традицией иероглифической каллиграфии, изучают влияния каллиграфии как вида искусства, письма и арт-терапии на качество работы головного мозга, эмоциональный фон, психологическое и физическое состояние человека, а также на изменения личностных качеств и поведения индивидуума. В результате 20-летних наблюдений японские исследователи установили корреляцию между занятиями каллиграфией и формированию у человека способностей к разработкам высоких технологий, в т.ч. нанотехнологий. В связи с этим японские корпорации поощряют такие занятия среди своих работников, оплачивая за них дорогостоящие услуги каллиграфических сенсеев. Интерес к каллиграфии в Стране восходящего солнца поддерживается и структурами государственного образования: в результате сегодня более 15% населения Японии занимается каллиграфией уже с трех лет. Государство и бизнес совместно реализуют подкреплённую результатами научных исследований стратегическую политику, обеспечивающую значимый вклад в поддержание высокотехнологического потенциала страны на десятилетия вперёд.

Основоположник отечественной физиологической школы и естественно-научного направления в психологии, член-корреспондент и почётный член Петербургской академии наук, российский естествоиспытатель, Иван Михайлович Сеченов (1829 – 1905 гг.) в отношении письма утверждало: «Самый сложный вид деятельности – это письмо. Именно письмо вместе с речью формирует и развивает интеллект человека». О важности занятием письмом на ранних этапах жизни человека высказывался великий советский педагог-новатор Василий Александрович Сухомлинский (1918 – 1970 гг.): «Ум ребёнка находится на кончиках его пальцев. Чем больше мастерства в детской руке, тем ребёнок умнее. Именно руки учат ребёнка точности, аккуратности, ясности мышления. Движения рук возбуждают мозг, заставляя его развиваться».

В дальнейшем нейробиологи подтвердили, что на кончиках большого, указательного и среднего пальцев рук, которыми мы пользуемся при письме пером, находятся нервные клетки, которые наиболее связаны с мозгом. Активизируя их, мы развиваем речь, мышление, внимание, при этом формируем такие основополагающие черты характера, как терпение, усердие, аккуратность, точность.

Согласно исследованиям современных китайских ученых, среди которых Генри Као, доктор наук, почетный профессор психологии Университета Гонконга и основатель всемирной организации графотерапии, был установлен ряд значительных положительных эффектов, которые отмечаются при регулярных занятиях искусством красивого письма:

• улучшение нейронных связей головного мозга и его когнитивных функций, а именно, укрепление памяти, развитие логики, улучшение внимательности, наблюдательности, восприятия, ориентации в пространстве и воображения,
• снижение рисков заболеваний Альцгеймера и Паркинсона,
• улучшение работы сердца и нормализация повышенного кровеносного давления,
• создание потенциала для продления жизни.

Занятия каллиграфией, кроме того:

• развивают позитивное мышление, сотрудничество и эмпатию и даже способны восстановить утраченные двигательные способности;
• обучают не просто чистописанию, а навыкам нестандартного творческого мышления через составление каллиграфических композиций;
• гармонизируют человека, взращивают эстетический вкус.

Без научной доказательной базы, проявляя божественную мудрость, Пророк Мухаммад раскрывает сущность каллиграфического письма, в призывных высказываниях: «Письмо — половина знания… Занимайтесь каллиграфией, поистине она – один из ключей к существованию знания*, – а также, – «Красота письма для вас, поистине, из ключей к существованию». В отношении развития каллиграфических навыков у детей халиф Али бин Абу Талиб, который был племянником и зятем Пророка, а также какое-то время Его личным писцом, давал такое напутствие родителям: «Обучайте ваших детей красивому письму, поистине, оно наслаждение для глаз и радость для души». Эффекты, качества и способности, которые формируются благодаря занятиям каллиграфией, в частности искусством красивого арабского письма, ценны не только для студентов, изучающих дисциплины комплекса Коранических наук, но и для тех, кто хочет приобщиться многовековым традициям искусной рукописной арабской вязи, а также улучшить свое физико-психологическое состояние по целому ряду показателей.

* В некоторых открытых источниках Интернета высказывание звучит следующим образом: «Занимайтесь каллиграфией, поистине она из ключей к существованию».