Георг (Джордж) Блаурок (также известный как Йорг фон Хаус Якоб [Георг из дома Якоба] или Георг Кахакоб), один из основателей первой общины швейцарских братьев в Цюрихе, родился около 1492 года в Бонадузе, деревне в кантоне Граубюнден, Швейцария. О его юности ничего не известно, кроме того, что он поступил в Лейпцигский университет на летний семестр 1513 года. С 1516 по 1518 год он был викарием в Трине в епархии Курской; следовательно, он должен был получить обычное для священника образование. Вопреки часто повторяемому утверждению, нет никаких доказательств того, что он был монахом в монастыре Святого Луки в Куре. На самом деле, свидетельства говорят о том, что он вообще никогда не был монахом.
Когда мы в следующий раз слышим о Блауроке, он стоит в самом центре молодого анабаптистского движения в Цюрихе в январе 1525 года. На самом деле он был первым человеком, принявшим взрослое крещение вскоре после диспута 17 января 1525 года. Хроника гуттерита рассказывает, как он впервые приехал в Цюрих, чтобы проконсультироваться с Цвингли относительно Евангелия, но, разочаровавшись в нем, обратился к Конраду Гребелю и Феликсу Манцу, чтобы найти истину, которую искал.
Когда Блаурок приехал в Цюрих, он уже был женат. Очевидно, он был в расцвете сил, с высоким, мощным телосложением, горящими глазами, черными волосами и небольшой лысиной. Он был известен под разными именами. На самом деле его звали Йорг фон Хаузе Якоб. Некоторые историки называют его Георгом Якоби, другие - Блейрондом; Буллингер знает его как Вайсмантеля; Йоханнес Кесслер говорит о Георге фон Гуссе и Якобсе цу Бонадузе, считая их двумя разными людьми, помимо Блаурока. В народе его называли "старке Йорг" из-за его веры. Наиболее известен он стал под именем Блаурок. Способ, которым он получил это имя, описан в анабаптистской хронике следующим образом: "Случилось так, что к ним пришел некто из Кура, а именно монах по имени Георг фон Хаузе Якоб, которого обычно звали Блаурок. Однажды на собрании они обсуждали вопросы веры, и этот Георг фон Хаузе Якоб тоже поделился своими идеями. Кто-то спросил, кто только что говорил; затем один из них сказал, что только что говорил тот, в синем плаще. Таким образом он получил свое имя, потому что был одет в синий плащ ."
Блаурок сразу же присоединился к швейцарским братьям из Цюриха. В хронике гуттеритов записано: "Он пришел к ним, а именно к Конраду Гребелю и Феликсу Манцу, и говорил с ними о вопросах веры, и в чистом страхе Божьем осознал и обнаружил, что необходимо научиться истинной вере, деятельной в любви, через проповедь Слова Божьего ... и оставаться стойким в скорби до конца".
То, что он принимал видное участие в первом анабаптистском диспуте (как утверждает Корнелиус), сомнительно, поскольку тогда он наверняка был бы изгнан из города вместе с другими лидерами анабаптистов-иногородних, Рулином, Бретли, Хетцером и Кастельбергером. Весьма вероятно, что он приехал в Цюрих после диспута. Несомненно, что он оказал наибольшее влияние на молодое движение и на все его развитие. Именно он по своей страстной просьбе ввел крещение взрослых и тем самым придал только зарождающейся церкви форму, в которой она вступила в конфликт с миром. Упомянутая выше анабаптистская хроника сообщает:
И случилось так, что они были вместе, пока страх не охватил их и не овладел ими, и они почувствовали в своих сердцах необходимость. Тогда они преклонили колени перед Всевышним на Небесах и воззвали к Нему как к тому, кто знает сердца, и молили Его о милосердии. Ибо плоть и кровь и человеческая мудрость не побудили их к этому поступку, потому что они знали, что им придётся пережить и чем заплатить за это. После молитвы Георг фон Хауз Якоб встал и попросил Гребеля ради Бога окрестить его истинным христианским крещением в знак его веры и понимания, и когда он преклонил колени с такой просьбой и желанием, Конрад крестил его, потому что тогда не было рукоположенного священника для такой работы. Когда это произошло, остальные тоже обратились к Георгу с просьбой крестить их, что он и сделал по их просьбе. Так, в страхе Божьем они вместе посвятили себя имени Господа, укрепили друг друга в служении Евангелию и начали учить и хранить веру.
С горячим рвением новокрещеные вышли на поле боя и провозгласили свое учение. "Внезапно можно было увидеть великое множество людей, как будто готовых к путешествию, опоясанных веревками, проходящих через Цюрих. На рыночных площадях они стояли и проповедовали об улучшении жизни путем обращения к невиновности и братской любви ". Больше, чем кто-либо другой, Блаурок, "Второй Павел", был вовлечен в это дело. Обладая неустрашимым мужеством и ораторским талантом, он, казалось, был создан для того, чтобы нести веру в самые широкие слои населения. Молодому человеку, которого он пытался обратить в свою веру, он сказал: «Маркс, до сих пор ты был счастливым молодым человеком, но теперь ты должен стать другим человеком; ты должен оставить старого Адама и надеть нового, и изменить свою жизнь». Старику Томасу он сказал обратное: раз он старик, близкий к смерти, он должен измениться. Блаурок и его друзья нашли последователей среди людей не только благодаря своим словам, но и образу жизни.
Вместе с Гребелем и Манцем Блаурок ходил от дома к дому как «апостол швейцарских братьев», согласно Деяниям 2:38-41, и от собрания к собранию, чтобы крестить, совершать причастие и объединять братьев. Число их последователей заметно росло, а вместе с ним росла их сила и смелость. В воскресенье 29 января 1525 года Блаурок появился с группой своих последователей в церкви в Цолликоне и остановил помощника Цвингли на пути к кафедре, спросив, что он собирается там делать. Когда проповедник ответил: «Проповедуй Слово Божье», Блаурок сказал: «Не ты, а я послан проповедовать». Вскоре после этого (30 января 1525 года) Феликс Манц, Георг Блаурок и 25 уроженцев Цолликона были арестованы и заключены в комнате монастыря августинцев в Цюрихе. После принесения клятвы о примирении, возмещения расходов, внесения залога в размере 1000 флоринов и выговора за то, что они поступили неправильно и нанесли необоснованный ущерб Богу и ближнему, они были отпущены. Только Блаурок и Манц были задержаны для дачи дальнейших показаний перед комиссией.
Блаурок защищался в письме к собору, в котором, среди прочего, он говорит, что Христос Господь послал Своих учеников учить все народы и дал им власть отпускать грехи и крестить в знак прощения. Когда он тоже учил этому, некоторые обращались к нему со слезами и просили крестить их. В этом он не мог им отказать, но совершил над ними крещение по их желанию и призвал за них имя Христа, а затем еще больше научил их любви, единству и общности во всем, как того требуют апостолы (Деяния 2), и что они всегда должны помнить о смерти Христа и не забывать Его пролитую кровь, показал практику Христа на Тайной вечере, а затем вместе преломил хлеб и выпил вино, чтобы они могли помнить, что все они искуплены одним телом Христовым и очищенные одной кровью, и, таким образом, каждый из них был братом или сестрой другого во Христе Господе.
Во время перекрестного допроса Блаурок заявил, что ему ничего не известно об обратном, но что он был первым, кто сам крестился и ел от Трапезы Господней, как Бог дал это ученикам на Тайной вечере, и всегда в обоих отношениях шел навстречу желаниям тех, кто их желал. О Цвингли он сказал, что тот применил насилие к Священному Писанию и фальсифицировал его больше, чем "старый папа". Он предложил ответить за это заявление перед собором или где они пожелают. 18 февраля 1525 года совет постановил, что Георг фон Хузен из Кура должен быть уволен под обещание мирного поведения, а затем с ним будет принято соответствующее решение позже. Блаурок, освобожденный 24 февраля, вернулся в Золликон, где в воскресенье, 26 февраля, провел два собрания для 200 человек. Он крестил Генриха Аберли в доме Якоба Хоттингера, поприветствовав его, согласно отчету Аберли, словами: "Слава Богу, что мы все верим в Иисуса и хотим оставаться непоколебимыми в этой вере! Брат Генрих, свидетельствуешь ли ты, что Господь Иисус Христос пострадал за нас и что написанное о Нем - правда? Когда он ответил утвердительно, Блаурок крестил его . Другая встреча состоялась в доме Ханса Маурера в Цолликоне, где он крестил тех, кто этого желал, включая нескольких женщин, которые прошли обряд со слезами на глазах.
Получив информацию об этой встрече, совет арестовал братьев по отдельности и 11 марта 1525 года постановил, что "любой, кто позволил себе креститься после инцидента в монастыре Августинцев, должен быть оштрафован на серебряную марку, а любой, кто в будущем позволит себе креститься, должен быть немедленно изгнан вместе с женой и детьми". 16 марта были арестованы 19 золликонцев. Судебный процесс, который длился до 25 марта, показал, что Бротли, ранее из Цолликона, ныне живущий в изгнании, отправил тамошним братьям два письма, чтобы укрепить их в вере. В этих письмах утверждалось, что Гребель и Манц ни в коем случае не потерпели поражения; никто с уверенностью не знает, что он был крещен в младенчестве; папа ввел крещение младенцев; тем, кто впадает в грех и это следует запретить. В то же время Братья Цолликона направили письмо в совет Цюриха, прося их позволить Слову Божьему царствовать свободно, обратить свое внимание на тех, кто желает услышать Слово, чтобы те, кто желает повиноваться Слову, могли быть освобождены от скорби, и совет мог удовлетворить их желания. Они также потребовали организовать публичный диспут, чтобы стало известно, кто допустил ошибку.
После этого совет назначил второе диспутирование анабаптистов, которое должно было состояться 20 марта 1525 года. Братья, особенно Манц и Блаурок, которые всё ещё находились в тюрьме, должны были обсудить вопрос о крещении с тремя светскими священниками и шестью членами совета. Главный оратор со стороны братьев, Конрад Гребель, не присутствовал. С января по конец апреля он находился в Шаффхаузене, Санкт-Галлене. Цвингли резко обошёлся с Блаурокком, назвав его «великим, глупым мечтателем», настолько глупым, что он не смог прочитать немецкий Новый Завет перед собором, хотя и был монахом уже несколько лет; глупцом, который в своём высокомерии считал Божьим ребёнком только «безумца», подобного ему самому.
Диспут не дал решающих результатов. Совет поступил более сурово; он приказал "очень серьезно поговорить" с братьями; они должны были воздержаться от "пагубных разделений". Некоторые отпали; Манц и Блаурок без обиняков заявили эмиссару совета, что намерены придерживаться своей веры , и если небесный Отец потребует от них крестить в будущем, они будут крестить.
Блаурок упорно отказывался подчиниться требованию покинуть страну. Вслед за этим 25 марта 1525 года совет постановил, что Блаурок и его жена должны быть отправлены на лодке в Кур, и от властей Кура должно быть получено письменное обещание оставить его там. В случае, если он снова вернется, его следует наказать таким образом, чтобы в будущем он вел себя тихо.
Это решение об исключении Блаурока, по-видимому, было приведено в исполнение, поскольку Манц встретил его в церкви и отправился с ним в Цюрихское нагорье, где, к большому неудовольствию Цвингли и совета, он завоевал много сторонников своим "красноречием, которое тронуло сердца и чувства и которое сделало его любимцем народа". Его письмо к Освальду Микониусу относится к этому периоду; но это письмо утеряно. Цвингли называет это "настолько бесчестным, постыдным, искажающим послание, а также направленным против достопочтенного совета, поскольку он никогда не слышал, чтобы даже шут кричал против кого-либо". Это наводит на предположение, что письмо было утаено Цвингли и его друзьями.
Эти два лидера Братьев недолго оставались в Цюрихском нагорье. В середине мая они появились в Куре, доме Блаурок, где работали над расширением анабаптистского движения, начатого Андреасом Кастельбергером, как в городе, так и в кантоне, со значительным успехом, особенно среди пожилых людей. Командер, реформатор Граубюндонов, жалуется: "Теперь мы должны направить всю нашу энергию против анабаптистов; они собрались здесь, и среди горожан много тех, кто тайно или открыто присоединяется к ним". Для подавления движения мандат запрещал повторное крещение под страхом жизни, чести и имущества. Следовательно, Блаурок и Манц были схвачены через несколько недель после их прибытия в Кур. Манц был вынужден вернуться в Цюрих с письмом, датированным 18 июля 1525 года, и там он был заключен в тюрьму Велленберг до 7 октября. Блаурок был освобожден своими многочисленными друзьями и отправился в Аппенцелль, где рассказал братьям, как Бог освободил его из тюрьмы в Куре. Это было истолковано как фантазия с его стороны и как хвастовство тем, что он, как и Питер, сбежал через закрытые двери. Очевидно, он также провел некоторое время в тюрьме Кур.
После того как он «восстановил здесь отступивших от веры братьев, ухаживал за больными и хоронил умерших», Блаурок вернулся в Цюрихское нагорье. Здесь он с силой и успехом поддерживал работу Конрада Гребеля. Предположение о том, что он отправился в Базель под видом торговца и участвовал в диспуте в доме Околампадия в августе 1525 года, не подтверждается известными фактами.
8 октября Блаурок снова оказался в Цюрихском нагорье, по-видимому, вместе с Гребелем. Перед аудиторией более 200 человек он начал проповедовать с кафедры церкви в Хинвиле. "Чье это место? Если это место Божье, где должно быть провозглашено Слово, тогда я посланник от Отца, чтобы провозглашать Слово Божье". Когда прибыл пастор Бреннвальд, он терпеливо слушал, пока Блаурок не начал говорить о крещении. Затем в церкви началась суматоха. Бренвальд поспешил в Грюнинген, чтобы доложить Бергерсу, магистрату, и заручиться его поддержкой. Когда последний прибыл со своими солдатами, Блаурок всё ещё был на кафедре и был схвачен. Бергер приказал собравшимся, ссылаясь на их присягу, доставить пленника в Грюнинген. Они отказались и сказали, что он сам может позаботиться об этом со своими солдатами. Затем Бларока посадили на лошадь и увели магистрат и его солдаты. Народ, старый и молодой, с любопытством следовал за ними. Но он пел и был совершенно спокоен, сидя на лошади. Процессия наткнулась на второе собрание анабаптистов в Бецольце, на котором присутствовали Гребель и Манц, которого накануне выпустили из Велленберга. Гребеля схватили, но Манцу удалось сбежать, и его поймали три недели спустя, 31 октября. Все трое вместе с другими анабаптистами оставались в тюрьме, сначала в замке в Грюнингене, затем в тюрьме Хексентурм в Цюрихе, пока не сбежали 21 марта 1526 года.
Совет был полон решимости положить конец «проповедям на углах и подстрекательству к бунту», которые распространились по всему округу Грюнинген. Заключённых неоднократно допрашивали. Против них выступили обвинители: сначала Цвингли, затем Лео Джуд, доктор Себастьян Хофмайстер, ректор Бренвальд и другие, которые обвиняли их в «подстрекательстве и совращении народа, в насмешках над законами государства и новой церкви, её ставленницы, и в попытках создать отдельную церковь, задачей которой было свергнуть существующий божественный и человеческий порядок».
Цвингли (как сообщает Бек), который хвастался, что часто просил совет не наказывать анабаптистов за их оскорбления и непристойные речи и не лишать их имущества, на этот раз не смог удержаться от предположения, основанного на разного рода информации из третьих рук, в которой он, по-видимому, был полностью уверен, что, по его мнению, анабаптисты всерьёз намеревались увеличить свою численность, чтобы свергнуть правительство. Он сказал, что, насколько ему известно, это была и всегда была их идея - создать свою собственную отдельную церковь, к которой должны принадлежать только те, кто знает, что они безгрешны. Он узнал (по его словам) от заслуживающего доверия человека, что Блаурок хвастался в Wyl особыми видениями, в которых Бог открыл ему великие гонения, которые придется претерпеть детям Божьим, и что он должен доблестно сражаться с врагом Божьим; тех, кто не хотел креститься, он называл язычниками.
Провост Бренвальд сообщил, что Блаурок сказал в церкви в Цолликоне, что, когда их станет достаточно, чтобы противостоять совету, они посмотрят, смогут ли победить их с помощью небольшого отряда. О том, насколько мало было в этом заявлении подстрекательства, свидетельствует свидетельство другого свидетеля, каноника Антони Вальдера, который сообщил, что слышал и понял их слова о том, что в случае, если Цюрихский совет применит силу против братьев из Цолликона, они не должны бояться или беспокоиться о силе, а должны оставаться храбрыми и непоколебимыми.
Блаурок наиболее эффективно защищался от этих обвинений: (утверждая), что приписываемые ему заявления о подстрекательстве населения к восстанию были ложными; он не хвастался чудесами и видениями в Виле и побегом через закрытые тюремные двери; он не клялся не появляться на территории Цюриха, потому что он скорее умрёт, чем отречётся от Божьей земли, ибо земля принадлежит Господу. Что касается правительства, он считал, что мы должны исследовать самих себя, как говорит Павел; мы должны работать над исправлением наших сердец и совершенствованием нашей жизни; тогда нам не понадобится правительство. Что касается церкви, он всегда считал, что все порочные люди, живущие в открытом грехе и пороке, должны быть исключены и не должны общаться с христианами. Он не был сторонником общности имущества, но христианин будет делиться своим имуществом, иначе он не христианин. (Манц утверждал, что это также его взгляд на общность благ: хороший христианин поделился бы со своим ближним, если бы тот был в нужде.) Со времени своего последнего заключения он не крестился в Цюрихском кантоне, но мог сделать это в любое время по запросу. Он признал, что открыто обвинил цюрихских богословов в том, что они вводят людей в заблуждение и насилуют Священное Писание, и в этом смысле являются ворами и убийцами, согласно Евангелию от Иоанна 10: 1, где Иисус говорит: "Кто входит не дверью в овчарню [то есть в церковь Христа], тот вор и разбойник".
При таком положении дел совет счел за лучшее возбудить новый спор, о чем также просили официальные лица Грюнингена. Этот третий диспут анабаптистов состоялся 6-8 ноября 1525 года в Цюрихе. Доктор Бальтазар Хубмайер должен был стать представителем Братьев. Но ему не позволили приехать, так как по пути из Вальдсхута он был схвачен австрийскими солдатами и вынужден вернуться в Вальдсхут. Таким образом, как и прежде, Гребель, Манц и Блаурок снова были ответственны за защиту своей позиции против Цвингли, Лео Джада и Гроссманна. В программе дня были три резолюции Цвингли: (1) Детям христиан, как детям Божьим, не должно быть отказано в крещении; (2) Как в ветхозаветном обрезании, так и в Новом Завете детям должно быть дано крещение; (3) Повторное крещение не имеет ни основания, ни примера, ни подтверждения в Слове Божьем.
В ходе дебатов мы должны полагаться только на отчеты их оппонентов. Согласно их мнению и вердикту собора, они закончились абсолютным поражением Братьев. Но они ни в коем случае не чувствовали себя побежденными и громко и горько жаловались на отсутствие свободы слова и насмешки. Проповедникам пришлось услышать много слов, которые вызвали их неудовольствие. Таким образом, к Цвингли обратились со словами: "Ты, Цвингли, всегда сопротивлялся папистам утверждением, что то, что не основано на Слове Божьем, недействительно; теперь ты говоришь, что есть многое, чего нет в Библии, но, тем не менее, от Бога. Где сейчас то положительное слово, которым вы выступали против суфражистки Фабер и всех монахов?"
Совет был полностью на стороне Цвингли и реформатских проповедников. Он серьезно предупредил Братьев "воздерживаться от их начинания, которое было открыто признано ошибочным". Когда это предупреждение не было принято, они снова были заключены в новую башню. 18 ноября 1525 года они были приговорены к содержанию в новой башне на каше, хлебе и воде до тех пор, пока это будет угодно Богу и сочтено мудрым "милордами". К ним не допускался никто, кроме обычных слуг.
Гребель, Манц и Блаурок были заключены в Цюрихе в соответствии с мандатом от 18 ноября 1525 года. В течение зимы были схвачены еще несколько братьев, число которых пополнилось. Хубмайер, похоже, не был помещен в ту же тюрьму, когда его заключили позже зимой. Гребель, согласно сообщениям, воспользовался возможностью укрепить Братьев в тюрьме, читая Священное Писание и увещевая.
5 и 6 марта 1526 года всем заключённым был вынесен второй приговор. В протоколе судебного заседания очень мало информации о Гребеле и Манце и лишь краткая «исповедь» или письмо Блаурокка. Однако стоит отметить, что Гребель попросил разрешения напечатать «сочинение». 7 марта все заключённые были снова приговорены, на этот раз к пожизненному заключению. По-видимому, второе судебное разбирательство было проведено с целью подготовки к новому и суровому постановлению, которое было издано против анабаптистов 7 марта 1526 года. В этом новом постановлении строго запрещалось повторное крещение, а наказанием для всех, кто его совершал, была назначена смерть через утопление.
Но пожизненное заключение продлилось всего 14 дней, так как 21 марта 1526 года все заключённые сбежали по верёвке через незапертое окно. Гребель, Манц и Блаурок сначала не хотели воспользоваться этой возможностью, но в конце концов их убедили. Опускной мост был опущен, поэтому они без труда перебрались через ров. Двое из заключённых, Уильям Эксель из Уоллиса и Фридли Абиберг из Швица, предпочли остаться в городе и были снова пойманы; благодаря им вся история побега стала известна и была записана. Интересно отметить, что, когда бежавшие заключённые обсуждали, куда им идти, некоторые из них в шутку предложили: «Давайте отправимся к краснокожим индейцам за море».
Куда на самом деле бежали заключённые, неизвестно. Через четырнадцать дней после побега Манц крестил женщину в Эмбрахе, который находится к северу от Цюриха в округе Кибург. В июне 1526 года Блаурок и Манц появились в Грюнингене, согласно официальному отчёту из этого округа. Однако Гребеля с ними не было. 12 октября 1526 года Феликс Манц вместе с Якобом Шупфельбергом из Грюнингена был схвачен в Санкт-Галлене, но, по-видимому, снова освобождён, поскольку 3 декабря 1526 года Манц и Блаурок были арестованы вместе в Грюнингене. После месячного заключения в Цюрихе Манц, как известно, был казнён путём утопления 5 января 1527 года как первый мученик анабаптистов в Цюрихе.
К Блаурокку отнеслись как к нерезиденту, и, поскольку не удалось доказать, что он нарушил закон от 6 марта в кантоне Цюрих, ему повезло больше. Его приговор гласил:
Георг фон Хаузе Якоб, по имени Блаурок, который как истинный подстрекатель и главный агент анабаптизма ранее содержался в темнице милордов и в надежде на будущее улучшение и на то, что он прекратит свой ошибочный план анабаптизма, был милостиво освобожден, поскольку его простое слово было принято без клятвы, как он того желал, но он проигнорировал это; и хотя ему было сказано ясными словами, что если он когда-нибудь вернется в царство и территорию наших лордов, он будет освобожден. хотел бы понести заслуженное наказание, он, тем не менее, вернулся, и, хотя он говорит, что с тех пор не крестился, он обвинил проповедников в насилии и фальсификации Священного Писания, несмотря на споры, в то время как ребаптизм полностью противоречит Писанию и наносит ущерб общему благому обычаю, который единодушно соблюдался во всем христианском мире, и (ребаптизм) до сих пор вызывал только правонарушения и восстание, он должен быть милосердно осужден за этот мятежный характер, собрания толпами и неправомерные действия против христианского правительства и христианской власти таким образом; Палачу будет приказано раздеть его до пояса, связать ему руки, а затем бить его палками от Рыбного рынка до ворот Нидердорфа... после чего он будет изгнан под присягой, а в случае возвращения его ждёт смерть от утопления.
В день казни Манца этот приговор был приведён в исполнение. Когда Блаурок добрался до ворот Нидердорфа, он отказался давать клятву, сказав, что Бог запретил ему это. «Увидев это, Блаурок дал требуемую клятву и стряхнул пыль со своей одежды и обуви над городом».
Блаурок так и не вернулся в Цюрихский кантон. Но, тем не менее, он продолжал помогать Братьям словом и делом. Ходатайство братьев Грюнинген к сейму от 4 июня 1527 года о том, чтобы "им было позволено придерживаться истины", было ошибочно сочтено Беком предающим взгляды и формулировки Блаурока, что указывает на его сотрудничество. Однако не факт, что он принимал участие в составлении семи статей Шлейтхейма, как предполагает Бек.
В январе 1528 года Блаурок отправился в Берн с семью другими братьями, чтобы принять участие в диспуте, который проходил там с 4 по 27 января; однако их не допустили к участию, а поместили под стражу в доминиканском монастыре. По окончании диспута на 17 января был назначен суд. Пять проповедников, в том числе Цвингли, и командир Шмидт пытались убедить их в их неправоте. Им удалось договориться с Винценцем Спарином, но остальные остались при своём мнении и были исключены.
Изгнанные братья отправились в Биль в кантоне Берн. Там уже некоторое время существовала большая община, которая возникла главным образом благодаря Блаурокку. Они тайно и незаметно собирались для богослужений, сначала в дубовом лесу возле «большого камня», а затем, когда их изгнали оттуда, в Биттенберге возле церкви Святого Варфоломея. Но ни тьма, ни горы не смогли защитить бедных братьев, когда правительство Биля, под давлением Берна, решило подавить их. 9 марта 1528 года оно издало указ об их изгнании; об этом объявили на улицах и с кафедр, пригрозив суровым наказанием любому, кто предложит им помощь или убежище.
Возможно, Блаурок вернулся в Граубюнден и смог сделать успешную карьеру, скрываясь от правосудия. Похоже, он также распространил своё влияние на кантон Аппенцелль. Там он снова вышел на свет. 16 апреля 1529 года главный судебный пристав и совет кантона Аппенцелль написали в Цюрих, запрашивая информацию о недавно заключённом в тюрьму Георге Блауроке, поскольку они планировали вынести ему приговор 21 апреля за крещение и появление на людях вопреки приказам. По-видимому, приговором было изгнание и угроза смерти по возвращении.
Блаурок больше не въезжал в Швейцарию. В мае 1529 года он был в Тироле. Группа анабаптистов, сформировавшаяся в долине Адидже и Айзаке, потеряла своего проповедника, Михаэля Кюршнера, сожжённого на костре 2 июня 1529 года в Инсбруке после долгих страданий. Когда Блаурок услышал, что Братья жаждут Слова Божьего, он не пожалел ни сил, ни опасности, чтобы немедленно отправиться к осиротевшей пастве. С Хансом Лангеггером из Риттена, тирольским ткачом, он путешествовал по Винчгау, повсюду укрепляя Братьев и основывая новые общины, например, в Глурнсе, Шлендере, Меране и Бозене, вплоть до уединенных мест Риттена и до Клаузена.
Сфера деятельности Блаурокка была обширной — от Клаузена до Ноймаркта. Его главными центрами были Клаузен, Гуффидаун, Риттен, Вельс и Брайтенберг близ Лейферса, ниже Боцена. В одном из этих мест за другим, где собирались верующие со всей округи, он проводил собрания, проповедовал и крестил. В Клаузене братья из Ахтеля, Вельтурна, шахт горы Пфундерер и Клаузена встречались. Как правило, собрания проводились по праздникам и ночью на мосту в княжестве Гуффидаун. Они не могли долго скрывать такое большое количество людей.
Чтобы избежать преследования, Блаурок часто менял места встреч, не избегая самых трудных путешествий. Так, в июне 1529 года мы видим его в Вельсе, Тирсе, в оврагах на Кундерской дороге и на Брайтенберге. В июле он проводил собрания в Аб-Пеноне, в районе Курцатша, затем в Вилсе близ Ноймаркта и, наконец, в Трамине на Моосе, где многие верующие приняли крещение. По-видимому, больше всего ему повезло в Клаузене; это было его любимое место, куда он возвращался после каждой поездки до середины августа 1529 года.
Тем временем власти Инсбрука сделали всё возможное, чтобы захватить Блаурок и полностью подавить анабаптистское движение. Они пригрозили сместить управляющего (Pfleger) Гуффидауна, если тот немедленно не положит конец «беспорядкам». Поэтому он удвоил усилия по поимке лидеров. 14 августа 1529 года он смог сообщить властям, что ему удалось схватить «двух настоящих лидеров и анабаптистов, Георга фон Чура и Ханса Лангеггера» и заключить их в тюрьму в замке Гуффидаун. Там он допросил их и теперь отправлял отчёт о «признанных ими проклятых и других еретических взглядах и сектах», а также просил правительство отправить этих людей в другое место для допроса на дыбе и вынесения приговора. В решении правительства от 19 августа говорилось, что он должен был действовать в соответствии с мандатами в отношении двух заключённых, поскольку было установлено, что они были фактическими лидерами; но поскольку этого не произошло, он получил приказ допросить анабаптистов и сообщить, кто их крестил, сколько там было братьев и кто они такие, а также крестили ли они кого-нибудь, и не щадить их. Но для того, чтобы это могло пройти с большим достоинством, они приказали Августину Хейерлингу, управляющему Риттена, присутствовать на суде и послали ему соответствующие секретные инструкции.
Затем, 24 августа 1529 года, бедных заключенных подвергли жестоким пыткам, и о вырванных у них показаниях было сообщено в Инсбрук. После этого 26 августа Преу получил приказ приговорить двух пленников, поскольку они придерживались своей веры, в следующий понедельник, 30 августа. Но когда Преу ответил, что лишать жизни не входит в его обязанности, Зигмунду Хагенауэру, судье в Роденеке, было приказано вынести им приговор в соответствии с содержанием предписаний.
6 сентября 1529 года Блаурок и Лангеггер были сожжены на костре в Клаузене. "В этот день, - говорится в кратком отчете Preu, - Йорг Кур и Ганс Вебер были приговорены и казнены за их еретическую веру".
В Зеркале мучеников представлен более подробный отчет:
Примерно в это же время, в 1529 году, Георг фон дем Хауз Якоб по имени Блаурок (после того, как он два или три года распространял и провозглашал учение истины в Швейцарии и особенно в Тироле, куда он сам отправился, чтобы проявить свой талант и с его рвением к дому Божьему стать инструментом спасения) вместе со своими спутниками был схвачен в Гуффидауне и недалеко от Клаузена был заживо сожжен в огне, и действительно, ради спасения человечества. следующие статьи: потому что он оставил свое священство и должность, которую он занимал в папстве, потому что он ничего не считал крещением младенцев и проповедовал людям новое крещение, потому что он отверг Мессу, а также исповедь, как это было предписано духовенством, а также то, что нельзя призывать мать Христа и поклоняться ей. По этой причине он был казнен и, как подобает рыцарю и герою веры, пожертвовал ради этого телом и жизнью. Находясь на месте казни, он искренне обращался к людям и указывал им на Священные Писания.
Причины, приведённые здесь для осуждения Блаурокка, сильно отличались от тех, что были названы в Цюрихе. В то время как в Цюрихе основное внимание уделялось подстрекательству к мятежу, здесь главным преступлением, за которое он был приговорён к смерти, стало его отпадение от католического духовенства, от католической церкви, отказ от мессы, исповеди и почитания Девы Марии. Его чистое, искреннее религиозное рвение, его глубокая нравственная искренность не вызывали сомнений даже у самых безжалостных его врагов.
Георг Блаурок был одним из благороднейших мучеников христианской церкви. Ради братства, которое он помог основать, он с радостью пожертвовал всем: честью и уважением, свободой и комфортом, собственностью и благами, женой и ребенком, телом и жизнью ради своего Господа и Спасителя. Под знаком крещения для взрослых он дал братству истинную причину существования в мире.