Книга Левит
Глава 4
1 {Жертва за грех} Господь сказал Моисею:
2 - Скажи израильтянам: «Если кто-то согрешит по неведению, сделав то, что запрещено в какой-либо из Господних заповедей,
3 если согрешит помазанный священник, наводя вину на народ, - то пусть согрешивший приведет к Господу молодого быка без изъяна в жертву за свой грех.
4 Пусть он поставит быка у входа в шатер собрания перед Господом и положит руку ему на голову, и заколет его перед Господом.
5 Пусть помазанный священник возьмет кровь быка и внесет в шатер собрания.
6 Пусть он обмакнет палец в кровь и окропит ею семь раз перед Господом, перед завесой святилища.
7 Пусть священник помажет кровью рога жертвенника для возжигания благовоний перед Господом в шатре собрания. Остальную кровь быка пусть выльет к основанию жертвенника для всесожжений у входа в шатер собрания.
8 Пусть он вынет из молодого быка для жертвы за грех весь жир - тот, что покрывает внутренности или прилегает к ним,
9 обе почки с жиром, который на них и который возле бедер, и сальник с печени, все это он вынет вместе с почками -
10 как удаляют жир из вола, которого приносят в жертву примирения. Пусть священник сожжет это на жертвеннике для всесожжений.
11 Но шкуру и мясо быка, а также голову и ноги, внутренности и нечистоты в кишках -
12 все, что остается от быка, - пусть он вынесет за лагерь, на чистое место, куда высыпают пепел, и сожжет в пламени дров на пепле.
13 Если весь народ израильский согрешит по неведению, сделав то, что запрещено в каком-либо из повелений Господних, даже если народ не знает этого, - они виновны.
14 Когда грех, который они совершили, станет известен, общество должно привести молодого быка для жертвы за грех и поставить его перед шатром собрания.
15 Пусть старейшины общества возложат руки на голову быка и заколют его перед Господом.
16 Пусть помазанный священник внесет кровь быка в шатер собрания.
17 Он обмакнет палец в кровь и семь раз окропит ею перед Господом, перед завесой.
18 Пусть он помажет кровью рога жертвенника, который перед Господом в шатре собрания. Остальную кровь пусть он выльет к основанию жертвенника для всесожжений у входа в шатер собрания.
19 Он вынет из нее весь жир и сожжет его на жертвеннике,
20 и сделает с этим быком то же, что с быком жертвы за грех. Так священник совершит для них отпущение грехов, и они будут прощены.
21 Затем он вынесет молодого быка за лагерь и сожжет его так же, как первого. Это - жертва за грех народа.
22 Если вождь согрешит по неведению, сделав то, что запрещено в какой-либо заповеди Господа, его Бога, - он виновен.
23 Когда откроется ему грех, который он совершил, он должен принести в жертву козла без изъяна.
24 Пусть он положит руку на голову козла и заколет его там, где закалывают перед Господом жертвы всесожжения. Это - жертва за грех.
25 Пусть священник возьмет пальцем кровь жертвы за грех и помажет ею рога жертвенника для всесожжений, а остальную кровь выльет к основанию жертвенника.
26 Он сожжет на жертвеннике весь жир, подобно жиру жертвы примирения. Так священник совершит отпущение за грех вождя, и он будет прощен.
27 Если кто-нибудь из народа согрешит по неведению, сделав то, что запрещено в какой-либо из Господних заповедей, - он виновен.
28 Когда откроется ему грех, который он совершил, он должен принести за него в жертву козу без изъяна.
29 Пусть он положит руку на голову жертвы за грех и заколет ее на месте для всесожжений.
30 Пусть священник возьмет пальцем кровь и помажет ею рога жертвенника для всесожжений, а остальную кровь выльет к основанию жертвенника.
31 Он вынет весь жир точно так же, как удаляют жир из жертвы примирения, и сожжет его на жертвеннике в благоухание, приятное Господу. Так священник совершит отпущение для любого человека из народа, и он будет прощен.
32 Если он приносит в жертву за грех ягненка, пусть принесет самку без изъяна.
33 Пусть он положит руку ей на голову и принесет ее в жертву за грех на том месте, где закалывают жертву для всесожжения.
34 Пусть священник возьмет пальцем кровь жертвы за грех и помажет ею рога жертвенника для всесожжений, а остальную кровь выльет к основанию жертвенника.
35 Он вынет весь жир так же, как удаляют жир из ягненка жертвы примирения, и сожжет его на жертвеннике вместе с огненными жертвами Господу. Так священник совершит для него отпущение за грех, который он совершил, и он будет прощен.
(Лев.4:1-35)
КОММЕНТАРИИ ЛОПУХИНА АЛЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА
1−2. Жертва за грех и обряд ее, неодинаковый по различию общественно-теократического положения лица согрешившего, 3−12. первосвященника, 13−21. всего общества, 22−26. князя, 27−35. частного лица.
Лев 4:1. И сказал Господь Моисею, говоря:
Лев 4:2. скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать;
Если жертвы всесожжения и мирные были известны евреям и до закона Моисеева, то жертвы умилостивительные или грехоочистительные, жертвы за грех жертвы повинности, являются собственным установлением закона Моисеева. Постановления о них образуют новый законченный раздел (Лев 4−7). Эти жертвы уже не предоставляются свободе и усердию каждого члена теократического общества: они обязательны при наличности греха, преступления, подлежащего жертвенному очищению. Не всякий, однако, грех допускал такое очищение, а только совершенный по ошибке, «bisdigagah», LXX: ἀκουσίως, Aкила: ἐν αἀγνοί, Vulg.: per ignorantiam, слав.: «не хотящи», т. е. по ошибке вследствие общечеловеческой слабости, а отнюдь не с явным намерением не «дерзкою рукою» (bejad ramah), Чис 15:30; за последние грехи безусловно назначалась смерть. Жертвы умилостивительные, по идее, должны были воспитывать совесть евреев в особенной чуткости к разного рода уклонениям от нравственного долга.
Лев 4:3. если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе,
Лев 4:4. и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;
В постановлениях о жертве за грех (и жертве повинности) не делается различия по материальному состоянию ответственных лиц, но по роду и степени их вины и по общественно-теократическому положению их. Первым в этого рода градации стоит «священник помазанный», hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεύς, слав.: «архиерей помазанный», т. е. первосвященник (ср. Лев 16:32; Лев 21:10). За первосвященником следовали: общество израильское, как коллективное юридическое лицо, князь народа, наконец, какое-либо частное лицо. Грех первосвященника делал виновным весь народ, представителем которого являлся первосвященник.
Лев 4:5. и возьмет священник помазанный, [посвященный совершенным посвящением,] крови тельца и внесет ее в скинию собрания,
Лев 4:6. и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища;
Лев 4:7. и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;
Лев 4:8. и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,
Лев 4:9. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это,
Лев 4:10. как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения;
Лев 4:11. а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его,
Лев 4:12. всего тельца пусть вынесет за стан на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.
От общего жертвенного ритуала жертва за грех отличалась способом кровекропления и употреблением жертвенного мяса. В том и другом отношении значительно различаются первые две категории жертвы за грех, за первосвященника и за все общество от двух последних: за князя народа и за отдельное лицо. Кровь тельца, заколавшегося за грех первосвященника и всего народа, вносилась в святилище, и здесь совершалось семикратное кропление его пред завесою, отделявшею святилище от святого святых, затем кровь эта возлагалась на роги жертвенника курений (во второй же части скинии), остаток же выливался к подножию жертвенника всесожжений (Лев 4:6−7, 16−18). Этим внесением жертвенной крови в святое выражалось величие и тяжесть греха, а вместе и полнота его очищения (самое высшее очищение грехов всего народа в день очищения символизировалось внесением крови козла и тельца во святое святых); на последнее указывало и семикратное кропление «пред Господом» и возложение крови на роги кадильного алтаря. По раввинам, это — жертвы «внутренние» (chattot penimoth), в отличие от последующих жертв за грех — «внешних» (ch. chizonoth), из которых кровь не вносилась в святое.
Жертвенному сожжению (обозначенному, как уже сказано, особым евр. термином hiqlir, в отличие от обыкновенного сожжения, saraph) во всех видах жертвы греха подвергались те специальные жертвенные части — тук с почками и сальником (Лев 8−10:19, 26, 31), какие сжигались и при жертве мирной. Относительно употребления остального мяса жертвы греха в Лев 6:30 поставляется правило: «всякая жертва, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения в святилище, не должна быть снедаема; ее должно сожигать (tissareph — сожигать не как жертву) на огне» (ср. Евр 13:11−13). По этому правилу, в двух первых случаях (а равно и в день очищения, когда кровь тельца и козла вносилась в святое святых), по сожжении на жертвеннике тучных частей, остальное мясо вместе с кожею, головою, ногами, внутренностями и нечистотами (сжигалась не как жертва) вне стана, на чистом месте (Лев 11−12, 20−21; 16:27). В этих случаях священники, как виновные (виною первосвященника или всего народа) и очищаемые, не имели права вкушать от жертвы греха, какое право (однако только мужескому полу потомков Аарона, Лев 6:18) принадлежало священникам в тех случаях, когда жертвою греха очищались грехи других частных лиц.
Лев 4:13. Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно,
Лев 4:14. то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания;
Лев 4:15. и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом.
Лев 4:16. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания,
Лев 4:17. и омочит священник перст свой в кровь [тельца] и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища],
Лев 4:18. и возложит крови на роги жертвенника [благовонных курений], который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;
Лев 4:19. и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике;
Лев 4:20. и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им;
Лев 4:21. и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.
Эти стихи, изображающие обряд жертвы за грех целого общества израильского, в виду тесной идейной связи этой жертвы с жертвою за первосвященника, особенностей в ср. с Лев 5−12 не представляют.
Лев 4:22. А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен,
Лев 4:23. то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока,
Лев 4:24. и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех;
Лев 4:25. и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения;
Лев 4:26. и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.
Лев 4:27. Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет,
Лев 4:28. то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил,
Лев 4:29. и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения;
Лев 4:30. и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника;
Лев 4:31. и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему.
Лев 4:32. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока,
Лев 4:33. и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения;
Лев 4:34. и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника;
Лев 4:35. и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.
Напротив, жертва за грех какого-либо начальника или князя (nasi — глава рода, судья, тысячник и под.), Лев 4:22−26, и жертва за простого мирянина, Лев 4:27−35, существенно сходные между собою (только в одном случае приносится животное муж. пола, Лев 4:23, в другом — женского, Лев 4:28, 32), отличаются от двух первых случаев жертвы греха в обоих существенных моментах, кровекроплении и употреблении мяса после (одинакового во всех случаях) жертвенного сожжения тука. Кровь за начальника и за всякого вообще отдельного израильтянина не вносилась в святилище, а просто возлагалась на роги жертвенника всесожжений, во дворе храма, и остаток крови выливался к подножию жертвенника (Лев 25:30). Об употреблении мяса в этих двух случаях нарочито не говорится, но, уже на основании противоположности двум первым случаям и отмеченному правилу — Лев 6:30 (ср. Евр 13:11−13), следует думать, что мясо в двух последних случаях доставалось священникам. Это положительно утверждается другим правилом — Лев 7:7: «как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику». В гл. 6-й (Лев 6:18:26−29, по евр. т. Лев 11:19−23) точно и подробно определено, как употреблять мясо жертвы греха должны священники и как вообще поступать с этою «великою святынею».
Основная идея жертвы греха есть успокоение совести ветхозаветного человека при всегда возможных и частных отступлениях от «должного».
Левит 4 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/3/4/
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ (с сайта www.gotquestions.org)
Автор: Автором книги Левит был Моисей.
Дата написания: Книга Левит была написана между 1440 и 1400 гг. до н.э.
Цель написания: Так как израильтяне находились в египетском плену в течение 400 лет, их понимание Бога было искажено влиянием политеистических, языческих египтян. Цель книги Левит заключается в предоставлении инструкций и законов для руководства грешных, но искупленных людей в их отношениях со святым Богом. В книге Левит делается ударение на необходимости личной святости в ответ на святость Божью. Грех должен быть искуплен через принесение надлежащей жертвы (главы 8–10). Другие темы, затронутые в книге, относятся к диете (чистой и нечистой пище), родам, а также болезням, которые тщательно контролировались (главы 11–15). Глава 16 описывает День искупления, когда приносилась ежегодная жертва за грехи всего народа. Кроме того, народу Божьему следовало следить за своей личной, моральной и социальной жизнью, отличающейся от тогдашних языческих ритуалов, окружающих их (главы 17–22).
Ключевые стихи: Левит 1:4: «Пусть он возложит руку на голову быка, чтобы эта жертва была угодна, чтобы совершилось искупление жертвователя».
Левит 17:11: «Ибо жизнь живого существа – в его крови. Я назначил вам приносить кровь на жертвенник, чтобы вы совершали свое искупление; эта кровь – жизнь, она приносит искупление».
Левит 19:18: «Не мсти соплеменнику, не таи на него злобу. Люби ближнего, как самого себя. Я – Господь».
Краткое резюме: Главы 1–7 описывают жертвы, необходимые как для мирян, так и для священства. Главы 8–10 описывают посвящение Аарона и его сыновей в священники. Главы 11–16 содержат предписания относительно различных видов нечистоты. Последние 10 глав являются руководящими принципами Бога для Его народа относительно практической святости. В поклонении Богу Иегове были учреждены различные праздники, предназначенные и практикуемые в соответствии с Божьими законами. Благословение или проклятие должны были сопровождать соблюдение или пренебрежение Божьими заповедями (глава 26). Обетования Господа рассматриваются в главе 27.
Основной темой книги Левит является святость. Божьи требования к святости Его народа основывались на Его собственной святой природе. Соответствующей темой является искупление. Святость должна быть сохранена перед Богом, и она может быть достигнута лишь путем надлежащего искупления.
Предзнаменования: Значительная часть ритуальной практики поклонения во многих отношениях изображала личность и деятельность нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа. Евреям 10 говорит нам, что Моисеев закон – «не более чем тень будущих благ», что значит, что ежедневные жертвы, приносимые священниками за грехи людей, были символами высшей Жертвы – Иисуса Христа, Чья жертва была раз и навсегда принесена за тех, кто верит в Него. Святость, временно вменяемая Законом, должна быть заменена абсолютным достижением святости, когда христиане обменяли свой грех на праведность Христа (2 Коринфянам 5:21).
Практическое применение: Бог относится к Своей святости очень серьезно, поэтому и мы должны поступать так же. Тенденцией в постмодернистской церкви является создание Бога по нашему образу, придавая Ему атрибуты, которые мы бы хотели, чтобы Он имел, вместо тех, что описаны в Его Слове. Полная святость Бога, Его исключительное величие, и Его «неприступный свет» (1 Тимофею 6:16) являются чуждыми понятиями для многих христиан. Мы призваны ходить во свете и избавляться от темноты в своей жизни, чтобы быть угодными в Его глазах. Святой Бог не может терпеть вопиющего, бесстыдного греха среди Своего народа и Его святость требует его наказания. Мы не можем быть легкомысленными в своем отношении к греху или Божьему отвращению к нему.
Слава Богу, что из-за смерти Иисуса за нас мы больше не обязаны приносить жертвоприношения животных. Суть книги Левит заключается в замещении. Гибель животных заменяла наказание грешников. Таким же образом, но нескончаемо лучше, жертва Иисуса на кресте заменила наказание за наши грехи. Теперь мы можем стоять перед святым Богом без страха, потому что Он видит в нас праведность Христа.